[会性法师]大势至菩萨念佛圆通章讲录

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-12 19:19:05

摘自《无量香光网文章集锦》

●[会性法师]大势至菩萨念佛圆通章讲录
大势至菩萨念佛圆通章讲录
会性法师讲述
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大。大势至菩萨在二十五圆通中，列第二十四位，属于根大圆通，观世音菩萨为最后第二十五位耳根圆通。大势至菩萨念佛圆通章在楞严法会上，似乎并不重要，但对念佛人来说，却不可或缺。
现在大家所看的书，是民国初年台州府(即天台山)静权法师受邀于上海功德林为念佛善信所说，时间是民国三十六年国历三月二十五日，听众中有人将其笔记，很早就印成讲义流通，我收集了一百多本，预备将来讲时可用。因文少，若单印经文，只一张而已，虽然看起来很方便，但很难保管。我多年前曾在某地方讲经，因为时间短，只三天，选一最少字的经，印成一大张，没料到，经讲圆满，竟有人随手乱丢，也有人拿去包糖果，本图方便，反成亵渎法宝。有了这次经验，以后，短篇经文，不敢再印单张。
这本虽是讲义，大家听的时候，看正文便可，讲义留待自己有时间再研究。主要是第五页有印光大师书写的经文，为一代祖师的墨宝，也有人将其影印放大，弥陀殿中裱框，挂在前面左边墙上的就是。我讲并非全照讲义，当然，也有许多相同之处。
这篇经文，讲的人不多，若非听楞严经，或许很难有机会听到。现在，先把经文念一遍：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
经文念一遍，对全文大略有个印象，再解说。下有‘民国二十八年己卯季夏常惭愧僧释圣量书’字。
‘己卯’农历六十甲子的己卯年。‘季夏’春、夏、秋、冬四季，每季三个月，第一个月谓孟，第二个月仲，第三个月叫季，譬如春天，正月叫孟春，二月仲春，三月季春。四月是孟夏，五月仲夏，六月季夏。这篇经文是印光大师在民国二十八年六月夏天时写的。‘常惭愧僧’印光大师自谦之词，说自己德学不足，时常心怀惭愧的出家人。‘圣量’法名。字印光。依中国佛教习惯，法名又叫内号，师长才用，字号是外号，一般人方称，因此，大多数人只知印光，不知圣量，念佛圆通章裱挂在弥陀殿，常有人问我：圣量是谁？释圣量即是印光大师，后人尊为净土宗第十三代祖师。印祖一生非常注重弘扬大势至菩萨念佛圆通章，老人家认为净土三经，尤其阿弥陀经教人持名念佛，一日至七日得一心不乱，并未详示持名方法，无量寿经也只说念佛好处，本章对持名念佛有相当完整的开示，故自印祖提倡后，一般净宗道场都有读诵解说，与普贤行愿品，净土三经，合称净土五经。文字比心经少，净土行者若忙，没空念阿弥陀经，也有人将其当日课，每天读诵。
现在我照经文用讲话的方式说一遍，加深大家印象，再详细解释。
当时楞严法会上，释迦牟尼佛要弟子各说亲证境界，有二十五位菩萨、阿罗汉自我介绍，六根、六尘、六识，七大之地、水、火、风、空、识，都有阿罗汉、菩萨说明，其中耳根是留在最后(根大圆通之后)。识大之后，由大势至菩萨说明根大圆通，随弥勒菩萨后，即从座起，介绍自己亲证念佛三昧的经过。
‘大势至法王子’，法王子是菩萨的通称，‘与其同伦’同伦，共同以念佛法门自行化他的同道，‘五十二菩萨’五十二非五十二个，而是借、住、行、向、地、等觉，再加十信前的干慧地，共五十二阶位，每一阶位都有无数菩萨，跟随大势至菩萨，参与楞严法会，闻佛说法。五十二阶位的无数菩萨，随大势至菩萨‘即从座起’即刻从座位上起来，到佛法座前‘顶礼佛足’，向佛行最敬接足礼，‘而白佛言’合掌禀白释迦牟尼佛，自述亲证三昧的情形，下之经文，都是大势至菩萨讲的话。
‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。’我回忆过去无量恒河沙劫以前，有位佛出现世间，名叫无量光。‘十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。’一大劫中，先后有十二尊佛出世，连续相继在世间教化众生，最后一尊，名叫超日月光佛，就是我初学时的亲教师。‘彼佛教我念佛三昧’，超日月光佛教我修念佛三昧。怎么修呢？
‘譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见’，譬如有甲乙两人，或张三、李四两人，张三念念不忘李四，李四早已忘了张三，这两人纵使重逢，相见不相识，如同未见般。‘二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’假使反过来，两人常相忆念，思念深切，不只今生今世，纵经多生多世生死流转，也如影随形，决不会分开。这比喻什么呢？专念者如佛，专忘者如众生，佛念念不忘众生，众生却不念佛，假使众生念佛，如佛念众生般，则如影之随形，永不舍离。
‘十方如来，怜念众生，如母忆子。’再比喻说，十方诸佛，悲愍怜惜众生，像慈母想念儿女，‘若子逃逝，虽忆何为？’若为人儿女者，弃父母不顾，浪游他方，慈母虽日思夜念，又有什么作用呢？‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’倘若儿女思念母亲，也像慈母忆念子女一样，舐犊情深，别说今生，纵使经历多劫，也不会失散分离。
以慈母喻佛，子女喻众生，佛是众生大慈悲父，超过世间父母千万亿倍，常怜念众生，众生常不领情，不肯念佛，故不相见。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-12 19:21:09

续-《●[会性法师]大势至菩萨念佛圆通章讲录》

摘自《无量香光网文章集锦》
‘若众生心，忆佛、念佛，现前、当来必定见佛。’假若众生心，能真切的忆佛、念佛，或现前今生，或临终，或将来必定可以见佛，亲近佛。‘去佛不远，不假方便，自得心开。’离佛不远，就靠忆佛念佛，不必借用他法，自然破迷启悟，心开见佛。‘如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。’又比喻说，好像香店作香卖香的地方，进入其间，久受熏习，自然身有香气，常忆佛念佛，以佛之法身香、智慧香庄严我们身心，便可转凡成圣，这就叫作‘香光庄严’。香光庄严就是念佛法门的名称。
‘我本因地，以念佛心，入无生忍。’我在因地受超日月光佛教诲，即从念佛下手用功，以念佛心，念到一心不乱，亲证无生法忍，为不退转的等觉菩萨。‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’现在来此娑婆世界，用我念佛修行法力，摄受念佛之人，引导归向西方净土。‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’世尊问我如何修行，而得圆通？我和前面二十三位菩萨、阿罗汉不同，他们各各有选择，或从眼根入，或从身根、意根入，或从色等六尘，眼、耳、鼻等六识入，或从地、水、火、风等六大入，我无选择，不固定一种，‘都摄六根，净念相继’这两句是最重要的宗旨纲领，念佛如何念？都摄六根念，净念相继念，能这样用功，就能得念佛三昧，我认为这是断烦恼了生死、证圆通的最好方法。
‘都摄六根，净念相继’收摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不使向外境驰求，只守住一句弥陀圣号，精进努力，让念佛清净之念，相续不间断，照这种方法修行，一定能证圆通，得三昧，开智慧，超三界，究竟成佛。
先销文，让大家对经义有些概念，才不会摸不著头绪；心理有个谱，像盖房子，地基打好了，再依文字作较详细的解释，只比销文详细些，不是很详细，若细说须花不少时间。
先解释题目。‘楞严经大势至菩萨念佛圆通章’，实际上，应该是六根圆通之根大圆通。一般经典将宇宙万有分为地、水、火、风、空、识六大，没有根大，楞严经讲七大，‘根’或说‘见’。地、水、火、风、空、见、识。见大，本是眼根对色尘，看见的见。为什么六根圆通称见大呢？因六根所对的境界，各各有见闻觉知，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻、舌、身曰觉，在意曰知。六根对六尘，各有其见分，念佛就是从收摄六根的见分下手，因此，见大不单指眼根的见，而是六根对六尘，发生作用时，都有见闻觉知的见分，也是唯识家所说之四分，外境为相分，能照境起分别的是见分，见分后有自证分、证自证分。见分对相分，即心对境，六根对六尘时，不生妄念，完全将见分归趣于佛号中，称为见大，约六根言，则属根大。
楞严经是简称，古德认为当简称‘大佛顶首楞严经’，才不会与另外一部楞严经混淆，藏经里有‘首楞严三昧经’，也是讲修定的方法，不阅藏者不知，一般提到楞严经，都以这部十卷经文的为主，流通广，寺院早课楞严咒出于第七卷，本篇在第五卷末。也有称作‘大佛顶经’的，易与密部许多佛顶经混乱，因此，古德认为国人好简，称‘大佛顶首楞严经’比较妥切。
‘大势至’待经文时再解释。贤首宗释经题，另有一种‘作对式’的讲法，就是把经题内所含的意义，配合相对的道理解释，挺有意思。若将‘楞严经大势至菩萨念佛圆通章’十三个字，约法义，可分为四对。楞严经是总，大势至菩萨念佛圆通章是别，谓‘总别一对’。楞严经是总题，大势至菩萨念佛圆通章为别名，和其他不同，故曰别。别题中，又有第二对。依贤首宗，习惯将经文分为‘能诠之教’，诠，显也。念佛圆通章的章，为‘能诠教’，大势至菩萨念佛圆通，是‘所诠义’，即经文所诠释的道理，属‘教义一对’。大势至菩萨念佛是修因，圆通是果，从所诠义中，又分出‘因果一对’。修因之‘大势至菩萨念佛’，又可分第四‘人法一对’，大势至菩萨，是能修之人；念佛，为所修之法。所以，题目中共有总别、教义、因果、人法四对。
题目除‘楞严经’三字外，其他在经文中都有，不提前说明。‘章’为后人所加，因十卷楞严经，六万多字，并没分品，既未分品，单录这段经文，就称作另外一章，讲念佛得圆通的方法，由大势至菩萨修成，故称大势至菩萨念佛圆通章。现依经文解释：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。
讲义叫作‘经家叙语’，结集经典者，说明当时大势至菩萨，要禀白释迦世尊，关于念佛圆通道理时的恭敬礼节。
‘大势至’菩萨名。大家都知道，是西方三圣之一。西方三圣，中间为阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边大势至菩萨(以佛左右为主)。观世音菩萨与娑婆众生有深因缘，所谓‘家家观世音’，无人不知，不管个人信仰如何，对观世音菩萨如何称呼，大家都知道菩萨寻声救苦，大慈大悲的精神，在中国佛教里，感应最多，经典除普门品广为流通外，华严经善财童子五十三参，参观世音菩萨时，也有观世音菩萨对其开示的一段经文。楞严经第六卷开始，约有半卷的文字，介绍观世音菩萨修耳根圆通的经过，及三十二应、十四无畏等功德。而大势至菩萨，除了念佛圆通章外，并无专门经典，所以，知道的人不多。
念佛圆通章，专门开示念佛方法，极其简单扼要，明朝以前，较少流通，明末，讲说楞严者多，注解也多，渐渐广为人知。崇祯年间，天台宗正相法师，单就此章作解释，谓‘念佛圆通章科解’，现存卍字续藏。清朝初年，贤首宗一位伟大的续法法师，著有圆通章疏钞，最为详细。可见明末清初，已有弘传，往后直到民初，印光大师倡导，净宗道场才广为弘宣。从前，我也曾在念佛道场或佛七时讲过。
‘大势至’梵语摩诃那钵，此云大势至。何以名为大势至呢？思益梵天所问经(简称思益经)大势至云：‘我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。’大势至菩萨说，我举足所到之处，大千世界及魔王宫殿，都会震动，因此，名为大势至。显其威德神力不可思议！

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-12 19:22:12

续-《●[会性法师]大势至菩萨念佛圆通章讲录》

摘自《无量香光网文章集锦》
观无量寿经中，观大势至菩萨的经文说：‘此菩萨行时，十方世界，一切震动，此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。’这位菩萨，行走时，十方震动，坐时，极乐世界七宝地动。我看经看到这儿，觉得大势至菩萨行、坐之时，极乐世界众生如婴儿躺在摇篮里，大概很舒服吧！其实，这只是说明菩萨有此能力，并不是非震动不可，或许是随缘震动，我们不会有感觉，不必紧张。
另有一名为‘得大势’，悲华经云‘得大势菩萨’，得到广大势力的菩萨。又说：得大势菩萨于宝藏佛前发愿：‘愿我世界与观世音，等无有异，o’希望将来成佛时，世界和观世音菩萨一样。实际上，这两位菩萨以世间话说，就是师兄弟，观音菩萨如大师兄，大势至菩萨是小师弟，是阿弥陀佛左辅右弼的大菩萨，助佛教化。观音授记经云：阿弥陀佛虽称无量寿，但是，是有数量的无量，凡夫、二乘所不能知。将来入灭，观世音菩萨示现成佛，名普光功德山王佛，和阿弥陀佛一样无量寿，入灭后，大势至菩萨成佛，名善住功德宝王佛，接续观音成佛，在彼土教化众生，故发愿国土与观音菩萨无异。宝藏如来为彼授记：‘由汝愿取大千界故，今当赐汝为得大势。’因你愿力，将来成佛，世界与观音同等庄严，所以，为你授记，名叫得大势。得广大威德势力，成就庄严净土。
又名‘无边光’，打七大回向，礼西方三圣时，大势至菩萨为‘无边光炽身’。无边光也是出自观无量寿经，经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。’以智慧光明，普照十方世界，众生有缘，得光照触，能离三途之苦，得无上道力，所以，名叫无边光。一人具三种名号。若按本章经义，为何名叫大势至呢？古德解释说：‘能念大势佛(即超日月光佛)，能摄六根妄，能接念佛人，故名大势至。’念佛圆通章由大势至菩萨发起，表修念佛法门，能使众生开发广大智慧，出三界诸苦，成就常乐我净的涅槃妙果。
‘法王子’是通号，凡等觉菩萨，荷担如来家业，皆可称作法王子。法王，指佛，法华经云：‘佛为法王，于法自在’。王者，自在义，究竟成佛，一切法无不了知之义，不是领导管理。菩萨如太子，将来成佛，续佛家业，为佛真子，名法王子。悲华经云：弥陀、观音、势至，于久远劫前，三位同生一世，当时，阿弥陀佛是转轮王，观音为长子，大势至是次子，多生累劫，不离左右，一起自行化他，故称法王子。现则弥陀为法王，将来观音成佛，势至为补处菩萨，观音入灭，彼示现成佛，续化众生，今为等觉，称法王子。
‘与其同伦五十二菩萨’和其共修的同伴。‘同伦’同类也，有两种意思：一、自行同类——五十二位皆修念佛法门。二、化他同类——度生的方法、时节因缘等，也与大势至菩萨一样。
‘五十二菩萨’即五十二阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一位，另一阶位，古德都认为是十信位前的干慧地。因根据楞严经说，干慧地之后，才证初信。这种讲法行得通，因经中并未表明五十二位的特定位次。也有认为是信、住、行、向、地、等觉、妙觉五十二位。等觉没错，妙觉则不妥当，因妙觉乃佛之尊称，成佛叫妙觉，现将佛视作菩萨，把佛降为菩萨，这种讲法不正确；且大势至是等觉，怎可与妙觉佛果同等呢？也不合理！
以我个人看法，楞严经不是说五十二位，而是五十五位，十信、十住、十行、十回向、十地，在十回向后，初地前有暖地、顶地、忍地、世第一地的四加行位，唯识家也这么说。我个人认为若不将干慧地纳入，从十信起，把四加行合为一地，作一个加行位，再加等觉，为五十二位，也行！本章出自楞严经，这种说法并不相违。楞严经虽讲干慧地，只视为初信的前方便，并没拿来建立阶位，古德纳入也可，但也可以把四加行列入，因楞严经四加行，皆称为地，四加行为一地，等觉为一地，合成五十二位也可以，这是我个人的看法，相信能符合经旨。五十二个阶位是通途说法，楞严经第八卷开始，十回向后便谈到暖、顶、忍、世第一，五十五位。
五十二阶位的菩萨，究竟有多少？不清楚。因同修念佛法门，功夫深浅有别，或证十信，或证十住，或十行、十回向，或证加行位，或属十地，最高是等觉位。这些菩萨‘即从座起’，马上从座位上起来。什么时候从座起呢？弥勒菩萨说识大圆通后，大势至菩萨率领同行菩萨，即刻从座位上起来。‘顶礼佛足’五体投地礼佛。印度习惯，礼佛时，头顶触地，双手翻掌，表接佛足，谓之头面接足礼。人最宝贵的是头顶，双脚踏地最为卑下，以人最尊贵的头顶，接托佛足，表至极虔敬，这样讲，才不会有语病。有人解释说：以我最尊贵的头顶，礼接佛最卑下的足底，这就有语病了，佛足既然卑下，为何要礼拜呢？这种注释不恰当。‘而白佛言’禀白释迦牟尼佛，说出下面的话来。长辈对下辈讲话用‘告’，下对上曰‘白’，古时长幼尊卑分得很清楚，不像今人随便。‘即从座起，顶礼佛足，而白佛言’三句，表对佛之恭敬，以身、口、意三业清净禀报世尊。下之经文是大势至菩萨向佛报告，修念佛法门，证得三昧的情形。
我忆往昔恒河沙劫。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-12 19:23:16

续-《●[会性法师]大势至菩萨念佛圆通章讲录》

摘自《无量香光网文章集锦》
‘我’大势至菩萨自称。我回忆过去久远劫前。‘恒河’，新译殑伽河，此云天堂来，水源地高，如天堂流下来般。我们中国有黄河，源自高处，古诗云：‘黄河之水天上来’。印度人视恒河为福河，认为时常饮用沐浴，可以消灾获福，直到现在，还是如此。世尊常在恒河两岸说法，大家都知道恒河沙细且多，所以，佛讲到多数，常举恒河沙作比喻。‘恒河沙劫’一沙喻一劫，像恒河沙那么多的无量劫前。‘劫’梵语劫波，此云时分。时间最长叫劫波，最短称刹那。劫有大、中、小三种，如人寿从十岁算起，每百年增一岁，增到八万四千岁止，是为一增，再从八万四千岁起，每百年减一岁，减到十岁止，为一减，如是一增一减，为一小劫。二十小劫为一中劫。一小劫，有人照这种算法算过，等于一千六百八十万年。世界形成须一个中劫，形成后让人居住也是一个中劫，渐渐变坏，到究竟灭尽，各须一个中劫，四中劫为一大劫，也就是世界成、住、坏、空一遍。大势至菩萨回忆过去，如恒河沙数那么多的大劫以前，可能也在娑婆世界，大家听过无量寿经，经中说观世音与大势至，都是在此土修行往生西方极乐世界的。
有佛出世，名无量光。
或许也是娑婆世界，有一尊佛出现世间，名叫无量光。过去诸佛，同名的很多，不只一位，阿弥陀经六方礼赞的西方世界里也有无量光佛，是同名佛，不是指阿弥陀佛。
十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。
十二尊佛相继在一大劫中，出现世间，第一位名无量光，最后一位名超日月光，中间十尊佛，没有列名。古德皆依无量寿经，将弥陀十二个别号，当作十二尊佛，也可能是同名吧！无量寿经里，第一名无量光，第二无边光，接著无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。前后佛名相同，中间或许也一样吧！？但这儿是‘十二如来，相继一劫’，第一位入灭，第二位接著出世，如是十二位，相续不断，教化众生，不是指同一尊佛之别名，而无量寿经，是讲阿弥陀佛又具此十二种号，二者不可混淆，误认为是同一尊佛，在此，是十二尊佛，只不过名字相同而已。
彼佛教我念佛三昧。
‘彼佛’指超日月光佛。前十一位或许曾亲近过，但此主要指第十二位。超日月光佛教我修念佛三昧。
平常说念佛有四种：实相、观想、观像、持名。实相乃通途的修行法门，因此，蕅益大师解释楞严经到念佛圆通章时，把念佛分成三种说明：一、念自佛，二、念他佛，三、双念自他佛。‘念自佛’就是实相念佛，念自己本性佛，一切众生皆有佛性，便是实相理体，如禅宗参自家本来面目，法华经之‘求证如来实相’，都属实相念佛，即念自佛。‘念他佛’如念阿弥陀佛、药师如来、观世音菩萨等，有念之对象，对方是教所念，谓念他佛。念自佛，也念他佛，两种并修，是‘双念自他佛’。观想、观像都出自观经。本章著重于持名念佛。
约通途论，菩萨从初发心到等觉，没有不修念佛法门的，华严经善财童子五十三参，亲近文殊菩萨，文殊教发菩提心后，往南方参德云比丘，第一位善知识就教他修念佛法门，五十三位善知识参圆满，最后普贤菩萨，教修十大愿，以十大愿王导归极乐，所以，菩萨道从始至终不离念佛法门。不离的原因，大智度论和十住毗婆娑论都说：初心菩萨，犹如幼鸟，只可缠枝，在树枝间走跳，不能翔空致远，因此，不可离开母鸟。比喻初心菩萨，不能离佛，要常念佛、亲近佛，否则，道业难成。
大势至菩萨初发心时，超日月光佛就教他修念佛三昧。‘三昧’属旧译，新译三摩提或三摩地。修行成就定功，心不散乱，如水澄净，不生涟漪，与所修法门，打成一片，谓之三昧。念佛者，心与佛相应，念念不忘佛，事理圆融，自他不二，能所双亡，便是证得念佛三昧。
在四种念佛中，现约持名念佛言，因初学凡夫，依持名念佛较易入门，持名也有事念、理念的差别。所谓事念，即以心为能念，佛为我所念，心唯佛是念，心与佛不相舍离。古德说：事念的修持，要做到内心只有一句佛号及净土之依正庄严，除此外，不缘其他杂念。念佛，念念从心起，从口出，从耳入，字字分明，轮转不息，相续不断，不昏沉，不散乱。若念久口干，则心念口不念，宁可心念口不念，切莫口念心不念，若口念心乱，得不到利益，假使能做到这种程度，事念就达成了。进而念到心佛一如，能念之心与所念之佛，不一不异，所谓‘是心作佛，是心是佛’，心的当体就是阿弥陀佛，除此外，没第二念，即是到了心佛一如，自他不二的理念境界，事念理念达成，就得念佛三昧，入此甚深正定中，便能开发妙慧，断烦恼，了生死。念佛的人，临终起码要有降伏妄念的功夫，贪嗔痴不起现行，正念分明，切愿求生，除圣号、切愿外，更无他念，才是事一心境界，往生便无障碍。这只是初步，若论彻底，要做到理一心，断见思惑，方是究竟。凡夫处于五浊恶世，要做到这等功失，谈何容易！声闻最利根须费时三生，钝根六十劫，才能断见思惑，证阿罗汉果。假使能破除见思惑，不往生也能了生死。因此，念佛法门的殊胜处，在只须伏惑，烦恼种子不起现行，正念分明，心不颠倒，就能往生。但功夫要在平时，否则，欲求临终正念分明，愿力现前，无所障碍，非常困难！下用比喻，说明念佛方法。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-19 13:08:29

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2015-8-1 16:53:21

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

无量香光 · 发表于 2015-8-8 14:56:20

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

无量香光 · 发表于 2015-8-8 16:06:19

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2015-8-19 22:20:21

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

无量香光 · 发表于 2015-8-25 14:05:49

南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

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