续-《●[法宝论·明贤法师]第二十五讲 总破他生》, {0 C% T- I' C- ?* L$ |) d
% l$ f" P9 O/ a摘自《无量香光网文章集锦》" {* A3 g2 h3 u/ S# H" V b* G) N
若计自生能所生,业与作者皆应一,( G T; I) ^$ n
非一,故勿许自生,以犯广说诸过故。' J2 p' K) q3 o% C: W s0 W) z
实际上,从这一首颂词便已知道“破自生”的大概了。
/ e* A) Y* x+ s) U; F/ u 再看“破他生”。“破他生”分成两部分:先“总破”,再“别破”。: o4 c1 x2 V) u$ m g7 n u' Q
“总破他生”是直接的。将他生的所有不正确观念全部都罗列出来,称为“总破”。“别破”是单独破除代表他生思想最高水平的宗派。“别破”直接破唯识宗。
3 ^: K/ g3 g# r2 ] “总破他生”,在“观果四边破他生”中有这样一首颂词:
g* c4 ^8 U8 W8 U" A* z 生他所生能生因,为生有、无、二、俱非?; k; G8 W1 R$ k# ~
有何用生?无何益?二俱、俱非、均无用。# L4 M2 R' O7 A, r
“总破他生”也分成了两部分,有“总破”和“别破”。8 E/ s$ q7 T7 ?) j9 j
“别破唯识”,先将这个宗派的理论体系列出来,“以理证破”,用理证破唯识宗。在他生里,最难破的是唯识宗。虽然一般的正理说过了,但唯识思想,经历代大乘佛教高僧大德的诠释,有很多夹杂的思想是很难破的。而且,“以理证破”,只破该破的部分,其实承认了唯识宗的一部分宗义。比如,无著菩萨建立的唯识体系及其传承,中观全部保护,不予破除;而且认为该理论体系很完善,与中观见所秉持的“主义”是一样的。$ G) i4 g9 I; K1 b% x' X
“以理证破”唯识宗之后,是“释佛说唯识真义”,解释佛说唯识宗的真实义。佛说的“唯识”到底是什么意思?为什么要说有阿赖耶识、依他起、自证分这些名词?尤其是为什么用一个“唯”字?为什么在说“唯”字时说“离外境”?是不是真像唯识师说的那样,是“离境有心”?这些在后面有详细说明。
L2 J5 A8 i" c, ] 总破他生总结构图(表)6 c- t# e: x% g. N
“总破他生”分为“总破真实义中许他生宗”和“别破名言中有自性生宗”,总结构见下表(表25-3 《入中论》总破他生总结构图)。" R; S- j' x D, P9 r
1 y! E9 `5 l- M5 s表25-3 《入中论》总破他生总结构图. k7 [: l9 P3 ^
看这张表(表25-4 破他生——总破真实义中许他生纲要),是“破他生”部分,有“总破他生”和“别破唯识”。6 Y3 F7 ]0 q! _8 k) g
总破真实义中许他生之真破(总破他生之一)" v9 [. w4 b1 Y. j @2 ?
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表25-4 破他生——总破真实义中许他生纲要1 i, p k3 L! c. T4 n
一、总破真实义中许他生宗
^5 }" i# i2 Z$ K e7 u 分成“真破他生”、“世间妨难”和“如是破他生功德”。
( B! E- g1 E0 j( C$ z+ y/ ?+ t! ?) S& w$ ` (一)真破他生
4 K' ]3 u" |% t. g. M: B “真破他生”分“总破他生”、“别破他生”和“观果四边破他生”三部分。
$ |! `! O3 d0 C9 D 1.总破他生; O4 q( N( M, Y$ S/ V- ?; f) q0 }
若谓依他有他生,火焰亦应生黑暗。
3 b0 R. [! ]) }+ J1 a0 o 如果说,只要是实体的、互为他体的两件事情之间便存在“他生”关系,火焰就该生黑暗。中观师一下就让持他生观点的人放弃了对于粗相的、实体表面的错误执著。持他生观点的人必须要从另外的方面去找理由。
- w% D4 M0 i+ \: m, w1 a 又应一切生一切。
' ~1 B8 ^5 o: @1 U 一切因应生一切果,因果混乱,成大过失。7 ]) ?" F% ^' L; x# r
持他生观点的人退到哪里,中观师就跟到哪里。7 \5 y# _( V4 T6 L1 s
2.别破他生
7 H; e w$ S1 E0 ` “别破他生”又分成了“前因后果破他生”和“因果同时破他生”。这是已经学过的破他生路径。现在来了解这个路径,从科判上看十分清晰。
3 D9 \, z3 ]& s (1)前因后果破他生' ?) e3 a8 D, W& j- ~" Z" ~7 m
芽种既非同时有,无他,云何种是他?
4 Z1 E( M) h- _* }1 w 芽从种生终不成,故当弃舍他生宗。8 J; w, q/ z' v1 f) I
芽与种之间的关系,即是前因和后果:种子先有,芽是后来长出来的。但中观师发现了其中的问题,当种子长到一半时,种子消耗掉了一半,芽长出来了一半,表面看种芽互为他体,种能生芽,但实际情况不然。+ I) o6 U' A" F& R3 O
此前仔细分析过:种子消耗掉的这一半,便是现在长出的芽;还没有消耗掉的这一半,在芽的那一边还看不到,是它未来要长的,这是个交叉的因果关系。实际上它们不是直接的因果关系。现存的半边种子与已长出的半边芽,它们之间居然没有因果关系,这便是“前因后果破他生”的破法。- G! g( S, h A/ Q* p5 m6 ~
(2)因果同时破他生! ~: h Y: w# q- s8 D- v
即是用眼和眼识的关系来破他生:
4 { r% R5 [% d$ c# }/ R1 l2 } 眼识可有同时因,眼等想等而是他,$ ]) \7 Z' Z$ n) r
已有重有生何用?
# Q, J$ c( c, \5 z# ^; O 如果认为,与眼睛的内识同时的眼根、作意等是眼识的原因,虽是他体,但眼识既然已经有了,再生起来还有什么用? b! D& V$ w: @( F# L! h
虽然根与识可同时现起,但没有“生”的价值,二者之间没有因果生成关系。" w5 y! |4 Y% K( x9 T& A2 a7 `
所以,要么是有前因后果,但是没有关系,不在同一相续;要么是同时的,但实际已经没有“生”的作用了。, h$ T! _0 p- n' h z8 h& h
3.观果四边破他生
) [7 r! i; A1 T. W9 ]( V7 S" F, K 生他所生能生因,为生有、无、二、俱非?- `2 ]* U% o/ R( B% y/ Q0 ~
有何用生?无何益?二俱、俱非、均无用。
7 E6 i) C( a# Z: F 这是从能生果之因,为生先有之果、先无之果、亦有亦无二俱之果、俱非有无之果,这四边来破他生。6 m5 r, _) n% n! |3 o! z
总破真实义中许他生之妨难(总破他生之二)
4 M9 g7 A3 _) ~" M2 b (二)世间妨难: w# G! ~' q. F" T
再看“世间妨难”。他生论师提出一个妨难:
1 I9 {+ d9 B1 S* a 他从他生亦世知,故有他生何用理?/ h& n: t. i) _ n6 v) V! f
普通人都承认他生,“他从他生亦世知”,这里面还有什么道理需要说明?
4 p5 U2 O, K+ m* j' n 中观师回答,“世间共许”这件事情不是个小智慧,并非你说了“世人都这样说”,便能成立“他生”。“世间共许”到底是怎么回事?咱们说一下。这不是霸道,而是要讲道理。
B; ?: s" @/ x4 {' N2 d* K- | 由此产生各种回答进行论战。* M$ a" l2 i6 l( p
1.虽世间许他,而自宗对世间的所许无害1 h1 s, r- x' p* m
就世间而言,中观师并不反对临时现象界中大众的他生概念,不妨碍大众的常规世界观和常规理解,这不是要破除的对象。
4 E1 ]2 x7 m% `. g; M 但此处有一个问题,不是随随便便就同意大众的。虽然同意世间的常规,但有很多人在世间常规中找修行,认为世间常规可能就是彻底的究竟智慧。这就不对了。1 r5 l( {2 I h2 v7 Q0 h
我们对于世间常规的认同是有限制的,这点到后面再详细说。2 j9 F: w0 a: ` _' g) c' ^0 {
2.世间名言亦无自性他生,故世间无害; [( I9 T' |* u# y! l, F4 l
世间名言中并不承认实体,但是,可以建立临时共许的他生概念。临时的概念可以共许,可以共同安立;但这是临时性的,有个限制条件,即他生的因和果二者都不实有。
4 Y. y% C1 j1 C3 {9 B 比如说:
) [: d' B' R& d+ J, ?0 } 世间仅殖少种子,便谓此儿是我生,
2 ~/ |7 l9 k9 x% P; k" C2 y' j 亦觉此树是我栽,故世亦无从他生。
% [: e0 i: \6 c! b8 }- Q 世人有时将他生的两者视为一体,有时将他生的两者视为异体。这两种观点都有一个特性:不执著因实有,也不执著果实有。6 L# @- ~; Z9 f3 q o. ]. S0 t
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