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摘自《无量香光网文章集锦》 N+ e( L' v- h' b: {3 w# Q; T& x
. m; E- g. Q9 D7 D- `●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录). o' j# e2 s; H3 w* s b2 ]0 }
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
V% ~, t, Y+ N 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
+ X& r6 }: d) \7 Y 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
" E* ?% R+ T, l, h3 G; ~& a3 w3 r6 { 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
( r$ o6 D5 R+ @( R. `+ z% P( E 磋嘉玛白言：【何谓也？】 / ?6 f/ p ]% K4 X% Q
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 : @8 z: e9 ]) ~1 D l! t7 O
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ + i( V/ K* {3 y Q
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 : c' [3 f* F/ l8 E. R0 E- G
磋嘉玛白言：【何谓也？】
3 M: h8 H7 y" j6 e* ^( _* F 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
: p+ \& o, Z" S6 K 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
, V6 V' u& I7 e) c5 o 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 7 w7 |$ Y! t1 X0 ]$ Q8 _+ R* x
磋嘉玛白言：【何谓也？】 : t) K9 w, z: t6 ~ D" e! D. I* [
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
3 L3 n6 Z1 D) ]. h( I ]) A" ] 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 H2 p4 w+ Q6 M$ V
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) - H$ V6 m1 K. ~' S8 y J: S- `
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 ! t2 g& K0 Q+ K4 Y
磋嘉玛白言：【何谓也？】
% |# I% \- m. P* R 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 8 M# z# w# W9 X( d
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
/ V3 Y, I9 P) P1 t; O+ H3 B/ K 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
9 O/ B- U7 H' O% X 磋嘉玛白言：【何谓也？】
: U9 \" G# k4 m 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 / s3 m! o! l# P- H7 Z/ }, G1 ]
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
' W) g- l6 e' q( ^9 A 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
8 m9 N# v4 K1 M3 {3 c5 I$ H; g 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 # k' K5 x6 ]9 B2 J, B
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ( w; I; f [0 D! r* o5 w0 ]
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 `8 w1 `$ a& m& G8 d
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
3 y" l3 X" W; L2 e6 \ 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
; h, X8 N/ c- [! W) D! L3 j, G 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
5 K& c- U( X8 K& M2 Y/ i5 F! K. H% E& q 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
5 g& ~4 k* Y) m+ j [3 S, @( _7 Q 磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 V8 }) G0 K- K0 f1 T* N$ Z 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 - N0 T) c: i& h* Y: r
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
" G# Z9 O9 V8 D" s 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 " b9 P Y: W; U8 l
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
) D3 e) z: Z" Q 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
1 @* p; P( S2 W3 |: n 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 & a6 U5 g, b$ ~8 s( s; p
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 / D9 w. o4 D' y
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
# B+ C m2 f, L, w* @ 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
$ P6 H# e$ ^3 r$ { 磋嘉玛白言：【何以故？】 / A7 D& i' j" a j
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
h8 @" V6 d) ^& a) T- R5 R7 W( Z 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
* G- t' t% m9 Z; r1 u 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 : V7 M/ m, Y8 A; ^
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
" E9 e/ q- N! f" |. r1 X 磋嘉玛白言：【何谓也？】
$ I# g- `4 K8 H" R1 X [( ^ 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 0 l) E! d, y. I" z4 i
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
3 J; f0 i( W: }) K 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
; U( b1 p+ j5 K# N 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
% F" `$ K7 [& |: H 磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 p. _6 p, S' ]: x5 c
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
" O b: u* }+ t4 Y; P$ u) v 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 1 q% {+ Z% a- t( {5 y8 \4 R
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
! [1 x! x- V; B+ |; M4 q/ O4 q, A 若与此三无分，魔罗无能障也。 & m [8 t; Z" R6 v) D* d' M5 F
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
! y- h4 x, [5 s# a/ ^ z 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
( Z# N, {* p# _% ^# j( E2 K 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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