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摘自《无量香光网文章集锦》3 n8 H9 R; \) I7 ~
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)8 p9 d4 O' h: v1 r
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
3 S8 J" m6 t; P( l; {: x 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
8 }% S% ^" e, { 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
: \4 N | z* K6 R( e Z9 T: t4 ~7 W 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 + q- |. f. |2 ^0 A2 I
磋嘉玛白言：【何谓也？】
4 Z1 g+ u0 y8 i 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
, d* G2 Y2 p$ ?1 V) T" _. o 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
+ Y a% f4 l7 o1 Z% c 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
2 i$ ?9 t8 o. C. p9 F 磋嘉玛白言：【何谓也？】
+ h9 ]. a6 W" q2 H! M; _ 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) - l7 z3 n. Z! O* f! c4 b
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 . W1 }9 Y6 Q. Z% |
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 4 y' k% j/ j, P( I+ T5 v5 V
磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 R" Y) r! E% d% m9 c* _6 J) x 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
7 S: N0 C* f" {& |! ?! Y 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
+ L7 g1 T2 D4 e& Z/ w 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
; B- A& G, b6 b 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
+ q9 ^5 t0 I4 g3 b 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ( r5 \" g4 R' H
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
5 P( l7 c$ J+ c+ b* z$ ^' Q 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
8 ^; x* u$ }) v7 \% @ 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 9 P" [9 U* _; {/ [5 k% Y, c
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ; ]3 N/ [. C" c/ L
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
( A7 @$ G9 ]! o& [8 p! I) K 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
' z* }, A& V( D: O& I 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
+ P$ q# S: x9 l5 q6 S 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 " Z( [9 T& ^/ P7 q; B% |& p9 y
磋嘉玛白言：【何谓也？】
5 C; u1 V! R+ d, M% X& B% a1 k) y( n 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 ' j, h5 f% I% l
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 " B4 U# d$ |+ a5 U. c
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 3 `* x/ G: @- s3 h( m/ b. k8 U
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
2 [9 v+ f4 P( Z! y2 ^! t3 P 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 J2 R& i0 O! Z2 v, p6 i9 D* e
磋嘉玛白言：【何谓也？】
/ \' _8 y4 d' g7 U 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
* p! x& V* v! D8 X5 y8 P! A& d4 R, n+ l 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
" b' ?# x5 [. ^8 V! E 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 8 ]! {! I; {" T, w
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 6 \" h# F E" z6 f# R* y! Y% @
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
5 s) v" g% Z9 @ n3 E/ c 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 ( |) J! a6 D2 @
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
8 K9 t7 X d( ^% S6 s 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 0 x( D) G: L0 v" i' f; K
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 . i* m- C$ _. T5 p
磋嘉玛白言：【何以故？】 0 d0 h H! M) [9 [! e9 k; x4 g
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
6 g: Z" s2 W7 e" F2 U 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 1 z* P# w$ [7 D
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
- ^1 {, s7 W/ P8 a 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
1 T9 A0 l9 k/ N 磋嘉玛白言：【何谓也？】 6 w! ]7 w. s, X, t4 b7 A0 \
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
: a8 k) y+ a4 X) h4 \ 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
( D. @- t/ [# `8 z4 s 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 , v B" I" u. l& |, s
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 ' [ M7 ~- H% i/ C' H
磋嘉玛白言：【何谓也？】
! W% w9 L/ t* Y/ ^ n/ J) X 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 5 ]- S: w. B: b4 b5 t( A( l2 G
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 9 Q; q; K$ G `. o6 Z0 `1 j+ T
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
4 I G5 A4 X/ k( B+ a; k7 m- N 若与此三无分，魔罗无能障也。 * j/ G, u- n2 i `
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 ! u0 [3 w6 e) t" Z
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 % t# V, N9 @$ o/ |
磋嘉玛白言：【何能得之？】 3 a0 @+ a/ I/ W8 k4 m& l$ d9 f
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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