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摘自《无量香光网文章集锦》
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
* B2 i; q3 Q- I/ P" E' q- N' t珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
: @5 p" M5 r( I' \. u8 \2 z 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 2 \3 x6 m; n+ A
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
, O* i7 n; Q: m1 }6 B6 Q 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 6 \7 g: v0 A+ L, n, G) w
磋嘉玛白言：【何谓也？】
4 `. _6 B, q7 a 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 6 x* F- x* U9 X* z4 \; D' H
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
$ n5 x; ?8 ?: _! Z' W; L 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
7 W; z ^+ n3 t) l' K 磋嘉玛白言：【何谓也？】
9 u% f) Y& C! V4 ~% } 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) / V8 X2 u9 F! e( C
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
: T5 ~. p" y N! {# n2 x 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
2 O0 w* ?) [! b) P- p3 F 磋嘉玛白言：【何谓也？】 o+ q; w4 n: y: o% p( k
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
4 v( c0 m+ {4 f+ v9 _; W& q 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 ! ?- Z1 y0 G0 r7 _" s4 a' B" [
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) , `9 m' h- k5 D
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
# e( u) n S: ^6 ^6 R1 u, T. w 磋嘉玛白言：【何谓也？】
- r9 C) N3 ]7 z2 q) Q 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
: N, r* P5 C2 p' { 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 ' `% U' M1 e. H) g) R. Y
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 8 I+ h2 L! A- g9 P8 |3 y
磋嘉玛白言：【何谓也？】 7 R l* f+ t+ I1 |+ T+ r" I
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
8 k y7 N/ P% v 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
" U: W2 r/ L" k 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 ( Y( a4 i9 z0 Q- W
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 ! H2 V- n* {+ T
磋嘉玛白言：【何谓也？】 3 n6 |$ n0 H$ T5 a. B6 ~; \
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
9 j/ L1 d+ K2 v 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 $ D& N" e4 {, O3 ^
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
& X& F* m8 y) N9 ?- a- `6 j4 P1 l 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
& y: Y6 _4 v# i/ Q/ } 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
6 y% n. c1 U4 P( @ F- g 磋嘉玛白言：【何谓也？】 4 a5 T. c2 w. W1 |9 {
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
5 q$ p' X# w( ~# T* a& ?! S 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
- O1 u, z( P* R |' Q6 w3 u 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
8 V: J' T6 J, I+ `1 ~ V, G4 k 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
! \9 c* w \4 b7 Y' H' P6 i! H, e; { 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 4 `: L7 l* f/ \9 q" i
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
, _/ l. i: y/ ` 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
- K# o$ D* k8 X( {! ~* y' l 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
. D# d& N; f! W" e- L1 ^ 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
: w% {! [0 x% ^2 l( z' \ 磋嘉玛白言：【何以故？】 4 a$ p4 j5 R' V% ?" h# ~/ B3 q5 h
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
, P0 E9 l3 g! L; V: s% x* `2 A 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 ( q/ N' z- o, a$ ^, n. x
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 : N. Z7 p0 T5 x# |$ V
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 : E9 k/ ]1 o L' f2 F
磋嘉玛白言：【何谓也？】
5 B$ s- z( n$ F2 N' V" r( U! A! Z 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
% G( h& u! R" _+ B6 k$ w 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
8 a/ E0 ]3 H4 Z9 q- K, [4 R 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 " Z" U. m+ J* L
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
5 h: F1 X3 o2 w3 ?4 f5 n9 X5 n( T, s) k# p 磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 m# K4 |( Z( w0 g- m Z
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 6 E- V& Z4 [4 l. o, ?& Y9 f+ I# {: g
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
( _8 A1 q) r8 @ 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
6 |2 e# }; D( |% Z; V+ p3 l) k- \ 若与此三无分，魔罗无能障也。 ( m! T2 k6 T; | M5 d
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
4 y& z* V Z: B" [ 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 7 o* Y; Z/ u2 s, [. U3 w3 j0 `
磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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