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摘自《无量香光网文章集锦》! O$ Q2 a& T& e, z. v
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)# T0 _2 a5 d) N5 I
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
$ w) e# x4 t: _) m5 \ 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 8 B s: Y. Z3 r) G5 C; _. a9 t
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 9 Z) c! {' M! A( s$ Y& y: r! Z! o
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 $ G4 Y3 Y7 L7 t! I0 L( u. X8 v
磋嘉玛白言：【何谓也？】 z/ ?+ M5 E6 L" s R- {" S( h
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
4 ]" e! R. N/ z+ S3 d+ A* R 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ . J* q% y3 j2 H2 S; d
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 1 m: h" M- Z7 W
磋嘉玛白言：【何谓也？】
+ n, N" B, A( u' C 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) % i5 n" N1 T( A: P
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
, ~8 T0 e0 x4 l5 U j 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
6 ]" J. P! l ^) m 磋嘉玛白言：【何谓也？】 : y, X* q" ?7 h* ~5 g
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
7 T: h$ @% ^4 s$ v( s4 o; y 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 . ~/ n9 _4 Y% Q
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
+ F$ d9 k3 I4 w1 g3 d 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
5 U, I* K5 g$ c L7 ] 磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 `3 P" z" C& ] s1 o 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 0 H* I7 S' Q2 b, \/ l' O
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 " D3 \ R- k' F8 W( y
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
* d; T2 ]- ^" h. ~9 w9 ` 磋嘉玛白言：【何谓也？】
! |, x; C B$ ?8 n, d 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
$ Y! w) _9 e* d5 ]& O 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
$ Y2 C. M9 w5 K0 ~( o/ \ 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
1 Z+ J3 P! a, `: [ |; B) r5 ?: ^3 z 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 ( }# y2 M! e1 d+ ^* K( p
磋嘉玛白言：【何谓也？】 " ~ q/ R+ M% I k7 v0 U0 o0 z
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 + S# {; e, [. p9 u7 |. X9 `1 D( y
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 & ^0 [, j1 ~7 o& k
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 2 G6 d; T. a9 ?: Q, {
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
z: t @0 M, e0 V4 b' ~. j9 [5 H 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 2 j2 j/ }, p; W4 u8 Y5 o* m* u
磋嘉玛白言：【何谓也？】
3 F3 r( h/ _2 p& v8 T8 ]. g% [4 t 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
7 n q8 T) r7 E* M4 m1 ] 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 ; D5 A$ e) C3 ~; a/ I3 a
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 0 x8 P0 s, ^3 [. f: u0 m2 e
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 - c" k8 P- ^$ @# u) J) Y
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
5 S) w/ N- |) m8 L B 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
: X/ g9 h0 F. y8 q$ L+ \% J7 c+ q 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 ; W D0 z" ~/ Y
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 . z8 h b C: Y, f1 L' h; ]# _2 R8 S
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 ; z: ?& [( r, f0 z# e$ f$ D
磋嘉玛白言：【何以故？】
) i1 b7 K& N9 r/ f/ v6 r 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
2 T4 Y+ v M' R* x 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 6 r- C7 y( g" {8 \
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
2 L4 G* E8 Y6 C$ I* J 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
3 R, `8 `, d, [) o. \+ R( d, [8 I 磋嘉玛白言：【何谓也？】
7 H3 r8 \3 a0 [$ s+ Q7 K5 c: k, \0 h. |' T 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
& ]; u' h% v3 _. D( O 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
. @2 ^2 I5 _" H 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 5 F: H" u) M/ e7 o7 O9 `3 I( e
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
9 I. `/ j; @# I5 f; Z* c3 J 磋嘉玛白言：【何谓也？】
2 q5 D( _0 E3 i1 S. A 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
! k* P. ~7 I# H: J' D 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 1 v; C( U( ^* @0 v* S) Z
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 + @& n& r5 y. o) w5 M) a9 ~
若与此三无分，魔罗无能障也。
; ~8 x8 ]5 S3 J4 M4 u 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
& j- _# {1 o3 t- T- G6 S1 D 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
8 o: Y1 A* ]. U 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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