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1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 2 k! W& S1 W: H; l4 Y: s; Q
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。
* B7 r& ^/ N# r: C6 s. y 3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 2 }! m8 T; ^2 X5 ]1 c
4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
2 H% J5 k1 ~6 h% S$ m 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 ) T& t$ L4 v7 p. q
6.未调伏的心境本身就是苦。 0 h# T( V4 Q+ l
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 * N; Q9 r: _' o/ e: a* k
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 / r% u* R0 U9 v. p6 @1 E
9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
0 F' l' Y, @# i2 h8 q, q# N 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。 % U) w# w7 X+ \
11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
& m4 z4 T. c3 s: G! x; L/ e 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
0 s. B; ^) x# Y 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
0 g$ c, Z- a% i6 G" z* g% T 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 2 G( a. S& w6 w2 \
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 9 J3 Y, ]6 Q7 Q, W, r7 R2 `) j0 T
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 " ^1 P! O! O |
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
( ?! _: i/ k+ f 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
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1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 2 T4 O1 }# L! D" {- d6 s
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
7 r1 h. `% g8 ^! q8 K 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。
5 F" r" z1 [- @/ u% Y1 ~% L 4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
; \1 V; X8 e$ m 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 , s# ?7 p' m+ V% ~3 u& c
6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
. T) q: P7 \8 e- w' _7 k% b 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 " @* q+ v1 M# ]8 h0 E/ U X: L: q/ D' `' n
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
/ I3 b1 X% h4 W/ _4 K1 n! a 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
. w1 D! h' X! M! v0 H. [$ _ 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
3 j6 H1 Y( P1 e 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ 8 [9 h. Z+ C7 S& d& n4 Q1 N+ j, f
12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
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% [/ Z% Y6 h# g9 ] 1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 9 x- `9 d# c |1 w b# x
2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
; i/ m; N; N* ~& m% L# u! T' _& g 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 ! \- J ?7 f& u% |
4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
8 x+ K+ s! b8 r" b$ ]( `6 P 5.真正的敌人在内，不在外。
. B, t) u4 d% i, i" T" u 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 5 E1 S& j. N1 s
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 5 a) ^/ ~# y- j' c9 ]6 w7 ]
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 $ \6 } ~2 D1 o+ h8 k0 g g
9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。 - O+ R( V. M- F, u2 b: j
10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
3 p% q8 `! G( |1 A, m6 O 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。 ! t/ h7 W9 q) s. h
12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 5 ~- ^" W0 G5 W0 m0 u" y. W0 S
四
' v" Q4 l0 ]' s. K 1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
5 k9 U' L; q( ]! j! x- s W/ l9 @ 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。
/ r& f5 M9 [" W7 I" [# o8 P! J 3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 ! U% d0 l0 l/ q0 k6 }9 d' S
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 4 j+ T1 \1 n$ k4 s, w
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 3 a3 Q) V7 i) `
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
6 f1 ^3 B7 r; n- j1 p8 C 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 5 ] \! q7 y5 m2 C, p+ q
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 ( I8 w5 p8 n' H; g) m
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什
1 g, m1 Q+ E ~: a' A9 m 么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 + c F! {5 p& o p9 ~& c
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 % Y% C- F- \6 F( Z7 c8 i k2 f
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 5 b/ _9 s. d3 @4 E
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。
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发表于 2011-9-27 10:03:28