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一 8 l6 B5 X, B* G' |5 E9 C9 s1 t; {
1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 6 A& u) a6 n( Z# R0 { \. T9 z! B7 _
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 " E9 H( v8 t9 v; M
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
- w" J* B# Z3 K; O8 J 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 5 R1 O6 Z2 t2 W" [
5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 9 Y0 t/ l+ q0 A0 @7 y. u! q, |
6.未调伏的心境本身就是苦。 ! U1 Q9 I; _, i% w
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
/ y0 X/ H" N* D5 r: x 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 f( W3 P1 A: a: K
9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
/ A, Q, a( J N 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
* J6 z( P4 E% }+ N 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
0 t3 k2 _6 s2 {0 M$ N( N 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
& ] U4 p/ @' _$ Z 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。 % y9 b/ A+ m# b) k W
14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
; }0 T/ {' @# F+ j, O) g 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 # S& U, k: y3 |' b% D
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 0 V, q) P. B# D+ g% M, W+ L
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
" w, x! |, V# l Z: z( i 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 ; V7 R# M6 i% m/ A
二 * q& Z' A+ E, J& ]
1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 * x+ _: f1 r/ B: o: f
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
$ r+ y& e/ D" `: I 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 ' \/ O- k/ J( `$ U; D, ~
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
; d2 c" b- h( `1 l- _: b, b, _ 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 ) t4 f7 b2 O* L+ \
6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。 / I$ R3 c/ g Z; A, z8 d
7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 , ?5 J, {6 f3 D4 J) d; V- {
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
8 t; o3 ]- m! L' g! I( h" q 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 ( }3 A' V3 d$ A' `8 I0 c p& u
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 ( a/ y" F) S6 m+ V1 X0 _" _# b
11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ ! _* ~9 Q6 Z+ d6 f# w4 A; _. g( \
12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
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1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
9 ~' m$ h2 T2 s2 e' ?( q) j% ?5 W 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
4 U0 |# s) V D1 f 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
3 ~( r( u& |0 S1 | 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 2 T9 V3 a3 u: \, Z& _
5.真正的敌人在内，不在外。
* M5 Y' g- R; T' V, R* H1 ^ 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 7 U8 N: N; r8 i# r2 l* }
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。
' E% A- B0 I8 W5 ` 8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 ! I9 X6 F, d# w8 L* A
9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。 , g3 L3 X8 {8 u8 Z" c) h
10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
' u6 z9 F; V. E( d4 T3 g$ t% E 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
/ J p# E% T: y0 o# P8 ^$ a 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
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1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
# c* N7 r9 ?; H8 e% J7 i& ?+ ` 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 % }; _+ a1 n3 [. O3 z0 ?0 N2 t
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 4 E/ ^8 h' ^. q' l- B, X! v; N
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 4 m. j2 x ~, d' U% P
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。
, n4 G9 ` a# V: y 6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 ) t1 Z, B( F$ H7 n( J
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。
" L. h' x$ _4 b" W% o. ~ 8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
, w5 Z( H+ d9 G3 Z, d' { 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 6 \6 { \ ]3 a6 C* u
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 ; V7 b1 U& n" k: S/ t$ x3 T6 Q+ b
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 ' Y2 y2 F) _& G' n: j" r& F8 ~
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
/ {) |; V! O: j J- y L 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 4 c3 Y$ l: ~" x, I$ }
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发表于 2011-9-27 10:03:28