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一 0 ~$ E: D; @" J
1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 * S+ w0 K- X, W6 U- w
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 3 X+ O9 k: ]" L1 r2 [( _& I% X
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
) c6 F7 S6 j/ ]; g; o8 g. @ 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
/ K% { c$ \; P7 B) J/ e# b6 Z 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 ! r! a# @. d' E) E+ t. p
6.未调伏的心境本身就是苦。 ( g2 `* Y: _8 }, F- b' H4 \
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
( T" i( O) c6 f* C6 i; H; p- ]5 _ 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
8 i* ~4 U) k c% y$ N+ P: q4 ~ 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。 & Y: T9 f& ~% s3 F" t5 C
10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。 6 i' q, c8 B& Z
11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
+ g$ R: i6 z4 |6 y) n 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 " I8 v# k$ W. b+ \5 M& [
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
2 Q9 S4 X2 ?$ N/ [2 w 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
9 B6 [7 `. v% g2 O/ J6 t0 ^ 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
' v. { X W( ? D, H& [# {& b2 Q f. [ 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。
6 T) K0 v/ X: q8 r6 V# F1 n W, A 17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
" _; `, x2 p, Y 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
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1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。
! K, M( g) r. f& {* w: Y O 2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 # D1 i" @+ J9 u; d6 Z3 x
3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。
+ |" J; Q1 b1 b5 y; @5 g) A 4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
* n& F) l4 e/ S H$ s% E3 [# d m" b 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 ; v4 G) A6 k# N& `
6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
6 i0 E! w% w) H) v4 C7 z8 l3 O 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。
3 [: `- B- r1 O7 u# B. C1 A9 ^3 |$ J2 S 8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 & U8 Y/ H) o3 X% q
9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 " I% L5 f# Z8 p& ~8 x
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 / n1 D7 b! f# x
11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
+ U% K. y5 j! ~+ J- d 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
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" v& z8 @% u1 h, n 1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
* P9 ~$ e, z& I4 d( b; R 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
( w& E$ I0 m; @! i 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 2 b7 c5 U* W& m& l7 r
4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 6 Z% d/ H; {7 W+ \2 t
5.真正的敌人在内，不在外。 * X7 r7 V a& W
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 , g0 [) H, u, ]( R, ?
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 2 ^4 ` u: c3 H. [; k( U) A0 b6 `# W
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
+ }' o$ J, i: q4 ] 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。 / O: x; ?2 [' _8 \: W" \
10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
. Y: r d. h' L5 p+ [ 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。 ( z2 [8 @$ v6 e' q" H) r. w& c
12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
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1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 ! G) T" |7 h/ c0 u& D
2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。
: A% U7 D# E+ k* l$ S' A 3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 3 E w/ {8 w* C3 R2 M, o, G n2 d4 W
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。
0 C, Z( [- D! {: s 5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。
8 ~& ~1 e* ~! Q. [ 6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 5 K- P2 m; S% x/ a+ e1 m
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 2 R8 k4 N- B: o1 m+ A9 s
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
3 X' y |/ g- M8 A$ w L 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 3 X$ W0 M) E& l, h+ F/ ]3 _1 B& U
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 * s: j& _5 N; z7 s; J! r m; V& ]9 U4 n
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
& t: i" ]( U' x7 q, p' ^ y: ` 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
8 ]4 B( X' H; a, _ 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 9 b8 I0 L/ J; t3 m- h
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发表于 2011-9-27 10:03:28