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一
. V [' ~ V1 p 1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。
. z: m# z {) h5 Y8 Y 2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 # D' u2 W! ~8 ^ l- H% O
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 + S) W. V9 z4 ^% {! D
4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 4 L0 V/ A- d! L# J3 p+ B. j6 b+ y$ K* J
5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 . q! o0 }9 e* l! o; W( T. E+ `
6.未调伏的心境本身就是苦。 / a4 y+ L" y5 _$ d2 `0 W# v
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
- @ @' t6 o( p; Y 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 ; n# Z+ ]* U! Q: D
9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
. p2 ]# `+ r! z8 C$ C9 O ] 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。 + f$ Y) Y t$ E4 }% |- x/ j
11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
' y) w: c) J+ v' o6 i 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 , a y+ M3 j r7 w& n H7 C
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
! s4 o5 Z! y/ ]# d, [ 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
$ H' v$ T7 H0 [ I/ M7 V, T 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 7 \0 o& U8 e# R. y4 E7 f. z/ R
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。
# q' p6 g! g- U) B J( r5 P 17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
# k4 R+ ^+ F5 l* I" o 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
) l+ t9 r+ |0 G: Z) } 二 2 P. S- W4 `, K L
1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 1 x% c% ^3 P; ~& {6 v0 B+ r% x
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
2 \8 x0 N/ [( ~% z( R 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 * v7 [4 a1 A7 y) V+ R
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。 ) `, j. \+ `9 O( M' M* \+ t
5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
9 M/ b5 n, w$ R 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。 . e7 U& w8 N3 W$ ]5 h
7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。
! l5 t( g( R- P# | 8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 ! z4 v: ^# ?5 q+ z
9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 6 W, j4 Q0 y; y$ { M
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
$ N7 B) k |) r( L1 ~0 @ 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
7 g, h' Y3 T1 k% R 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
0 G* B; ]6 ~6 E2 K 三 6 r X+ E& W* e: d/ u2 b
1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
! C8 @1 p$ w# m* x: n* E& B 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 # S z) j' {1 O- S5 K; x5 g& E
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 1 I; ]# H' S5 B% _/ ?* ~( J. X) ^
4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
* ~2 k" Q, o$ P1 l# w' \0 z 5.真正的敌人在内，不在外。
8 b' M. p/ P) n 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
9 T1 Y: E2 j8 H+ J 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 1 T. |# C9 V! |. k
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
! V9 Y" ?9 e1 y4 C8 r 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
) K6 n2 K, p. [9 g& l0 s 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
, r+ A& F9 V+ `+ q. E* w 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
/ j2 q R) [5 C. c7 }" V6 Q/ g' `9 v 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 / A- a& ]: p5 Z( k
四 * n. g: d/ \& X' h/ n
1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
' n! Z, v* S& H* t- r c 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 - p! ~/ O# a3 H7 q3 ~) G( b; L9 |
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。
4 p& O: D) T$ O# L! i 4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 $ H C l, h" E( Z8 Q3 B' G/ Q
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。
8 G: c9 [, j' `: F1 x$ k3 G5 X( A 6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
0 I. _# [# ?9 m1 ?' _5 e8 Y 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。
) ]+ F9 q) o' e1 t+ @# D 8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
* r! Y' A: ]1 D% V) J+ [ 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什
8 w X9 r; g x$ V$ G8 }8 g 么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 # X8 s" @: s9 u, n
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
& S' H/ k* ]+ n 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 $ O5 u4 ?1 {6 H
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。
& U# ~! t: s: T9 x! X6 W本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28