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1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 1 f/ c5 F1 `9 K: B/ L
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 $ ~- b$ d' {8 F1 t, J
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
6 s: I2 O8 s4 f: ?2 h5 K 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
; r0 i" E6 K+ s 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 i1 a8 P. {9 V$ q) K6 B
6.未调伏的心境本身就是苦。
5 `. R2 ?3 n" f0 i 7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 7 N% `. a+ h X% K; u4 X
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
4 `8 E: O* J- f/ F 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
m5 Q. w& x. V/ u, S, u5 W 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
: z# L3 a! _+ s) I! j 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
0 a' q, Q) L# y# v- `7 S& } 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 , W: Q+ b g4 V! l
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
7 F+ q* Z1 e: I1 ^+ s& r4 c 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 ) f7 P; s& {" Y" l n
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 * `) {% f" k5 f- M9 ]0 E% h8 [
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 & F/ H. ]5 d) A' f
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 ) q5 K7 v/ m- x8 N: u
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 K) D0 @) P, H; ?0 b$ i
二
* ]7 n; i) Y m7 z. Y! j- @$ l, E 1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 ; v' E+ l* O# S# n0 o
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 ; { e# D4 r- U1 _3 D2 E X
3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。
) N4 i# K( Z6 k! R6 t; a1 ^' p 4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
/ I) X- I/ f( |1 J 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
( n1 y; Z" @. M4 b" t 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
7 `4 B1 l) Z2 _/ s, p/ R 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 ( \+ L, Z2 n' C% h" g
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
3 T. v7 V1 ]* v, D 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
& g& B7 Z: m B! S 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
* l1 C+ q8 _( l6 _5 b- F! l' T 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
' i' B4 d" M, p, g 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 ! Z. U, Z3 _5 Z; Q( A
三
# r9 g" i2 R7 E2 t2 A3 c 1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
- ?, ]1 [& o' z. X2 A! o8 m0 T 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 9 U* N: `: J) g4 b9 r1 q Y0 d
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
# u. P8 X+ S& @5 H 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
3 v% q! }1 j! `2 c, G1 P 5.真正的敌人在内，不在外。
9 s8 M! ~! O9 S: g) Q1 z( o 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
/ I$ W8 `5 Q/ s: Q: F* M* [' ] 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。
5 I" I! @" t5 { 8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
4 a3 V% ?9 b9 P1 L, n8 z+ F 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
& r) p) I" ^2 `- f9 t# J& c 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
7 l- z" [: A! B+ S2 v$ K 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
1 j% W8 s0 l4 x+ i# c 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
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1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
0 z3 t- \$ z) r; s& n+ @ 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 . R, ?6 C2 s2 Y" @* k
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。
! @) M: Q1 n5 ~" ~ 4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 7 N+ _# I7 f' G0 E: z" N Z
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 : S8 D! c$ g* P
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
e* D5 J" K0 w# |" ?8 @7 Y 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 : B4 g" p& R/ q7 e1 _7 ^" C
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 & A7 }6 K% E8 d8 m( i) @2 K9 H
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 . l& l f6 ]. e; A
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 2 l/ P& T! M* }+ C' L3 B4 ^$ X T7 e
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
+ e0 m& [9 n; @6 J* U 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 - @& z& ~$ N4 A) n& C7 r3 l" E
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。
, n( h. \! t) M$ D# ~8 s本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28