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因果图鉴——地狱变相图

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发表于 2010-9-9 18:45:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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第一殿 秦广王
第二殿 楚江王
第三殿 宋帝王
第四殿 五官王
第五殿 阎罗王
第六殿 卞城王
第七殿 泰山王
第八殿 都市王
第九殿 平等王
第十殿 转轮王

封面故事─盲龟遇浮木孔

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佛说泥犁经

佛言。人在三恶道难得脱。譬如周匝八万四千里水中有一盲龟。龟从水中百岁一跳出头。宁能值木孔不中。诸比丘言。百千万岁尚恐不入也。所以者何。有时木在东龟在西。有时木在西龟在东。有时木在南龟在北。有时木在北龟在南,有时龟适出头。木为风所吹在陆上。龟中百岁一出头。尚有入孔中时。人在三恶道处。难得作人过于是龟。何以故。三恶处人。亦无所知识亦无法令。亦不知善恶。亦不知父母。亦不知布施。更相瞰食强行食弱。如此曹人。身未曾离于屠剥脓血疮。从苦入苦从冥入冥。恶人所更如是。

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因果图鉴 序一

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  《华严经》云:“一切法唯心所现,唯识所变。”森罗万象,无一不从吾人心性变现。是故宇宙有无限维次空间,各维次空间亦有芸芸众生。无限维次空间,即佛家所云“法界”。一念纯净纯善,高登极乐维次空间;一念嗔恚嫉妒,堕入地狱修罗法界。现代科学家透过极繁复的试验,逐渐发现事实真相;而释迦牟尼佛于三千年前,早已将此自然法则,讲述明白,后人纪录会集而成《大藏经》。

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  佛法传入中国,与中国圣学水乳交融,相得益彰。传统圣教,以五伦十义为纲领,自家庭教育为儿童奠定良好处世根基。随后进入学校、社会,为国服务,所受薰陶,皆不偏离道德规范。特于县市地区处处供奉城隍,展示阎罗十殿,劝化人心,影响至深。即如不识字之贩夫走卒,亦深明是非善恶,宅心仁厚。是故五千春秋历史,政权几经鼎革,文化历久弥新;民风淳谨,恪尽本分;即遇战乱变故,亦能迅速安定。

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  近百年来,西风东渐,崇尚科技,视伦理道德为封建,斥宗教教育为迷信。背弃伦常、纵欲妄为,举世动荡不安,千百年来所未曾有!仁人志士,深感恢复伦常道德之迫切;净宗十三祖印光老法师高瞻远瞩,强调因果教育为至要。近代画家江逸子居士禀承师训,苦心绘制“地狱变相图”,巨幅长达五十米,劝导世人明因识果、去恶修善,获得广大回响。为思普及,制作光碟,略为解说,并译为日、英等外语,流通海内外。今乃编辑精美画册,详明其要,便于阅读,亟欲引人时时警策,念念提携,力挽狂澜于乱世洪流。其深悲宏智,诚属难能可贵!

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  印祖云:“善谈心性者,必不弃离于因果。而深信因果者,终必大明夫心性。”多有不信因果者,任意毁谤地狱苦果为古圣先王镇抚民心之权说。殊不知,生命如长河,因果决不虚。大乘金句阐明心性至理,广大精微,虽为今日科技所远不及。然如日本江本博士历经十年研究,发现心念善恶确能转化水结晶美丑,亦实证“十法界不离一心”之佛语。故知,善恶祸福,如影随形,地狱极乐,自作自受。阅览地狱图,细思圣贤语,今生来世,何去何从,智者必已了然于胸中。故人逸子是作也,余师本愿也。嘱为序,不以学陋文拙而不为,义不敢辞,责不能贷也。

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二○○五年三月二十四日
释净空 谨识
 
 

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序二

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  我在童年时代的大陆农村,每遇邻里有人过世,邀请法师、斋公、或道士,做超度荐亡道场,必会见到十殿阎王的地狱变相图绘,一套十帧,悬挂于坛场的两侧,看了虽是似懂非懂,确有怵目惊心的感受!故知那是普劝世人改过迁善的一种庄严用物,也是诱导世人深明因果报应的一种文宣工具。唯由于画工粗陋,尚说不上有多少艺术价值。

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  近得优婆夷谢淑琴女士转来华藏净宗学会出版,古闽江逸子老师恭绘的《因果图鉴-地狱变相图》并附释文,以铜版纸精印的长卷图轴及书册本各一套,说是作者惠赠给我们法鼓山珍藏的,同时嘱我为其再版写序。

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  江逸子老师毕竟既是虔诚的净业行者,也是一位杰出的老画家,所画的因果图鉴,不仅能够达成“阐明因果大道,普益群伦”的目的,兼具高度艺术创作的造诣。这是一幅“纵六十二点五公分,横五○○○公分之巨构”,乃在民国纪元“第二癸未之春开笔,不及一年,遂成此图”,这是作者在五十余载作画以来,第一件大作品。因此他要说:“若非佛力加持”是不能成就的。

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  这幅地狱变相图,与此前我所见过的相比,多了文字解释,也尝试对堕狱者的衣著略略予以现代化,并且在地狱中见到了世界各大民族人种与各大宗教的“宗教人物、神职道侣”。足征堕落地狱的众生,应该是不分种族和宗教的。

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  地狱的观念,在世界各大宗教,都有介绍,并且相当强调,唯于早期的汉文化中,只有阴阳二界,生者住于阳上,亡者则下至阴间。至于阴曹地府,十殿阎王,乃是在佛教传入中国之后,带来了六道流转中的地狱信仰,才形成的。特别是地狱变相图的广泛流传,加上《地藏菩萨本愿经》等普遍被民间持诵,地狱的惩恶罚罪,产生了警世导迷、移风易俗的功能,并且成了佛道二教共通的劝世教材。

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  在佛典中的地狱,梵语落迦,又译为泥犁,有八大热地狱及八大寒地狱,以及孤地狱等;八大热地狱又有十六小地狱。 《长阿含经》卷十九的“地狱品”中说,有八大地狱及十六小地狱。八大地狱的名称是:想(等活)、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炙、大烧炙、无间;十六小地狱的名称是:黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰。 《俱舍论》卷十一亦说,八大地狱各有四方的四门,每一门外又各有四个游增地狱,即是煻煨增、尸粪增、锋刀增、烈河增。另有《顺正理论》卷三十一,《立世阿毗昙论》卷八等,对于地狱的刑罚,均有详细的描述,说在地狱中有诸狱卒、驱迫堕狱罪人行种种酷刑的记述,已非地狱变相图所绘者之所能及。尚有大小乘经论。例如《增一阿含经》卷三十六, 《大毗婆沙论》卷百七十二,《大智度论》卷十六,《瑜伽师地论》卷四等,对于地狱都有大同小异的叙述,尤其是《正法念处经》自第五至第十五卷介绍的“地狱品”,描述得极其细致。足征地狱的存在,以佛教而言,乃是诸佛、诸菩萨、诸阿罗汉共同一致的教说,所以也必须是佛教徒们共同一致的信仰。只是现代的佛教界,著重人间疾苦的慈悲救济,已少有人宣导地狱的观念了。如今能有江逸子居士在净空法师的全力支持下,适时画出这套地狱变相图来,真是功德无量的大事。

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  此在印度,即有《正法念处经》卷四十八及《有部毗奈耶杂事》卷十七等,称叹彩绘地狱图的功德。现存印度的阿羌塔第十七号石窟,以及中亚地方出土的废寺遗迹壁画中,亦有描绘地狱众生的种种受刑苦相。此外,有敦煌千佛洞发现地狱变相的绘画断片,唐代段成式的《塔寺记》及宋代的《佛祖统纪》卷四十等,均提及唐玄宗开元二十四年,景公寺中门东壁的地狱变相图面世之时,都人观之悚然而惧,皆不食肉,两都的屠户酒肆,亦为之转业。佛教经中国传入日本后,在日本自平安朝以来,也随著对于阎魔王(中国亦称阎罗天子)及地藏菩萨的信仰,寺院壁画之绘有地狱图的记录,亦是不少。

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  也许是由于地狱景象的阴森恐怖,以致现代人,虽都会说六道五趣,大多不愿细谈地狱因果,如今难得有了江老师的图释钜作,彩色鲜丽,笔法明快,既有劝世的功效,也具欣赏的价值。不论是站在哪一种角度,都是应该普及流通的,故乐为之序。

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二○○五年三月二十六日
圣严 撰于台北法鼓山丈室

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  商书伊训曰:“作善,降之百祥。作不善,降之百殃。”古语云:“善有善报,恶有恶报。”善恶因果,经语皇皇。而今作善者如是少,作恶者如是多,何也?世出世法皆言,善恶之报,必通三世。报在今生者,事显可见。报在次生,或更在后者,内典史籍言之綦详。生造杀盗淫妄业,死堕地狱饿鬼畜生。但以事隐,人不之见,致造三途恶业而不知,岂不悲哉。

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  老友江逸子居士,悲心深远,画艺精湛,新作地狱变相图,警惕人世。诸如抱柱、火床、寒冰、脓血、粪屎、倒烤、抽筋、拔舌、剥皮、刀山、虎啖、割舌、油釜、铁丸、火狗、毒蛇、蹲峰。如是诸地狱,不胜枚举。一一狱中,罪人无数。一一罪人,受无数苦刑。苦极而死,死而复生,生又受苦。《地藏经》云:“行恶众生,业感如是。”夫惟业感,随业现形而受,他人固不得而见之。不见则不知其可畏焉。唐吴道子,为作狱变于景云寺,是可见矣。但须跋涉至长安,观于寺壁而已。今观逸子,其作狱相于一长卷,人皆可见。如是苦果,事相显而易见。见而知畏,可谓幸矣。

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  逸子运其神笔,依于经,察乎人事,不一年,成此巨构。净空老和尚,即嘱依制千五百卷,分赠世界诸大博物馆,暨诸大学图书馆,永久庋藏,适时展览。甲申之冬,原作特展于日本京都西山光明寺。观众摩肩,叹为希有。光明寺主柴田康英和尚,称赞此展,乃光明寺八百年来,未曾有之盛事。

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  京都展毕,函电纷驰,咸望编册系辞,流通周遍。逸子许之,依卷编为一册,附文以释,题曰因果图鉴。将付梓行,嘱余为序。余展读再三,视其图,狱相毕现,此示恶果也。见果必俟彻见其因,方能深信。于是三复其文,见其散韵随宜,不泥一法,盖出以变体,乃能畅说一切作恶者之恶念罪行。详明堕狱之由,令人知因识果,转相劝化。以是流传,相期去恶为善,一转念间,地狱可化为天堂,进而阶之以出三界。诚如是,人天欢喜,逸子欣然,余亦乐为序耳。

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民纪第二乙酉年仲春下浣
庐江 徐醒民 识于台中

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缘起

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甲辰年秋天,我习画十载,而初办画展,展出历来称意之作百余帧,以就教于方家。而其中对我启迪最深的,莫过于先师 雪庐老人。他在画展序文中提到:“艺术之道,不可仅止娱于人而已,贵在道气沛然,庶可淑世正俗,辅弼教化焉。若宋之郑侠绘流民图,能令暴政趋仁;唐之吴道子作地狱变相图于长安寺壁,致使屠户放下孽刀,因而改业者伙。教化功深,可窥其一斑。遗憾者,斯作今皆不传,日后有缘,愿汝亦构一图,必获诸天菩萨加护赞叹。”惭愧的是我当时年少,涉世未深,对于人间百态缺乏洞察之明,虽然当下恭谨允诺而不知从何下笔,日后虽然兼瞻内典,却著于梵像功夫,或偶绘经变图,而对地狱变相仍无缘涉笔。

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直到前年中秋,故旧净空老和尚来访台中莲社,邀我见面畅叙,提及城隍感应之嘱,敦促我作地狱变相图,且说:“图成遂广为流布,其意诚真。”我答以:“甲子初度,我曾发愿以一年之功,恭绘千手千眼观音,为世析福。尚愿有生之年,再作一卷西方净土变,以报 师恩。至于地狱图,萦怀四十年之久,今既缘熟,岂敢推辞。但求图成之时,乞请上人慈悲演说其义,以普化群迷,消弭一切灾厄,方为功德圆满。”

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秉著忏悔之诚,于今春正月提笔,每当握管,总觉神随笔驰,难以自休。一年未满,遂成此卷。这其间有许多不可思议之处,也有许多悚惶凄惨之状,令人不忍宣述,不得不信报应之可畏。但愿有缘披读者,惕戒在心,深明因果不空之要道,引以为鉴,方不愧此生为人,及菩萨之悲愿。

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癸未除日 梦莲居士  江逸子  于澹宁斋 年六十六

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前言

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宇宙定律 因果之源

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生死乃人生之大事,为宇宙之定律,也是宗教家所谓之“因果轮回”道理。人因何而生,又因何而死,生前是何状况?死后何去何从?眼前一切贫富贵贱,寿夭康疾以及爱恨情仇之种种现象,又当如何看待?岂可不严肃省思与对待。

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《 论语 》中子路问死。子曰:“未知生焉知死。”似乎已明白透露出生与死是息息相关的。生前之造作,死后由灵魂去算帐。又《易经?系辞坤卦文言》云:“积善之家必有余庆;积不善之家必有余殃。”虽未道及因果报应,其理业已道明了。

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故云:“缘乃因果母:六道由之生。”真是至诚至恳、纤毫不虚之道理。又云:“万法唯心造。”天堂、修罗、人间、饿鬼、畜生、地狱之六道,皆不离自心习气所造作而成。人生际遇,或顺或逆,无一不是自作自受,不必怨天尤人。既知如此,何妨试扪心自问,眼前起何心动何念?大胆归纳恐怕只有“自私自利”四字而已。因自私而起贪念,贪不顺遂而起嗔心,嗔失理性而生愚痴心,其中习气不外乎“财、色、名、食、睡”,错综纠葛而恣情纵欲,导致“杀、盗、淫、妄、酒。”为自己造罪及营造自残的地狱。想到这里真叫人不寒而栗。

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既知因果操之在己,若能及时改过向善,为时未晚,当先诚心自忏,诸恶莫作,众善奉行。眼前一切福分,当思来之不易,应加厚培珍惜;眼前咎灾祸殃频仍,皆是前生自造,应当真心忏悔,承受而无怨。亲近善知识(进德修业),速离恶知识(淫乱邪行),竭诚奉行,必然境随心转,化殃为福。

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