《星云禅话》：圆融之道

同成佛道

药山禅师向石头希迁禅师问道：
「我对佛法三藏十二分教，已略有所知，但对于南方所谓：『直指人心，见性成佛』的道理却始终不能了解，恳请禅师为我指点！」

石头希迁禅师说道：「肯定的不对，否定的也不对，肯定的否定，否定的肯定也不对，恁这么时，该怎么办？」

药山禅师虽有契入，但未接心，过了一会，石头希迁说道：

「你的因缘不在我这里，还是到马祖大师那边去吧！」

药山禅师去参拜马祖时，提出同样的问题。马祖说：

「我有时叫他扬眉瞬目，有时又不叫他扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是他，有时又不是他。你究竟怎样去了解他呢？」

药山听罢，一句话不说，便向马祖礼拜。马祖问道：

「你见到了什么，要向我礼拜？」

药山回道：「我在石头禅师那儿，正像蚊子叮铁牛。」

听明白后，融会于心，那是理解；见到什么，体会实践，那是境界。

境界的深浅，不可言语，如人饮水，冷暖自知。

药山禅师游走「江湖」，从湖南的石头希迁禅师，到江西的马祖道一禅师，江湖问道。所谓禅心，所谓本性，如果要能实践，石头禅师对他把肯定与否定放在一边，马祖禅师用扬眉瞬目也说是他不是他。是他是肯定，不是他是否定，其实，道－－是否一如，空有一如。禅，原来是圆融之道。

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同成佛道

鼎州禅师与沙弥在庭院里经行，突然刮起一阵风，从树上落下了好多树叶，禅师就弯著腰，将树叶一片片地捡起来，放在口袋里，在旁的沙弥就说道：
「禅师！不要捡了，反正明天一大早，我们都会打扫。」

鼎州禅师不以为然地道：「话不能这样讲，打扫，难道就一定会干净吗？我多捡一片，就会使地上多一分干净啊！」

沙弥又再说道：「禅师！落叶那么多，您前面捡，它后面又落下来，您怎么捡得完呢？」

鼎州禅师边捡边说道：「落叶不光是在地面上，落叶在我们心地上，我捡我心地上的落叶，终有捡完的时候。」

沙弥听后，终于懂得禅者的生活是什么。

当佛陀住世的时候，有一位弟子叫周利槃陀伽，非常愚笨，佛陀教他一首偈颂，会念前句就忘了后句，会念后句就忘了前句，不得已，佛陀问他会什么，他说会扫地，佛陀就叫他扫地的时候念「拂尘扫垢」，他念久后，心想，外面的尘垢髒时，要用扫把去扫，心内污秽时要怎样清扫呢？

这样，周利槃陀伽就聪明开智能了。

鼎州禅师的捡落叶，不如说是捡心里的妄想烦恼，大地山河有多少落叶不去管它，心里的落叶捡一片少一片。禅者，只要当下安心，就立刻拥有了大千世界的一切。儒家主张凡事求诸己，禅者要求随其心净则国土净，故人人应随时随地除去自己心上的落叶。

同成佛道

在白隐禅师门下有位弟子，自认已经开悟，既不拜佛，也不焚香，甚至经常撕碎《大般若经》来作草纸，并且常说：「我就是佛，经文是记载佛的说法，既然现在有佛在此，这些经文，全是废纸一堆，拿来当草纸用，有何不可！」
白隐禅师知道这件事，就对他说：「听说你已经成佛了，可喜可贺！但是，佛的屁股是何等尊贵，用这种废纸当草纸，不是太不相称了吗？以后你还是用清洁的白纸吧！」

有些禅者，以为奇奇怪怪的状况就是悟道，「喝佛骂祖」，不能随便的。反常，要有反常的实力；矛盾，要有矛盾的统一。铁链可以锁人，金链同样可以锁人。把佛经当作废纸，这是通达三藏，彻悟宇宙真理以后才可以说的，否则，白纸要爱惜，废纸也要爱惜。 1 z6 i4 J; p5 R# Z0 A3 o' G. q+ @& v

同成佛道

一休禅师，在谈笑间有旋转乾坤的菩提心量。有一天，一位信徒来向他说道：
「师父！我不想活了，我要自杀！请超度我吧！」

「活得好好的，为什么要寻短见呢？」

「师父啊！我自从经商失败后，现在债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死了之！」

一休禅师道：「难道除死以外没有别的方法可想？」

信徒痛苦地说：「没有！我除了有一个年幼的女儿以外，已经山穷水尽别无所有了！」

一休禅师灵光一闪，说道：「哦！我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀！」

信徒仍然失望而着急地说：「师父！我的女儿是八岁的幼童，怎能嫁人呢？」

一休禅师道：「那你就把女儿嫁给我吧！我做你的女婿，帮你还债！」

信徒大惊失色道：「这……这简直是开玩笑！您是我的师父，怎能做我的女婿？」

一休禅师胸有成竹地挥挥手说：

「要帮助你解决问题啊！好啦，好啦！不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去，快去！」

这位商人弟子素来十分虔信一休禅师的智能，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿，这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，看热闹的人挤得水泻不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，一休禅师写起书法来了，大家看一休禅师的字写得好，争相欣赏、购买，反而忘了今天到底来做什么的。结果，买书画的钱积了几箩筐。

禅师问信徒说：「这些钱够还债了吗？」

信徒欢喜得连连叩首：「够了！够了！师父你真是神通广大，一下子就变出这么多钱！」

一休禅师长袖一挥说：「好啦！问题解决了，我女婿也不做了，还是做你的师父吧！再见！」

有禅的人，就能这样方便解决问题。

同成佛道

佛光禅师在参禅的生活中，经常忘记自己。一些从各方前来参学的禅者，要求拜见禅师，面请教益，侍者通报时说，某位学僧从某地来，想见禅师问禅。
佛光禅师总是自然地反问：「谁是禅师？」

有时，佛光禅师在吃饭时，侍者问：「禅师！你吃饭吃饱了吗？」

禅师也像茫然地问道：「谁在吃饭？」

一次，佛光禅师下田锄草，从早到晚，都没有休息一下，寺里大众见到他都慰问说：「禅师！你辛苦了！」

佛光禅师礼貌地答道：「谁在辛苦？」

「谁在辛苦？」「谁在吃饭？」「谁在经行？」「谁在说话？」佛光禅师经常忘了自己这样回答别人，也反问别人。

不少的禅者学人，因佛光禅师的话而寻回了自己，认识了自己。

世间上的人，有时肯定自己的思想、自己的知识、自己的拥有，反而失去真正的自己；有时候什么都不认同、不肯定，又迷失了自己，像行尸走肉，没有灵魂，没有立场。如果一旦有了禅，虽然否定了一切，其实拥有了一切；虽然肯定了一切，其实解脱了一切。

所以，禅者的语默动静，都另有一番深意；禅者的生活作息，都另有一番境界。他们的机锋崄峻，言行虽然朴素单调，但妙味无穷；他们的警策虽然严厉，但风度亲切，达观超凡。「谁是禅师？」其实，这就是禅师了。 / @" I3 A2 H$ r, `2 G& m- M

同成佛道

挑水云水僧是一位有名的禅师，曾在好几个丛林禅院住过，可以说饱参饱学，并在各地教过禅人。
他所住持的这一座禅院，由于吸引了太多的僧信学徒，但这些学生往往不能忍苦耐劳，半途而废，使他不得不对他们表示，他将辞去教席，并劝他们解散，各奔前程。此后，谁也没有发现挑水禅师的行踪。

三年后，他的一位门人发现他在京都的一座桥下，与一群乞丐生活在一起，这位门人立即恳求挑水禅师给他开示。

挑水禅师不客气地告诉他：

「你没有资格接受我的指导。」

门徒问道：「要怎样才能有资格呢？」

挑水禅师道：「如果你能像我一样在桥下过上三、五天的时间，我也许可以教你。」

于是，这位门人弟子扮成乞丐模样，与挑水禅师共度了一天乞丐的生活。第二天，乞丐群中死了一个人，挑水禅师于午夜时分伙同这位学僧将尸体搬到山边埋了，事成之后，仍然回到桥下他们的寄身之处。

挑水倒身便睡，一直睡到天亮，但他这位学僧却始终未能入眠。天明之后，挑水禅师对门人说道：「今天不必出去乞食了，我们那位死了的同伴还剩一些食物在那儿。」然而这位门人看到那肮脏的碗盘，却是一口也吞咽不下去。

挑水禅师不客气地说道：「我曾说过你无法跟我学习，这里的天堂你无法享受，你还是回到你的人间吧！请不要把我的住处告诉别人，因为天堂净土的人，不希望有别人打扰！」

门人哭著跪下来，诉说道：「老师！您珍重吧！弟子确实没有资格跟您学习，因为您的天堂，弟子无法领会！」

一位真正禅者的眼中，天堂净土在哪里？卑贱工作里有天堂净土，爱人利物里有天堂净土，化他转境里有天堂净土，原来天堂净土是在禅者的心中，不在心外。 5 H( r5 q& Y4 n

同成佛道

广州的仰山慧寂禅师，在福州的沩山灵佑禅师那里悟道，一住十五年，受其心印，三十五岁领众弘法，有小释迦之誉。一日，有一学僧从他面前走过，他问学僧道：
「你是从什么地方来此参学的？」

学僧回答道：「南方。」

仰山禅师举起柱杖，指一指问道：

「南方的长老，还说这个吗？」

学僧老实回答：「不说！」

仰山禅师又把柱杖一挥，问道：「既不说这个，那还说那个吗？」

学僧仍是摇摇头道：「不说！」

仰山禅师就摆摆手杖，对恭谨站立的学僧慈悲地喊了一声道：

「大德！」

学僧立刻合掌道：「诺！」

仰山禅师指示道：「参堂去！」

学僧告辞，正举步要入禅堂，仰山又在后面叫道：

「大德！」

学僧回头，仰山禅师命令道：

「到我前面来！」

待学僧走近仰山禅师面前时，仰山以柱杖在头上点一下，又指示道：

「去！」

学僧终于言下大悟。

仰山禅师的教学法，实在说内中含有无比的方便，难怪受教者能于言下大悟。先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异；然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅；再然后叫你到自己的面前来，已经很明白地说出：道，就在眼前当下，等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界。仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？

同成佛道

无德禅师一向在行脚，一天来到佛光禅师处，佛光禅师对他说：「你是一位很有名的禅者，可惜为什么不找一个地方隐居呢？」
无德禅师无可奈何地答：「究竟哪里才是我的隐居之处呢？」

佛光禅师道：「你虽然是一位很好的长老禅师，可是却连隐居之处都不知道。」

无德禅师说：「我骑了三十年马，不料今天竟被驴子摔下来。」

无德禅师在佛光禅师处住下来，一天，有一学僧问道：「离开佛教义学，请禅师帮我抉择一下。」

无德禅师告诉他道：「如果是那样的人就可以了。」

学僧刚要礼拜，无德禅师说：「你问得很好，你问得很好！」

学僧道：「我本想请教禅师，可是……。」

无德禅师道：「我今天不回答。」

学僧问：「干净得一尘不染时又如何呢？」

无德禅师答道：「我这个地方不留那种客人。」

学僧问：「什么是您禅师的家风？」

无德禅师说：「我不告诉你。」

学僧不满地责问说：「您为什么不告诉我呢？」

无德禅师也就不客气地答道：「这就是我的家风。」

学僧更是认真地责问道：「您的家风就是没有一句话吗？」

无德禅师说：「打坐！」

学僧更顶撞道：「街上的乞丐不都在坐着吗？」

无德禅师拿出一个铜钱给学僧。

学僧终于省悟。

无德禅师再见佛光禅师，报告说道：「当行脚的时候行脚，当隐居的时候隐居，我现在已找到隐居的地方！」

自古以来的禅僧，有的行脚云水，有的陆沉隐居；有的躲藏盛名之累，入山惟恐不深；有的接待十方，等待有缘的传灯之人。究竟怎么做才是禅僧真正的生活行止呢？正如无德禅师所说：「当行脚的时候行脚，当隐藏的时候隐藏。」 2 C# d2 m0 a7 i( a/ l, ]7 @

同成佛道

韩国代表佛宝的通度寺（因收藏佛陀穿过的袈裟），拥地两千余甲，另一代表法宝的海印寺（因收藏藏经木刻版全部），拥有土地四千余甲。这两寺的禅者，在行脚的途中认识，他们就结伴同行。途中，坐在一棵树下，谈起自己的常住（寺院），便互相比较起自己常住的大。
通度寺的禅者先开口说：「我们通度寺之大及住众之多可能在全国第一。」

海印寺的禅者不信似地问道：「何以见得？」

通度寺的禅者解释道：「我每次当行堂（供应饭菜），必得坐船去舀汤呢！」

海印寺的禅者也不甘示弱地说：「我们海印寺才大呢！可以说，在韩国的寺院丛林，没有一个比得上海印寺！」

通度寺的禅者也不信，用怀疑的口气问道：「何以见得呢？」

海印寺的禅师想了一下，说道：「我们在海印寺上厕所大解时，要等三分钟后才能听到粪便掉到粪池的声音。」

这时想不到另外一棵树下坐着代表僧宝的松广寺（历代以来，此寺被各王朝加封过的有十六位国师）的一位禅者，很不以为然地说道：「我们松广寺才大啦！我们常住的禅者个个拥有了虚空，你们能走得出虚空吗？」

谁大？禅者的口气都很大，所谓「心如虚空，量周沙界。」这不愧就是禅者的境界了。 1 l! l( e% w/ J# \$ j" q+ _6 X

同成佛道

有一位学僧到智常禅师的道场来参学。智常禅师正在锄草，草丛内刚好钻出一条蛇，禅师举起锄头便砍。

学僧很不以为然地说道：许久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。」
智常禅师道：「像你这么说话，是你粗？还是我粗？」

学僧仍不高兴地问道：「什么是粗？」

智常禅师放下锄头。

学僧又问：「什么是细？」

禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。

学僧不明白智常禅师的意思，道：「你说的粗细，叫人无法了解！」

智常禅师就反问道：「且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？」

学僧毫不客气地道：「当下！」

智常禅师用训诫的口气道：「你『当下』不见到自己，却来见到斩蛇做什么？」

学僧终于有省。

禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执著。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。

但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执著，而不能照顾当下的自我呢？ ( A9 Y' K2 b: {6 V3 t4 Q