大般涅槃经略释--净慧法师

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:27:37

诸位法师、诸位仁者：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

缘起，这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间，定中出现一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕，坐而不语。但我感知令我承担一项重任，然后不现，恢复寂静。出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时，突然看见桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中见大德高僧时，也看到一部经，虽不知经名，但外形一模一样。这个因缘，我才发心为诸位略释此经。本不愿讲这个缘起，怕有些人心起疑惑。但此经不可思议，缘起也很微妙，不得不讲。我还知道，讲完此经后，在一段时间里，我不再讲经。有幸与诸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》，加以略释。为什么略释，因经文内容很长，诸位来此道场听法时间有限；加之，有些经文内容诸位又知道一些。所以，每卷中选择重要的地方或不易理解的地方，简单的讲一讲，与诸位共同获益。

首先，讲一讲这部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经。佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段，主要是感悟人生、老、病、死苦。十九岁出家，六年参访，六年雪山打坐为修行阶段，主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49年300余会，主要是阐扬佛理与广度众生阶段。在第三阶段里，讲《阿含经》等类似动员，讲《楞严经》类似发展，讲这部经类似总结。所以，这部经有承前启后，继往开来之功效。对修行人来讲，是非常难得之法。这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。佛入涅槃后，佛教在古印度兴盛几百年后，于西汉时期流入中国。一位古印度僧人从民间把一部分佛经传入中国。佛教也在中国兴盛。第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后，佛教在南北朝至随，掀天揭地，智果于真。唐三藏法师去天竺参验周流17年，回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或错别字之处，而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经，实无凭据。

这部经有北本，南本。北本四十卷，南本为三十六卷。二版本内容相同，分卷目录不一。我们今天略释的是南本。南本是以《般泥洹经》为版本，经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》。

然后，讲一讲经名。“大般”是“大般若”的简说，是大智慧。是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界。声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃。涅槃可分为有余和无余，一是对四圣道之人所专用。其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧死。生则苦中有乐，死则无乐皆苦。二是佛是化身涅槃，声闻缘觉是报身涅槃。三是示现涅槃，释迦牟尼佛是化身成就的示现，成就示现的化身入涅槃，而真正的化身可化无量亿佛，而没有涅槃。即无所谓来，也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词。四是涅槃之乐，佛之肉身可法喜充满。享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃，而真实的化身，还同样享受这种快乐。人间净土是圣人的肉体。能讲三藏十二部而无实证的法师，其肉体不是人间净土。经名可简释为“智慧能超脱生死”或“超脱生死大智慧”经。

最后讲一讲诸位要知道珍惜法缘。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”人身难得，一失人身，万劫不复。佛是如语者，实语者。这些法语是真实的，不是吓唬人的。俗语有一句，“精人害怕，傻人胆大”，与此同意。一些人不信，不知佛法，所以不知害怕。精人为什么害怕，他相信佛法，证悟佛法真实。现代科学家用科学手段证明。我们的地球寿命已达约45亿年。在这45亿年里有佛三次，即三转法华。我们今天虽未值佛住世，但幸遇佛法。还有九千五百年，佛法在地球上消失，再等约57亿年，再值弥勒佛住世。无佛与无佛法多长时期呀。难道不是“百千万劫难遭遇”么？人身难得今已得，佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会，珍惜法缘去修行，去证悟超脱生死的境界。

下面开始说讲一讲经文内容。

这部经是世尊示疾，预知涅槃，弟子请法，入般涅槃，舍利供养的全部过程。

【大般涅槃经卷第一】

【序品第一】

这一品主要是说，佛普告众生，佛在某时、某地将入涅槃。众生所疑悉可问，为最后问。然后十方众生前来供养，表示哀苦。

如是我闻。一时。是佛经与其他典籍的区别，为释疑，息争论。

佛住世在八十岁的时候，一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间。这是佛将入涅槃的地点。这地方四面各有这样的树。这种树的特点是枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，野花似锦，香气四溢，清馨宜人，环境优美。如西方极乐世界，是佛的庄严净土。这里讲两个问题，一是佛入涅槃为什么选择双树林。二是双数林有什么说法。首先，佛出生于岚毗尼国无忧树下，成道于菩提树下，涅槃于双林树下。第一，初世时童贞无忧，修行破烦恼能证菩提，入世与出世对称如双林。第二，体现诸佛与诸菩萨的体性，空道。佛教认为，宇宙的体性为六界观，即地、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性；空是虚性，遍一切处；识是十法界之灵性。人是小宇宙，具有六大，与宇宙对应；内有六根，外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性。六大为性之六德，六德妙用为佛神通原理。所以，佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂，而示现于空间树下。其次，双树林释为真俗二谛，在真谛为世间与出世，枝枝相对，离开世间无从谈出世间，无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人，叶叶相映，僧为在家俗人中出，俗人为僧所教化度。

佛将于二月十五入涅槃的消息普告众生。范围是毗卢遮那佛法身之内，十方分身释迦牟尼佛所教化众生国土，即娑婆世界众生。佛以神力所发音声，各法界众生都听到明白。现代自喻聪明，讲科学的普遍，所发音声不能十法界众生都听到明白。连地震都不能准确测知，而动物能提前有征兆，有逃生反应。

罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想。佛住世时，佛为一切众生皈依处。佛自有法，佛是真僧。佛可为众生遮风挡雨，宿住安稳，即消除烦恼，修成道果。

佛入涅槃后，我们地球人再不能用音声向佛问疑，所以为最后问。

佛从面门，放种种光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道众生，有机缘被一佛光照触者，罪业和污垢烦恼即刻消除，可成圣道。这里难懂的是“遇”字。现在，十方诸佛慈光也遍照六道众生，可众生遇到了吗？一是有缘之人；二是禅行之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼，而众生如盲如喑不觉有分毫。当时，九法界众生都请佛住世，为什么佛还要入般涅槃，就是众生垢重，难逃魔纲。垢重表现为一部分人认为来得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法，长期受魔王掌控。

“佛之真子”。这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《法华经》中讲，阿罗汉是名誉佛子，不是佛之真子。而这里怎么又说是佛之真子呢？一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的，是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧，亦名忍辱仙人。佛生到兜率内院时，名圣善菩萨，亦名护明菩萨。说这几句是告诉大家，轻视周围的修行人或讲法者，就有可能轻视未来佛，所以诸位要慎之又慎。我这个人不是自夸，自懂事起，心里就没有“轻视”或“欺狂”等字，在身边常有座右铭，为“心不轻仁”。

“观察法，对治之门”。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价。内观业习感因果，然后我们在行做上找到去掉恶业习的对治方法，培养修行善业习，找到修行善业习之佛法。

“八功德水”、“六种味”、“三德”。这里的八功德水是八戒所生成，三德为轻软、净杰、如法，是戒定慧所成。这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。

“如来出世甚难”。贤劫千佛出世，而一佛出世对地球人而言，五十多亿年才有三次值佛住世。这一次佛说法才四十九年，佛法住世才一万二千年，即便三次，与五十多亿年比也是太短暂。所以，“如来出世甚难”，佛法难值难遇。我平时一句闲话都不说，是没时间说，不能拿有限的生命开玩笑，开不起玩笑，只是默默静修，行住坐卧无非是禅。

佛将入涅槃都有哪些众生前来哀告供养。佛的弟子及八十亿大比丘，六十亿比丘尼。一恒河沙十地方便现身菩萨，二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆夷，四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等，五恒河沙阎浮提大臣长者，六恒河沙阎浮提内诸王车兵，七恒河沙诸王夫人，八恒河沙天女，九恒河沙诸龙，十恒河沙诸鬼神王，二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙乾达婆王，四十恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩睺罗伽王，六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙罗刹王，九十恒河沙树林神王，千恒河沙持咒王，一亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸彩女，千亿恒河沙地诸鬼王，十万亿恒河沙诸天子及四天王，十万亿恒河沙四方风神，十万亿恒河沙云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙师兽王，二十恒河沙诸飞鸟王，二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙诸神仙人。阎浮提中一切蜂王，无量阿僧祇恒河沙所有诸山王，无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养。

什么人没来双树林下呢，迦叶、阿难两弟子，后文有交代。还有一阐提。即不相信佛与佛法，作断灭想的众生。

在来此双树林下哀告供养的众生，除阎浮提的少部分众生外，不管现什么身，包括外道仙人，飞鸟，兽王，罗刹王，鬼魅王，魔王等，都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现。都是娑婆世界范围的化身菩萨，都是释迦牟尼佛无量劫来有缘救度的化身菩萨。

对各法界众生所持美妙上味供养，佛默然不受。因为佛是化身示现，化现肉身，佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法，而化身菩萨修的是苦乐法。所以，要入般涅槃必然示现无常的生灭法。如宣化法师圆寂时偈曰，“吾从空中来，吾回空中去。”有人问我怎么想，我说，“无所谓来，无所谓去。我曾来过，我曾去过。”这都是一回事。

【大般涅槃经卷第二】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【纯陀品第二】

这一品主要是说，佛接受了纯陀的最后供养，而拒绝了纯陀请佛久住，莫入般涅槃的请求。为此各自阐述理由。

纯陀与其同行共十五人，为优婆塞。大胆的站出来，顶礼佛足，悲感流泪，欲从佛这里为众生求得功德资粮，恳请佛接受最后供养。

最后供养。这里是指佛住世入涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样。区别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体，受有形于供，所得功德不一样。可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝，虽都是孝，但有区别。“施食有二，果无差别，具足无极限供养。”佛为让众生断除贫穷，常得富贵安乐，长寿和有智慧，接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养。我们这个世界一切福报从供养得。离开供养，无福可求，无福之慧也是空慧，不能成就功德。佛告纯陀说，世间最具足的供养，也可称最大的供养是，一者受已成佛，二者受已入般涅槃。而且，这二者供养所生功德一样。

这时纯陀有点不服气说，这二者的供养所生功德不应该一样吧？先供养者即牧羊女供养时，佛还是众生，不具足佛的智慧，不能让众生具足供养功德，不能让施者尽除烦恼。受施者还是杂食身、烦恼身，可能以后会感业而著善恶两边之身，是无常身。只具肉眼，受已得命、色、力、安、才。而后供养者，供养的是佛，是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身，不受善恶业感召之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢。佛说我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业感召身了。当初受牧羊女供养后，即见佛性，成佛破魔与今日入般涅槃破魔一样。所以说二者供养功德一样。虽当初没说十二部经，但早已通达，今天说了早已通达的十二部经是一回事。所以，两者供养功德一样。“牧羊女所奉乳糜，我实不食。”“汝最后所供，实亦不食。”

化身佛是报身佛的意生身，可化无量亿。这些化身佛性不食供养，也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛，要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说，佛性是超出三界外，不在五行中。而示现的肉身还要遵循世间法则，也在遵循毗卢遮那佛法性自己的法则，“如来示同众生方便涅槃。”

纯陀和牧羊女一样，都是菩萨化现而来。供养佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德。所以说，生世为人难，佛出于世难，值佛生信闻法难更难；遇佛入般涅槃难上加难；犹如大海中，盲龟遇浮孔。

纯陀见佛能接受最后供养后，便向佛请求，请佛住世。请佛住世的功德是人得长寿。我们今天请佛像供养等于请佛住世，种下长寿之因，将来必得长寿之果。

佛说（这里的“佛说”，为方便讲法故，是对讲经的解释说，可理解为按佛或菩萨的原意说，其他类同，特说明一下。）“不应请佛久住于世。”因为在此世界，一切有形相者，包括释迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做，都被无常的规律所支配，有为的行做必被破坏掉。无为之佛必示现有为之佛形，来度有为众生去证悟无为境界。佛这么说，是破众生有的执著，依法去修证，去自度慧命。破假有为妙有。这是佛的真慈悲。可以说，真佛寿命无量，真常妙有，但不是在我们这个世界。贪求万岁的人是道士，只是看尸鬼。如果你是真修行者，你会在定中见到释迦牟尼佛真正化身没入涅槃，法会还没散。当你拜佛真身舍利时，你会感应到佛的真身妙有。当你讲佛经讲出佛的本意时，你会观到佛带领百千菩萨与天王等亲临道场，让讲法者生信心，让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端，异香不散。让听法者似如虚空。所以，我告诉诸位，哪里有讲大乘经典者，一定要拥护道场，赞叹讲法者。在此世界弘佛正法太难太难了。宁可自己死一千次，都不对讲法的法师说一句不恭的话，何况诋毁。业报太重啊。我鼓励诸位，去证真实法，究竟断诸有。此身苦所集，一切皆空无。

【哀叹品第三】

这一品主要是讲，六趣众生闻佛将入般涅槃，心生愁恼，恳请佛慈悲众生，不入般涅槃，请佛住世。

纯陀去办供养食具之时，地有六种震动。一是震动的范围，地球至大梵天；二是震动的原因，佛降生、成道、转法、入涅槃。三是震动的次数，六种震动就是让六趣众生感应到有大事发生。四是震动的大小，大动带小动。大动是众生普遍感应，小动是让众生普遍欢喜或惊怖。诸天人、龙等八类众生身毛皆栗，同声哀泣，表现既恐怖又痛苦。举例说，您如国王，我们如诸子，心爱我们又教技艺等生存本领。今天又要抛弃我们。我们不愿让您放舍，请您久住不入涅槃。理由一，而于诸法，复生怖畏。不懂佛经的人，不知害怕。学佛懂了佛法的人，害怕学不好堕地狱。理由二，初学佛法，未得安乐，未离诸苦，害怕不能成就。理由三，佛有密藏偏教给文殊等菩萨，没有普度众生。我们想佛不是不教，是没来得及教。理由四，少者无智，老者业重，病苦未脱生死，险道者二十五有：即三界火宅是，四恶趣，四大洲，欲界六天从四王天至他化自在天，色界七有，从初禅天至无想天；无色界四有，从空想天至非想天。

这时，佛没有直接回答天人、龙等所请所问，而对诸比丘说，你们不要向天人等愁忧啼哭，当勤精进。间接的对诸天人等作了回答。

佛接着说，诸比丘有什么疑惑，当皆当问。“汝等遇我，不应空过。”无量劫中，我为汝等比丘舍身命财，你们应珍惜这个机缘，不应放逸。不应取此虚伪之物。这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪著小乘法，不得究竟，以下心得少为足。

佛接着说，你们诸比丘，虽身披袈裟，乞食，去除须发，却不知求大乘法，如进宝山而取石头，取真金才是大乘法。

佛接着说，解脱之法，如来之身，佛的大智慧，没有涅槃。为众生故，是肉身示现入涅槃。就我们这个世界而言，佛传给弟子的修行身心、解脱生死的方法，在一万两千年里佛法住世，谁依法而行，谁得解脱。佛的化身即如来之身，在佛法住世的时间内自然住世，只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏，让我们取之不尽，用之不竭。只是为了众生不贪诸有，知空、苦无常，而求出离世间，而肉身示现入涅槃。

诸比丘闻佛意当涅槃，表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求：第一，请佛快给我们讲无常苦，空无我。第二，我等今者皆未得度，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第三，我等今者还为烦恼所缚，不知如何解脱，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第四，我等久病未得安稳，佛怎么放舍我们而入于涅槃。第五，佛当为我们施法药，让我等得醒悟，而入于涅槃。第六，佛让我等修行除慢知空无我等，我等也这么做了，但不得究竟。几个请求的目的是请佛住世。

佛对诸比丘说，你等善能修行诸法，但有三种修未达实义。第一，但知文字。第二，颠倒生心。第三，有我修行。今当告诉诸比丘达实义的三修法。因为世间有苦者计乐，乐者计乐；无常计常，常计无常；无我计我，我计无我；不净计净，净计不净思颠倒法。众生必然产生想、心、见三颠倒。所以，众生乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，但知文字而不知义；颠倒生心，有我修行。即执著有无两边修行。第一，知文字意修行。第二，远离四颠倒修行。第三，依无为法修行。这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净。世间的常乐我净有字无义，出世间的常乐我净有字有义。即世间圣人的肉体要入灭，是诸法空相；出世间的法身无入灭，是诸法实相。

诸比丘说，佛您永离四颠倒，了知常乐我净，为什么不住世一劫或半劫，令我等也离四颠倒。我等如何止住身毒，修于梵行。我等也应当随佛入涅槃。

佛对诸比丘说，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，如国王出巡，将国事付嘱大臣。迦叶是有智慧的人，能以方便力，巧取水中宝珠，可为你等依止处。入涅槃是证得，不是说得或随佛而入。

诸比丘说，佛您以前教我等诸法无我，如此修行以后，可以成就，得入涅槃。今天佛您入于涅槃，我们却不能，这是什么意思？

佛用一个例子回答诸比丘，即用国王、旧医、客医、乳药治病加以说明。国王者，我等心是；旧医者，我们的思维是；客医者，佛法是；乳药者，世间诸法是。国王之心愚迷无智，旧医之思维顽愚骄慢，客医之佛法方便技艺，旧医之思维只知世间诸法之乳药。客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法，既可善人又可毒人。即众生种性不同，根基不同，度脱的方法也不同，适应学净土的不能用禅密法，反之亦然。但总归其一，出世间法不离世间法，不管修什么法，殊途同归，诸法无我时，一定得入涅槃。可现在你等比丘还未得诸法无我之实。

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:28:23

【大般涅槃经卷第三】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【长寿品第四】

佛接着对诸比丘说，你们对戒律有何疑问，今天都可以问，我当给予解说。

诸比丘说，我等无有智慧，于诸戒律不知问什么。我们如同一位一百二十岁的老人，体弱多病。有一位富人要远行他方，将宝物多存放在老人这里，老人无有子女，命终后所寄存宝物尽皆散失。佛要把佛法之宝物存在我们这些声闻这里，就如同富人把宝物存于体弱老人这里一样。

佛又对诸比丘说，你们今天若请法能利益一切众生。

诸比丘说，佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里。如年轻人有妻子儿女，家宅兴旺，会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于大迦叶、阿难及诸比丘，这些人也如同老人，悉皆无常，使佛法不得久住。反之，佛法久住于世，利益众生。诸比丘说到这里，都沉默不语了。

这时，佛对大众说，我之寿命不可称量，我说妙法不可穷尽。你们随意咨问。

佛这么说以后，有一童子菩萨（在古印度时，未结婚的青少年称童子，下边统称为童子菩萨。）姓大迦叶，从坐起对佛说，我不多问，但佛您能听，我才敢问。这里大家要注意童子菩萨四字。童子有姓是人，又不同于四众弟子。什么人是菩萨唯佛知，而我们四众弟子，以声闻或凡夫境界，用颠倒知见衡量不了别人。童言无忌，表示菩萨纯贞境界和佛法真常。

佛赞许后，童子菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么。童子菩萨并表示，我们请法是为了顶戴恭敬守护佛法，如大臣守护国王的宝珠一样。同时，为增长广深智慧。

从第四卷开始至十六卷，佛广说童子菩萨所请。因为是菩萨请法，佛说法对象重点是菩萨，可理解为佛教化菩萨，菩萨行持佛法。佛教化众生如何发菩提心，菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我们学佛、念佛，修行六度万行，是为证得佛果。又不为证得佛果而证佛果，而为承传佛的家业，广度众生而证佛果。在世间法空的境界上，又上无佛道可成，下无众生可度。在出世间法，定的境界上，又有愿力牵引，因缘汇合，妙有法喜。

这时佛对童子菩萨说，我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得，菩萨以此业因缘修行必定成佛。如王子犯罪坐牢，国王怜爱自己犯罪之王子，亲自去牢房探视。菩萨如国王，欲得长寿，应该怜爱一切众生，如对犯罪王子想。一生慈悲心，自己不杀害也让众生互相不杀害，即让众生守持五戒十善；二来三界，菩萨化现到三恶道等六趣众生中去，安慰众生诸恐怖，教其离苦解脱之法。

这时，童子菩萨对佛请法，佛您说菩萨修行平等心，众生如子想，那为什么有一童子僧盗听说戒，金刚密迹，承佛神力，杵碎其身。是金刚报恶还是把众生同一子想只是这么一说呢？

佛说，菩萨为教化破戒之人而示现破戒童子也。毁灭佛法、诽谤佛法和什么因果也不相信等等之人，他们杀生、邪见、违犯国法等等众生，佛菩萨同生悲心，同于子想。佛法不同于国法或世俗法，对破戒之人，启单、诃责、说明因果等，让其自我放弃，远离诸恶。佛入涅槃后，有持戒比丘守护正法，纠治破戒；今行善法，得福无量。如伐除宅舍毒树，少年剪掉白发一样。否则姑息养奸，非我佛子。这里启单，还要理解佛法不度破戒之人，连往生的资格都被取消。你会想，会这么严重么？有一破戒弟子在佛前忏悔，我问她，佛听你的忏悔吗？佛看的是你行动上的心忏悔而不是言语上的忏悔。如一个死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗？一定不会，族亲也不会让人破坏俗定之规。

这时，童子菩萨又对佛请法说，一人持刀害佛，一人用香供养佛。佛对这二人生平等心，就不应惩治刀害之人。

佛说，如国王有四子，请严师授学，都让成就。而经苦治，因仗罚而死三子，一子成就。国王与师对四子而言是平等心。由一子成就而使全国人受益，国王与师得福无量。国王与四众如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人，同得福无量。菩萨修行此业，便得长寿，并善知宿命。即知自身宿命，又知有缘人宿命，为自度与度人。

童子菩萨向佛请法说，佛您如对众生生平等心，您应该得长寿，善知宿命，常住于世。那今天您寿同人间，不足百岁，是怨恨众生还是往昔造恶业了呢？

佛说，童子菩萨这么说是粗言，你只知道佛化身示现的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量，如同天地虚空一样。

童子菩萨又向佛请法说，按此意佛您应住一劫，减掉一劫的生死，为众生常说妙法。

佛说，为度众生故，佛示现如毒树一样的无常肉身。肉身示现涅槃，同样是让众生知见，佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行，广传佛法。

童子菩萨又向佛请法说，出世间法与世间法有何区别。

佛说，世间法如贼盗牛，被妄心所迷，众生执著肉身生灭，不知佛法，不信佛法，不修佛法，将自身具足的常住佛性散失六趣。虽有些人修戒、定、慧，由于没有证得出世间的智慧解脱，而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群贼，即闭住自心六贼。清净之业，证知出世间的真常，戒定慧的解脱；证知真正的佛法僧三宝常住；证知世间法的诸法实相，诸法空性；证知出世间法的诸法空性，诸法实相。最后具足佛的常乐我净。是诸佛法性入常乐我净。

童子菩萨又向佛请法，我想知道什么是法性或者如何知道身生法性。

佛说，色界天以下法性有身，无色界法性有意无身。诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知。如不相信出世间佛法僧三宝法性，此众生不是清净三皈依，不能持清净戒律，不能证声闻、缘觉和菩提之果。反之，则能成就。

【金刚身品第五】

这时，佛又对童子菩萨说，佛之真身是常住不坏金刚之法身，不是现在化身示现的肉身。

童子菩萨说，众生只见肉身，不见不坏法身。所以，佛您今天为什么要示现入涅槃。

佛说，佛之真身无量亿劫坚牢难坏，非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿，无处不现身，示现三乘度众生。在娑婆世界外的其他佛国土，示现护法身、比丘身、居士身等，度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满，愿力宏深，十地菩萨围绕，唯一佛乘，常乐我净。佛的法性身，毗卢遮那佛，包藏娑婆界，虚空法界，森罗万象，无量众生，是一真如性。佛今日示疾入涅槃，为欲调伏众生知世间无常，出世间有常。

童子菩萨说，佛您的金刚不坏法身是如何成就的？我们想知道这里的缘故。

佛说，以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样为守护正法，菩萨行人护法度人的愿心是；韦陀菩萨护法度人的行为是；四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持正法者是；即现代拥护法师广说佛经典者，依法修行六度万行者是。否则，出家二众为不护法者，在家二众为秃居士。秃居士为相不具足，行有缺欠的假信佛之人。护持正法的人，必生佛国土，得无量果报。

佛说，我涅槃后的世间，有众生为吃、穿、住而出家，即职业出家为僧，不为修行、弘法、护法等出家人，这样的人为秃人。这样的秃人，相为出家，心有缺欠，见有护持正法之僧，驱逐杀害，攻击弘扬大乘佛法者。必须有护法四众，持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪，制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师，众生的真善知识。

佛说，出家人有三种，一种犯戒杂僧，二者愚痴僧，三者清净僧。持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近，同其事业，即似现代的法事商业化，这样行做的为犯戒杂僧。不平等教令众生，对犯戒的人不加教令，还以自己不犯戒而觉得很好，这样行做为愚痴僧。能调伏犯戒杂僧和愚痴僧的人善持戒律，护持正法的为清净僧。

佛说，菩萨为调伏众生，还示现到白衣、媱女等身，教善止恶，为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法，善持戒律。

佛说，有上述正见、正知的护法者，就可见佛金刚不坏之身。

这一品主要内容是如何成就金刚不坏之身。即菩萨以什么坚固力，什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。

【名字功德品第六】

这一品主要内容是听闻这部《大般涅槃经》经名的功德。

这时，佛对童子菩萨说，有人听闻到这部经的经名就善生人天，不生四趣，即三恶道与修罗道。这是说人的即生功德。因为，此经为诸佛修行所得功德，具足清净梵行，降伏一切烦恼魔性；佛一生所说妙法，皆入此经；此经具足八味，一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐。八味者是佛法常住，菩萨恒常守护，众生安稳，去除烦恼，是佛正法，可以解脱，清净智慧，法喜充满；佛示涅槃，而佛法僧三宝常住。世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人。出世间的佛法僧三宝是，三身佛真体，三世佛度脱众生之法，佛、菩萨、自性为真僧。

【大般涅槃经卷第四】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【四相品第七之上】

这一品主要内容为什么是四相。佛如何示现度脱众生。

佛说，菩萨若为众生开示或宣讲涅槃实义，要具足四相。即是法师讲这部经必须坚持的原则。四相是，一者自正，二者正他，三者能随问答，四者善解因缘义。

如何理解自正。宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经，宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常，若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样，是自正。

如何理解正他。如一女人，喂乳婴儿，希望健康成长，长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味，母欲远出将家业交给善子掌管，而不交给恶子，善子知母远行未还，恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他。这里，佛自比喻为母，声闻弟子为婴儿，母乳为佛法甘露。声闻食六味为苦，无常、无我、无乐。用智慧之火，燃无常、无我、无乐之薪，达到常乐我净。而声闻不知佛入涅槃为示现，而菩萨在地前菩萨这一大阿僧祇劫，已证知佛法僧三宝常住，菩萨承传佛法，度脱众生为正他。

这部经多处提到如来秘密之藏，世间的秘密之藏表现为身、口、意秘，再深一点说，修行方法秘，修行口诀秘，承传形式秘。出世间的秘密之藏表现为佛、法、僧秘。深一点说，第一妙高峰如何真相，宇宙与众生如何安立与出离，菩萨以何相何方式何地等承传佛的家业，在经中佛只说众生皆有佛性佛之密藏。这些密藏须自己证知，实无秘密，靠东寻西找是徒劳无益的。如佛家有坐脱立亡之法，证得此法之人至死不说不传给弟子，谁证谁得，可用可不用。多说一句，大家不要心思用在密藏上，而用在当下修行上。须知林内事，入林便自知。生生世世迷，还世世生生。

能随问答。佛说，如有人问佛，我一文钱也不想供养别人或舍给别人，我还要名为大施主，怎样能办到呢？佛回答说有啊，你见着僧人你供给他肉食、美女等，你不损失一文钱，还能名流天下。这种回答问题的方法就是能随问答，即随顺众生，不让一众生因我不能善巧而生烦恼。

童子菩萨向佛请法说，我见不食肉者，有大功德。佛您都不听食肉二字，是这样么？佛说食肉如同食自己儿子之肉，断大慈悲种。佛住世时，因出家人众多，粮食欠收等，佛己悲力化三净肉，供出家人食肉。即今天我们见到的太岁，是一种真菌类，而不是众生之肉。受戒之人不但不食肉，还不能食五辛之物。不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭秽，众生恐怖远离。但现在有的解释为不见、不闻、不为己杀。

佛说，我涅槃后正法时代，四众弟子都能这么持戒修行。从像法时代开始出现，至末法时代流行，出家人少读经书，贪食养身，外观贤善，内怀贪疾，诽谤正法，破佛戒律，相互斗争，攀缘权贵，算命看相等，自称释子。离上述诸恶事的持戒修行人才是真佛弟子。如是说，如是行的四众弟子得此清净法，为能随问答。

善解因缘义。佛度众生，先归后戒，随教修行，渐次而制，以戒善忏悔，去除邪见及堕四道之因缘，培植善根，增长功德。众生的根基不同，习气不同，因缘不同，说法随之有区别，度脱方法自然也不一样，这就是善解因缘义。

佛说，如是四相，即是一义，即为大涅槃。大涅槃义为灭诸烦恼，离诸有者，离欲寂灭，空无所有，常住无退，能示现种种无量神通变化。

佛说，我已久住是大涅槃，种种示现神通变化。

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:28:53

一是此身毕竟不从爱欲和合而得生，而是如法乐观之身，示现入胎，示现初世，示现婴儿，其母摩耶夫人都是化身菩萨。为随顺世间法故，示现如是。二是示现太子，入学堂，学习技艺，欢娱受乐。为随顺世间法故，示现如是相。三是示现出家修道，受具足戒，精勤证果，力度众生。四是，示现坐于道场菩提树下，降伏魔军，实为降伏刚强众生。五是，示现出息入息，有大小便事，实无诸患，只是随顺世间故。六是示现受人信仰布施，实无饥渴，睡眠等事。于无量劫中，早已具足无上清妙智慧。七是示现是人，实非人，即相是人，性早已非人，可示现人相等事。八是示现涅槃，而我真实化身，实永不灭。

另外，在此世界的无量劫中，我行菩萨道时，除正面示现外，我还示现过反面，如戏中演员，主演过英雄，也演过丑角。再如，示现过破戒、犯四重罪、什么都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、诤讼、大鹫身等，实无造诸恶业，而是化身度众生。我们为什么现在造业不行，我们是报身，化身没有成就。报身造诸恶业，必遭报无疑。同时，也化现梵王、长者、居士等身。

佛说，罗侯罗名为佛子，实非我子，他也是有愿力得化身菩萨。

佛的涅槃为常，而声闻缘觉涅槃如灯灭，不是大涅槃，没有成就自己得佛国土。三果以下罗汉，不名涅槃。

这一品中，提到化身示现问题，化身即意生身，是报身得意生身。千江有水千江月，意生身随愿示现身。证佛果的菩萨，可示现佛身，而十地以下菩萨不能示现佛身。在我们的娑婆世界，只有释迦牟尼佛可示现肉身佛，其他佛国土的佛，到此世界，也不示现肉身佛。释迦牟尼佛得真身法性，真长永住，而在此世间，末法一万年以后，将离此世界。那时世界是什么样，动物世界是。

佛与诸菩萨随愿示现度脱众生，有一个前提，即度有缘，不度无缘。我们今天值遇佛法，是与佛与诸菩萨有缘，但还要与周围人多结善缘。结善缘的人，谁要证得菩萨，自己一旦未出离时，相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕，修行人有妒、慢、嗔为可怕。请诸位慎之又慎，保持住精神健康，身体快乐。

【大般涅槃经卷五】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【四相品第七之下】

这一品重点说了两个问题，一是讲有无秘密藏，二是大涅槃行是解脱义。

童子菩萨向佛请法说，诸佛唯有秘语。那为什么还说诸佛有秘密藏呢？

佛说，诸佛实无秘密藏，只是愚人不解，有智慧的人了达。即是凡夫不修无证，把四圣道识为秘密；依法修行有证有悟，自然清净心尽知，无有秘密。这里不包括密语真言，是为修行者说。

佛说，若说诸佛有秘密藏，如富人藏有珍宝不给唯一贫子。即将众生出世间得解脱之佛法，隐蔽起来。诸佛能这么做吗？不能。但火宅众生贪著诸有，执著戏乐，不相信诸佛有珍宝。而诸声闻如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。所以，是告诉他富者得一半珍宝，而没有告诉他另一半珍宝，待幼子长大后，自然知道全部珍宝。

佛说，我积聚的财宝有两种，一是声闻，即有为僧；二是佛、菩萨，即无为僧。

诸佛于大涅槃而般涅槃，即是于大涅槃中，为度脱有缘众生一大因缘故，来此世间，示现肉身，示现涅槃。

佛说，我们这个世界众生，常被淫、怒、痴烦恼毒害。一为可治，二为不可治。即对佛法有信者可治，无信者不可治。无信者称一阐提，断灭一切诸善根本，心不拥护善法，不生一念之善。此善为出世间大善，不是世间小善。

童子菩萨向佛请法说，什么是涅槃。

佛说，涅槃即解脱。什么才是真解脱呢？说色解脱者，即是佛解脱，因佛离一切色相。说非色解脱者，即是声闻，因声闻未离一切色相。

童子菩萨向佛请法说，唯愿佛哀怜众生再说一说大涅槃行解脱之义吧。

佛说，真解脱者，一为不生，为度众生示现肉身，实则性已解脱，故说不生。二为虚无，即无相。三为无为法，即空性常住。四为无病，即无烦恼所缚。五为无垢，即无业报，而功德圆满。六为无漏，即无欲无求，只依愿力而行。七为无斗争，即心安清净，无有对立。八为安静，即是寂静而常乐。九为安稳，即心安无燥，三界火宅不生恐怖畏惧，我曾来过，我曾去过。十为等侣，即涅槃路上无朋伴，谁修谁证谁独行。十一为无忧愁，即无牵挂或无挂碍。十二为无忧喜，即不闻悲而忧，不闻欢而喜。十三为无有尘垢，即不为六尘所遮蔽。十四为无有垢秽，即纯真而无杂染。十五为不可坏，即不为魔事所能破坏。十六为多有财宝，无有所负，即功德圆满得大自在。十七为无逼切，即以不被无常力迫切所逼。十八为无逼切者，即不为凡夫慢高所逼，不为世界诸毒虫毒兽所害。如日月不逼众生，虚空可容日月。十九为无动法，即佛法久住。二十为无动法者，即法中无我。二十一为希有，即如火中莲花。二十二为虚寂，即希有者为妙有，无有未灭尽之事。二十三为不可量，即功如大海不可度，德满虚空不可量。二十四为无量法，即善业无量为因，功德圆满为果。二十五为广大，即无有与之相比者。二十六为最上，即无有与此比之超越。二十七为无能过，即荧火不能比过阳光之辉。二十八为上，即究竟彼岸。二十九为无上上，即彼岸智慧无极限，三十为恒法，即长久坚硬，遇之伏顺。三十一为坚实，即性本具足，悟性各张。三十二为不虚，即出世间所证道果真实。三十三为不可法，即无浊自净，真空无尘埃。三十四为无边，即大而无外，小而无内。三十五为不可见，即如虚空鸟迹，水里鱼踪。三十六为甚深，即如声闻、缘觉未达第三城。三十七为又甚深，即如孝子致孝，得到诸佛菩萨所恭敬。三十八为不可见，即声闻、缘觉所不能知的智慧，何识凡夫。三十九为无舍宅，即离诸有，有即三界。四十为不可取，即证不可求。四十一为不可执，即看不见摸不着，又却有。四十二为无有身体，即离一切相。四十三为一味，即唯显愿力。四十四为清净，即无染污。四十五为又一味，即愿力化为慈悲。智慧为慈悲用，可随缘现镜台。四十六为除欲，即有欲则迷，云开见日。四十七为寂静，即无音声之绕，无烦恼之波。四十八为平等，即对众生心平等于一子想。四十九为无异处，即自古华山一条路，妙高峰顶无等论。五十为知足，即千难都值得，万金换不来。五十一为断绝，即断一切无明本，绝一切业障之根。五十二为彼岸，即空无此岸处，了义清净觉。五十三为默然，即性智无声，真常自现。五十四为美妙，即真空存妙有，平静有谁知。五十五为除诸烦恼，即良医妙方、能医众病。五十六为无则，即如心内赛马，肚内行舟，能容众生难容之事。五十七为灭诸爱，即爱河泛舟欲为櫓，性空无求干爱河。五十八为法爱，即自拔三毒根，怜悯众生苦。五十九为离我我所，即三界无法我，火宅逃主人。六十为灭尽，即诸有灭尽，诸贪绝根。六十一为救护，即救众生出苦海，护众生离怖畏。六十二为皈依，即眞皈无动转，依处无余依。六十三为屋宅，即行走无险难，安稳觉尘迷。六十四为无所畏，即如狮子王百兽，成道破诸魔。六十五为无有则狭，即涅槃大道无关卡，智海阔宽无狭峡。六十六为不则，即纯益无害。六十七为又不则，即如舍小舟，而登大船心安快乐。六十八为拔诸因缘，即不受因果律，来去自由身。六十九为能伏骄慢，即众生有佛性，平等慈悲心。七十为伏诸放逸，即贪有多散乱，空无不闻名。七十一为能除无明，即业净无杂染，真明一轮红。七十二为寂静，即空旷涅槃乐，独一无伴侣。七十三为坚实，即籽实可为种，漏尽慧命通。七十四为能觉了增益于我，即一觉为佛，了义彼岸。增功益德，救度众生。七十五为舍诸有，即色相虚幻，泡影不真实。七十六为决定，即花香无叶事，同根不同用。七十七为水大，即甘露润草木，亦能滋众生。七十八为入，即久修无我者，得金于宝山。七十九为善，即喜事于师，得师善教。八十为出世法，即莲花出污泥。八十一为不动，即风吹门动而框稳固。八十二为无波涛，即似一滩清水，喜乐无时日。八十三为宫殿，即宏而制法为尊，伟自臣服得贵。八十四为所用，即金能多用，本来无过恶。八十五为舍婴儿行，即丈夫远行与魔战，不能带五蕴小儿。八十六为究竟，即已破魔罗刚，清净还家乡。八十七为无作乐，即妙药已除五毒，身愈而得安乐。八十八为断四种毒蛇烦恼，即慧剑斩断生、老、病、死、苦，行深般若除去烦恼魔。八十九为离诸有，色相烦恼根，拔出无苦集。九十为断塞诸有，即断外道一切有为法，塞法执无我我见性。九十一为不空，即空空尼犍子，妙有为不空（尼犍子为外道，裸身无财舍为空空）。九十二为空不空，即空三界诸烦恼，不空常乐我净。九十三为离爱，即菩提彻观明了义，爱有求想非慈悲。九十四为断诸有贪，即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。九十五为受安乐者，即众生怖生死，三皈可免离，三皈除四魔，依则得安乐。九十六为涅槃者，来去身安乐，远离诸色相。九十七为不生不灭，即肉身示不灭，真身无生灭，法性恒宇宙，佛性如虚空。九十八为喻虚空，即佛性真常虚空喻，虚空虚无无佛性。九十九为非喻为喻，即为化众生不能喻而喻虚空，众生知虚空而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情，不可喻勉强喻得知实法故。达到这九十九种境界为真解脱，真解脱者就是觉了为佛。菩萨不达真解脱，上有一念无明未破。佛说真解脱者，即是如来，如来即是涅槃。涅槃是佛区别于外道的根本，外道无涅槃之乐，执著于死后的天堂之乐及诸有之乐，众生迷于五欲之乐，天堂之乐都很难得到。唯佛无所谓来，无所谓去，来者身如极乐，法乐充满：去者常乐我净，妙乐无尽。所以，唯佛涅槃之乐。佛说什么是三皈依，众僧之中法常比丘僧常。二者佛为觉，法为不觉，僧为和合。三者供养僧，则得具足供养三皈（即三皈的具体表现）。四者随佛语等于供养佛，依法修行求解脱为供养法，众僧为随佛语、依法修行的具体体现者，为供养僧。

【大般涅槃经卷第六】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【四依品第八】

这一品主要讲一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。因为菩萨的任务是弘传佛法，引导声闻发菩提心。另外菩萨多隐于世间，利益众生，教导众生去依止四果圣人。四果圣人必是证法修行人，依像法与末法去修行不能证得四果圣人。佛说，有四种人依此经护持正法，建立正法，意念正法。能多利益憐悯世间，为世界依，安乐人天。一是须陀洹，一果罗汉。二是斯陀含，二果罗汉。三是阿那含，三果罗汉。四阿罗汉。这里一果、二果罗汉，必来世间了生死，为世间依止好理解。而三果为不来果，一番生死在天上。四果罗汉已了脱生死，为什么还来世间。有三种原因，一种是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引，可修证得三果或四果。二是三果、四果罗汉发菩提心，为新发意菩萨再来世间。三种是菩萨示现。

须陀洹人烦恼未尽，故有七番生死。但能持戒，建立正法解佛法其文义，广说世间无常觉，多欲苦为觉，心不厌足觉，懈怠堕落觉，遇疾生死觉，贪究多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦脑无量觉。善知菩萨方便示现不同身份和所行密法。

斯陀含人也烦恼未尽，故有三番生死为一来果。能得正法，持正法，转正法。而且不受不持不说，世间不净之法不能染污，不能坏其行。如遇大善知识指导，可满三果后至新发意菩萨。

阿那含人尚有一念烦恼未尽。是人为不还果，即不来果。若遇大善知识指导，发菩提心往返世间为新发意菩萨，可证菩提道，直至成佛。这样的人，世间一切戏论、外道典集、客尘烦恼所不能害，对生、老、病、死不生怖畏，永离媱欲：说大乘佛法，梦中也不犯戒。

阿罗汉为诸漏已尽，无世间烦恼，如发菩提心，为新发意菩萨，常随诸佛化身来此世间弘法，成就菩提道，直至成佛。现在世间尚有部分四果罗汉发菩提心，尊佛旨住世，护持佛法，凡夫之人不可见知。正法时代，四果罗汉住世，示现神通，制伏外道，无世间诸漏，集无量功德，能随佛化度众生，除佛菩萨外，为人天中最尊最胜。

童子菩萨向佛请法说，佛您在瞿师罗经（美音经）中说，天魔为坏佛法可现佛身相庄严，眉间放光。魔尚能变作佛形，那也能变作四种罗汉身相，现各种神通。所以佛您说可依止的四种人，众生不能信受，不能依止。

这个问题在当今末法时代特别现实。末法时代，说法者多如牛毛，怎么去辨别真伪，一位几十年研修佛法的居士对我说，“我信修佛法几十年，三藏经典我都研究过，过去和现在最知名的大法师讲法我都看过或听过。但向您这么讲法还第一次听到，言简意赅，通俗易懂，立刻明白自己如何去修行。你属于二种人，一种人是菩萨再来，听你讲法后，会有无量众生得度，人天之幸。二种人是魔王再来，那就太可怕了，人天之祸。”我问他，你说我属于那种人？他说“我无实修实证，判定不了”。其实这两种人我都愧不敢当，太抬举人了。根据我几十年的实修证悟，帮助诸位如何去辨别。一有师承。二有开悟法师认证。三讲法时有祥瑞让听法者感应到。四依法修行感应道交。五依正法修行，弘传正法辨别是否了义。六龙天护佑，能伏外道。第六条现代人很难理解，我讲二个实例，一是有一位按隐态师法语修行者，见到我后说“怎么见到你后，我只见光不能与我空中隐态师沟通了”。二是有一位人称大仙的人，能看事看病等，见了我便哭求“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。这样的事不光二例，还有很多。他们伏的是佛法，正法修行人自有龙天护佑，非我之能。

魔王或魔民讲法辨别也有六条，一贪求供养。二赞叹淫欲。三说灾或造灾迷惑众生。四自我癫狂自喻是佛。五讲相似法离戒定慧修行之根本。六遭王难，国法不容。

佛说，善男子当善分别真假。如何辨真假呢，佛用一个例子作比喻，夜有偷狗之人入院。家人大喊，抓住贼人将其手脚头捆在一起送官法办。这时，偷狗之人做贼心虚，跑掉后不敢再来。降伏魔王波旬亦而，此为一也。

诸声闻人要勇健威猛，不要怯弱害怕，当精进修行，坚固道心，佛来佛斩，魔来魔斩，魔自降伏，忧愁而去。菩萨行人得佛深密法，其心欢乐。经历过无量亿魔侵绕，知修行大乘经典能降伏诸魔，此为二也。

声闻、缘觉之人持咒，令使魔王波旬心生畏惧而退。菩萨行人修学大乘经典，以方便降伏诸魔。让声闻、缘觉之人也信乐大乘经典，此为三也。

菩萨行人以身示范，破魔法后方显大乘佛法珍贵：魔考一尺，道增一尺：让声闻、缘觉之人得知魔王从反面助你成道。在这个世界有佛无魔不成道，有魔无佛不成佛。此为四也。

佛又说，我般涅槃后四十年中，此经流行。百千福薄众生不信诽谤此经，唯有四种人可为依止，当能拔苦济贫。福人信受欢喜，未来世百千亿劫不堕恶道。菩萨为众生广说此经，依菩萨力让众生闻受大乘法味。没有机缘听闻的众生是甚可哀悯者。佛入涅槃四十年后至八十年前，此经隐没一段复出。

童子菩萨又向佛请法说，正法时代结束以后，什么人能受持此经，让诸菩萨得不退菩提心。

佛说，若有众生于无量诸佛所发菩提心，能在未来恶世中受持弘传此经，自听受又劝他人听受，自供养又劝他人礼拜。广说众生皆有佛性，善知法藏，建立无上正法，受持拥护。信受者可灭无量劫恶业。

恶比丘闻佛涅槃，不生悠愁，反生快乐，认为佛入涅槃后，众生可利养，可不持禁戒等，这样的人诽谤拒逆大乘经典。若有对此经不信、謾骂等人，现身多病、贫穷、值刀兵乱世、丑陋等业报不可思议。未来世不生善处。

听受此经乃至一偈，闻后不谤，当知是人已近佛道。以此因缘，一至四果罗汉听佛说此部经，一定坚信不疑，已近佛道。所以，为世间依止处。

童子菩萨又向佛请法说，怎么才识知这样的人而去供养呢？

佛说，若有人建立护持正法道场，当舍身命而供养。有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜。

童子菩萨又向佛请法说，对供养师长有所疑，如年长比丘向年少比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬。如年少护持禁戒比丘向认识的破戒比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬。如出家人向在家人咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬。礼敬为不持戒，不礼敬为不供养师长。

佛说，上述所说是为未来诸菩萨而说，而不为声闻弟子而说。因为正法时代结束后，菩萨隐世不现身。菩萨行人方便请法，方便供养为持戒，不为不持戒。如声闻弟子在理论上很难解释通。末法时代，出家人有的用佣人，购房、购车、做买卖、看相等，为佛门不净之物。这时，一至四果罗汉中有人出现于世，现出家相，与此种出家人共处，不表明态度，但不作破戒之事，待时机成熟后，调伏此等出家人，建立正法道场，护持正法。这样的出家人在没能力和时机未到之时采取默然的态度不为犯戒。佛又用比喻说明此事。如一国王突然死亡，储君年幼，王权被刽子手之称的恶人篡夺。国人贤士等民心不服逃往外国。篡夺王位的恶人为稳民心，公开求贤人为师，许半国分治。贤人都不愿。这时有贤人之子愿为恶人之师，恶人与贤人之子共治国家。贤人之子对恶人说，你待我这么好，我家先人有长生不老的药，可供给你和大臣们，咱们共同长生不老，共治国家。恶人欢喜受之，众人所服之药均为甘露，恶人见众臣服好，便服下贤人之子所供养毒药。恶人死还政于储君，国民和贤士都拥护贤人之子，称赞做得好。无人说贤人之子欺骗、下毒、杀人之过。

佛说，我涅槃后，诸菩萨以方便力将破戒假名僧调伏，护持正法。如同上述贤人之子，除恶人的比喻一样，四众赞叹，护法者无罪业。

童子菩萨又向佛请法说，这样的菩萨已经受戒，这样做是不是于戒从缓。佛说，你不应该这么说已经受戒。菩萨虽然这么做戒本不失，实无犯戒。因为菩萨是化身示现，无化身成就难度众生。这样的菩萨是大乘心，为护持正法奉戒。

童子菩萨又向佛请法说，众僧中有比丘、比丘尼、男、女小沙弥四种人，似未熟之果，怎么知道是破戒还是持戒。

佛说，良田中小苗时良莠难分，成熟时良莠各异。可观察是否远离八种事，以区别之。一有佣人，二有牛羊，三有田宅，四居不净地，五有金银，六有车乘，七有生意，八有种畜。唯有清净持戒之人，不受这八种事，也知作此八种事破戒，命终当堕地狱。可在家人怎么知道谁是假名僧谁是真实僧呢。在家人又不应该礼拜供养假名僧。如现在人，在街上见出家化缘就报警，怕是行骗之人。一些在家人不敢去庙，即怕寺庙经济化，出家人职业化，又怕庙上各类仙堂。这些都是末法时代的表现。

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:29:17

佛说，如何判断上述诸问有四条标准。一依法不依人。二依义不依语。三依智不依识。四依了义经不依不了义经。这四法标准可证知是不是真实僧和假名僧。

依法不依人。法是常住佛法，一至四果罗汉知见法性，善解佛微密深藏，当知而为依止。不依人即是不依有为，人不能度人，人要通过佛法愿缘度人，所以不应依。这是结论的意义。有人听我讲佛法后，问我人在哪里。我转告他们，“一瓦蔽体隐身心，心中宝刹空无痕。仁者早寻回乡路，昆仑顶上有故人。”就是奉持的依法不依人。

依义不依语。义是觉了满足，讲法不离并诚认佛常、法常、僧常，劝人正法修行，发菩提心，听闻信受为依义。不依语是，不听文词华丽，花言巧语，让在家人为其劳作等，不应依止。有人听我讲法后来供养，我转告他们，“山头白云，飘忽不定。小溪绿水，来去无声。”认为我讲的佛法是正法，依法去行比供养我强千百倍。别依我讲什么，要依佛经说什么。

依智不依识。智是出世间的智慧，是修行证悟所得。佛说大乘为钢骨，简出小乘为别安，是古德智慧之语，智慧不立丝毫，出世彼岸有智慧。依智为依佛，修行世间法，证得出世间。识为世间思维，五蕴之首（色、受、想、行、识），识蕴区宇含心里无量业转习气等。所以，识不可依，也依不住，在不断变化之中。依真智为真常，不依识幻化性。有人问我怎么知道是不是真心念佛，我说喜乐烦恼处，生死念相继。净念是真智，识念靠不实。

依了义经不依不了义经。了依为究竟、彼岸、心里有底。佛所说大、小乘经典都为了义经。说小乘为大乘铺垫，说大乘为小乘统领。菩萨证知佛法真实智慧，心无挂碍，可为了义。一至四果罗汉护持正法为了义。菩萨行人不以小乘经典为了义，众生必依小乘经典为了义而证入圣人流，方可发菩提心，修菩萨行，再以大乘经典为了义。不了义经为对佛经心生怪疑，不相信有佛有法有真僧常住。二为一切外道经典。三为世间经论。这些不能使众生了脱生死，流转六道。现在有些人专门把不了义几个字对准佛经，把相当一部印度高僧冒着生命危险，从民间传入我国的佛经说成伪经，或用这部经攻击那部经。我们对此必须有正知正见，莫被迷惑而自毁菩提之路。莲池大师说，妄谈佛理，不如老实念佛。妙叶大师说，因地不真，修而无效。

【大般涅槃经卷第七】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【邪正品第九】

佛说，为什么说一至四果圣人可依止呢，因为有四魔的缘故。什么是四魔，一是魔师。二是魔子。三是邪经。四是邪律。魔子现相于四众弟子中。

童子菩萨又向佛请法说，我们如何分别是魔说还是佛说，众生如何所行。佛说，我入涅槃七百年后，魔王波旬现世，以有漏之行作无漏身，坏佛正

法。即魔王及魔子现四众像，或现一至四果圣人像，或现佛像自称是某佛。

魔说经律是，人行不施得成佛道，受人天恭敬。不存在菩萨从兜率内院降生示现之事，如是说者是魔眷属。

佛说经律是，佛久已成正觉，今方示现，为度众生，随顺世间，如是说者，即是菩萨。

魔说经律是，佛降生时十方各行七步，不可信。

佛说经律是，佛出于世十方各行七步，是方便示现。

魔说经律是，有菩萨生以后，父母依王权到天祠用旨册封，使各天王礼敬，故名为佛。或说，天先佛后，为什么诸天王礼敬于佛。

佛说经律是，菩提树下示现佛破魔后，到天祠，诸天王礼敬。

魔说经律是，佛没出家前为太子时，娶妻深宫自乐。

佛说经律是，佛久已离欲，不受诸天妙乐，弟子发心出家修道。

魔说经律是，佛住世时，任由弟子们有佣人，养动物，蓄珍宝，有田地，做生意，储谷米等事，佛慈悲怜悯众生故，佛不戒止。

佛说经律是，佛门戒律严严，除禁止上述魔说事外，还不准驯兽、观星、占相、解梦、习治身咒术和惑人的外道咒术、不谈俗事、不美容、不伪曲、不戏笑谈说、不穿皮衣皮鞋、不亲近国王等、不高声大笑、不妄说长短等是非、不穿美丽衣服、不造不卖不喝酒、不淫乱、不博奕（包括赌博）等等。如果出家人这么做，应还俗。

魔说经律是，世间神为大，菩萨为供养神故入天祠。菩萨入诸灭是，为调伏诸天人。菩萨不能示入外道邪论中去。斗争不和合，不为国王大臣等恭敬。于怨亲二人中间保持中立，故名佛。

佛说经律是，菩萨为度众生随处示现，在示现处如莲花，出污泥而不染。

魔说经律是，佛为我解说经律，说恶法中罪不分轻重一样重。佛经就为调伏恶人所说。这么说谁不相信等于有罪。如果能信受，就是知足少欲，断除烦恼，智慧涅槃的善法因缘。

此外，我给诸位讲一点，现在世中有人不讲戒定慧，讲相似法度人，有些人上当或痴迷，就是相信语言，不求了义。

佛说经律是，戒相分明，不为惩罪，不为调伏恶人。是让诸比丘、比丘尼远离一切不净之物，得微妙清净，正了经义。佛为度众生而说经律。否则，此等人不为佛法而出家，是邪见外道弟子，

魔说经律是，佛也是人、肉体也无常变异，不须无量功德所成就，也就是空说无我，世间根本没有真正的佛与佛法。

佛说经律是，佛为度化众生化生示现，实则为无量阿僧祇等功德所成，常住无变异。

魔说经律是，若有比丘实没有五逆重罪，没有失去戒体而众人说你犯了重罪，失去戒体，失人身当堕地狱，就等于如此。

佛说经律是，若有持戒比丘，被国王，大臣赞叹，这些比丘是罗汉，不久会成佛。这些比丘说我不是罗汉，也不会很快成佛。国王仍令人民供养尊重。其国王与人民都有大福报，这位比丘也没犯重罪。如果这位比丘听后，默然受之，则实犯重罪。

佛说经律是，佛说一切众生皆有佛性。依法修证，性无烦恼，除不信不修外，皆可成佛。有人闻佛法信修，持戒不犯重罪知身中定有佛性，必定成佛。这样的人这样想或说，都没犯重罪，我释迦牟尼就这么过来的。如果不随顺此说为魔说或魔眷属。

魔说经律是，根本没有四种极重罪，十三上重罪，犯此戒又犯彼戒，三十下重罪，九十一上轻罪，四中轻罪、下轻罪、七极轻罪，无偷盗庙、塔、僧团、常住财物，五逆、断灭想之人。比丘戒仅此一说而已。如果有破戒业报，出家人破戒堕地狱，而外道无戒可犯而生天。按此理，佛说戒也就是吓唬人呢！出家人行淫穿上俗家衣服就没有犯戒，佛住世时也有这样的出家人得解脱或生天。佛所说如犯了最轻的罪，不知不作忏悔，八百万年后要堕地狱。这不是佛在吓唬人是干啥呢！

佛说经律是，犯小戒及至微细，有因有果，当受苦报，期限不尽。我们必须知道，而加以自身防护，今世若犯小戒不加忏悔和守持，后世就可无恶不作，何况犯佛说的重戒呢。四众弟子不可亲近上述魔说之人。众生虽有佛性，因持戒修行才能见到佛性成佛。

这里我多说几句，修行与持戒似鸟双翅，光修行不持戒或光守戒不修行，如同一鸟折单翅，不能飞行，原地扑腾。如演员演佛不是佛，演菩萨不是菩萨，演僧人不是僧人，假相修而不持戒。特别是三果圣人或菩萨行人，动一恶念为破戒，等于折断鸟的一翅。光知守戒不知求解脱法修行之人同为一理。很多人都误在此不得解脱，即生业障或后世业报不得出离。所以，我劝行人持戒而修行，修行而持戒。劝初行人莫当演员而自误，自误而当演员。

佛说经律是，于九部经中或很多经中不说佛性，虽不说当知实有，当知作说者，其人真我弟子。

我在讲《心经》时，谈到入深禅定时佛性的一些境界。一些人难理解，说一些经书上找不到，是真的吗？您有缘听到佛说此处经义时，您就明白自性观世音的实义了。

童子菩萨又向佛请法说，佛的九部经中均没有说一切众生皆有佛性，如果说有，犯不犯戒律而获极重罪呢。

佛说，善男子，实没有犯戒律而获极重罪。佛的经典多为声闻、缘觉所说，但证悟者自知众生皆有佛性。在大乘经典中，对世间亦说有我，顺世间故，对出世间亦说无我，诸法空相故。所说中道亦为妙有，需持戒修行方能了悟。所以，不犯戒律，无极重罪。而不如是说者，为犯戒律获极重罪。如果说我已成佛，因为我有佛性必当成佛，为犯戒律获极重罪。大家知道，虽有佛性，而没有持戒修行，没有见性，故不能成佛。

童子菩萨又向佛请法说，为什么有的比丘犯戒获过人罪呢？

佛说，若有比丘为名闻利养故，谀谄权贵，邪伪欺诈众生。常想如何让四众亲近我，知道我是圣人，然后装模作样，善好第一，大得门徒，得大供养，女人敬念。这样的比丘为犯戒获过人罪。

佛说，如有比丘想建立无上正法道场，住空闲处，未证得阿罗汉，而人都称是阿罗汉，让很多人生起信心。以这样的因缘，让佛门增加很多比丘等四众弟子，教化持戒修行，弘扬大乘佛法，建立正法道场，这样的比丘没有犯戒获过人罪，而是菩萨所为。

佛说，四众弟子不应亲近供养犯偷盗的比丘。比丘私用供养佛寺之物，佛塔之物，他人寄存修塔寺之物，包括供养僧团之物和常住之物，为犯偷戒。这样的比丘下世的业报是，人无男女二根或同有男女二根，为恶根。

佛说，四众弟子不应亲近男不男、女不女之人和出家又住俗世有俗事，在家又穿出家人衣服、剃光头等出家人不像出家人，在家人不像在家人之人。

佛说，真正的出家人对众生应起悲心，不饮酒、不闻香、不妄语，不生淫欲心，乃至动念和梦中，都应如此。

童子菩萨又向佛请法说，若有比丘梦中行淫犯戒不。

佛说，不也，应生悔和不净想。是对初行人说的，不包括三果罗汉以上的人和菩萨行人。

佛说，如见比丘经常翘着二郎腿，这样的人不为出家人。如见比丘食肉和食五辛之物，穿蚕丝织的衣服和皮革之物，蓄不净之物等，非佛弟子乃外道眷属。佛赞叹童子菩萨是有机智灵敏的人，能分清魔说与佛说差别相之法。随佛所说的人是佛弟子，随顺佛经典的人是菩萨。否则是魔王及其眷属。

听本品后，诸位应明白，魔有烦恼斗争之乐，作乐是苦。佛有清净无为之乐，以苦为乐。魔与佛斗其乐无穷，佛不与魔斗，魔军自败。魔子与圣人斗，其乐无穷；圣人不与魔子斗，邪说自息。魔法与佛法斗，其乐无穷；佛法不与魔法斗，邪见自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越强，佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越强。初行人要培育自己的逆商，转逆境为顺境，安稳精进。

菩萨要用定力、戒力、慧力三力转反方向力为佛正法道场，直至菩提。总之，有佛无魔不成佛。

【四谛品第十】

苦集灭道为四谛，声闻弟子如何理解四谛真义而修学四谛。

佛说，知佛真身常住，修苦自利利他，求解脱者为苦圣谛，而三途众生业报苦和人身八苦不是苦圣谛，是报苦，不得解脱。众生无真智，不知佛真身常住，必受轮回苦，枉受轮回苦，甚为怜悯。

苦集谛者是知佛法常住，正法修行，求正解脱。若于佛法不生真智，言正法断灭，不知法性，生死苦恼，是集苦报，不是圣谛。

苦灭谛者是知佛法密藏，精勤修行，有烦恼可灭，有圣道可证，为修苦灭圣谛。若执著修空，说空可灭烦恼，外道也修空，不能于诸法中而得自在。修空不能灭轮回烦恼苦报，因没有从戒、定、慧法藏中修积功德。

道圣谛者是知佛、法、僧三宝常住，依法持戒修行，得正解脱。若以颠倒心，非法计法，造无量恶业，轮回三有，无道圣谛可言。

【四倒品第十一】

这一品重点说什么是众生的四颠倒，为什么颠倒。

佛说，众生有四颠倒。第一颠倒是于非苦中生于苦想。即平生苦想。佛示现入般涅槃不是苦与苦报，而是常乐我净的一种表现形式。众生不知，颠倒认为佛之示现肉身也有生老病死之苦，入般涅槃如薪尽火灭一样，而生苦想。因为喜生惧死是众生的普遍心理，心生苦想而悲痛。

第二颠倒是于苦中生乐想。乐者佛真常。无常是苦，不知依法修空寂禅味而求证真常也是苦，众生在无常苦中不求出离而贪五欲之乐，并生乐想。

第三颠倒是于无我中而生我想。佛法有我，即是佛性。而众生不知我有佛性，为我中无我想。生佛法中无我，我无佛性想。

第四颠倒是于净中生不净想，于不净中生净想。净者佛真身常住，众生执著佛示现肉身而不知佛常住真身。众生身在不净处，心修不净观为不净中生净想。

讲到这里有人问，如何理解佛门正法、像法、末法。正法时代，向佛其心坚固，专心修道，修道成道。佛门公案中有一富人，见一僧人住草堆而供养百两黄金。三年后，富人去见僧人仍住在草堆中，不见庙宇。富人问僧人百两黄金怎么用啦？僧人指了指草堆，富人用手一摸，还是三年前他放黄金的地方，僧人连看都没看。正法时代的人只修道，不知其他。但正法时代也有像法与末法存在，比例非常小，百分之一与万分之一。古称十人修行，十人成道。像法时代，专求功德，修塔造庙，刻印经书，像法时代，也有正法住世，也有末法存在。正法住世为百分之一，所以有百人修行一人得度。末法对像法的比例是千分之一。末法时代，专重形式，执著文字。末法时代也有正法住世，也有像法住世，比例为万分之一与千分之一。所以，有万人修行一人得度。

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:29:38

【大般涅槃经卷第八】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【如来性品第十二】

这一品重点讲众生皆有佛性，众生的真正皈依。若有人修学此经，相信众生皆有佛性。是真有佛子。

童子菩萨向佛请法说，三界之中有我吗？

佛说，若说有我，即是一切众生皆有佛性。只是常为无量烦恼所覆盖，是故众生不能得见。如贫女不知宅舍深藏黄金，婴儿闻苦而不吮乳，大力势额有金刚珠因搏击而入腹内，唯有善知识或良医以方便力引导，方能见真实。六道众生业习轮转，身命常断而佛性不断灭。佛性不可见知，而能证知。

童子菩萨又向佛请法说，若人杀生而因众生之佛性不能被杀，杀生者有没有造不善之业。

佛说，杀生者有业报，即堕恶趣。因为佛性住于众生身的五蕴之中，因缘所生五蕴业相能为无常力所坏。虽众生佛性不能为天魔及人天破坏掉，但杀生又为众生的佛性上添加无明烦恼。

讲到这里，诸位要明白，在世间法中，诸有有我，我在法中。在出世间法中，远离诸有，法中无我。即佛性也称自性在佛净土。所以，有化身成就的人才称得起“跳出三界外，不在五行中”。

童子菩萨用偈语向佛请法说，我今都不知皈依三宝处。

佛用偈语说，皈依于佛者，真名优婆塞。皈依于法者，则远离杀害。皈依于僧者，不求于外道。为化度声闻、凡夫，随顺世间法而说三皈依，若出世间，自性圆成佛道无三皈依，当为皈依，即皈依于佛。皈依佛以佛法身为皈依处。皈依法以佛真法为皈依处。皈依僧以佛真僧为皈依处。菩萨以皈依三事于一体，示现三事是为无量诸恶众生和诸声闻、缘觉而作佛事。

童子菩萨又向佛请法说，我请法是明知顾问，目的是请佛说菩萨清净行，说大般涅槃经，让众生相信自有佛性，正学大乘经典。

佛赞叹童子菩萨已成就深利智慧，当为菩萨说入如来藏。有我为常法，无我为断见，中道远离两边即是真法。即众生有佛性不觉佛性而生断见，执五蕴之身是我而生常法。知佛性而修乐的人为善行，知佛性真常而修行的人为入如来藏。知肉身无常而修真常佛性的人为皈依佛法僧，得正解脱。清净佛性，常住不变。众生不应戏论诤讼，应该去证悟了知诸法真性。知身有法乐之性。明与无明，凡夫谓二。有智慧的人了知烦恼即是菩提。一念觉即明，一念迷为无明，这就是诸法真性，也称实性。佛用草、牛、乳、酪的转化比喻明与无明，佛用海水可转为淡水比喻烦恼覆盖佛性。众生的佛性被生老病死烦恼客尘所覆，如我只见人生人、羊生羊，而未见人下世如何入六道，同人见酪而不见草，见客尘而不见佛性一样。佛又用虚空雷震起云与象牙上的年轮花比喻，虽听闻很多经典，不闻此经，不能说知佛微妙之相，说入如来藏知佛性。若有人能受持此经，当知是人能报佛恩，是真佛弟子。

童子菩萨向佛请法说，佛您说的一切众生皆有佛性，难见难入，声闻、缘觉很难彻底理解明白。那为什么佛性难见难入呢？

佛说，无量菩萨乃至十地菩萨，未能见所有佛性，何况声闻、缘觉。十地菩萨，见入佛性小一点。如望空中飞行的天鹅、大雁，入其目、见其形，不能知其祥；如醉人行路，朦胧见不清晴见等。十地菩萨见自身佛性，如弱子通夜玩耍，清晨识物悉不明了；如黑中观人，见其影而辨不清面等。无量菩萨如何见入佛性，当精勤修持此经，唯佛能知。佛用“王子宝刀”，“贫夫与大臣未见宝刀”，“猜测宝刀什么样子”来比喻猜测佛性。菩萨如是讲佛法，凡夫妄作佛相，种种分别，而起邪见。妄作佛相很可怕，读几部经就凭猜测意断佛相，用理论批评这位法师，指责那位法师，起邪见而遭业报。在末法时代真修实证，见知佛性后再去评论，免误己害人。我禅行几十年，修头陀行，有时每日打坐十几小时，经明师认证后，方敢略讲佛法一二。哪位法师弘扬佛法，我都拥护赞叹。谁批评指责我，诚心感谢善知识的助道。

【文字品第十三】

这一品重点通过十个四字音，即四十个字音、字义形述佛之真身，用字喻事。

佛说，世间所有异论咒术语言文字皆是佛说，非外道说。

童子菩萨向佛请法说，您怎么说这些文字根本问题呢？

佛说，世间一切记论咒术文章等都是世间法的一事，是佛法中的枝节末梢。而世间法的另一半，语言文字等也可记述流传佛法，让世人闻知佛之真身来去无尽，常乐我净。1、阿字喻三宝如金刚：三宝为功德。又喻世间为圣者，无著少欲清净能度三途众生。又如修行清净戒律，皈依圣人，礼拜佛、师长及孝养父母，修学大乘，听圣人教诲。2、伊字喻佛法清净：辨明魔说。又喻佛法微妙甚深难得。得见佛法之人为众生自在说法，为己自在故说，同时转苦为乐。3、优字喻此经于诸经中最上最胜，声闻、缘觉未曾闻佛性，菩萨能听受此经而于一切众生中为最上最胜。佛性于诸经中最尊最上，若有人诽谤，这样的人与牛一样愚蠢，甚可怜悯。4、因字喻诸佛法性常住。5、野字喻佛利益一切众生。6、鸟字喻佛永断一切烦恼诸谛。7、炮字喻大乘经典于诸经论中为究竟。8、庵字喻佛法中能舍一切不净法。9、阿字喻此经于诸经中为殊胜。10、迦字喻佛于众生起大悲如一子想。11、呿字喻恶有不净、不信佛法密藏。12、伽字喻一切众生皆有佛性。佛性常住不变。13、俄字喻一切诸行不善，皆破坏佛法。14、遮字喻依法修行让众生钦伏。15、车字喻佛能救度一切众生。16、暗字喻得正解脱无世间四相。否则烦恼旺盛，不得解脱。17、若字喻知佛法真性的人为有智慧。18、吒字喻侧身半面说法，法身不足，难见佛法全貌。19、宅字喻法身具足，才见佛法全貌。20、茶字喻愚痴僧不知佛性常，身无常之法，不知报佛恩。21、拿字喻外道不得究竟。22、多字喻佛对诸比丘讲微妙法，让其远离惊怖。23、他字喻众生愚痴流转生死不求自我解脱。24、陀字喻大乘经典是佛对众生的大布施，称赞的功德非常广大。25、那字喻佛法僧安住不能被魔倾动。26、波字喻疑惑佛法僧常住为颠倒知见。27、頗字喻世间之灾不能破坏佛法僧常住。28、婆字喻用佛力承担依无上正法度脱众生重任的人，一定是大菩萨。29、摩字喻菩萨严持戒律，受持此经与大乘经典。30、耶字喻诸菩萨在在处处为众生说大乘经典。31、啰字喻舍声闻乘行菩萨乘，唯大乘能破贪嗔痴慢疑。32、和字喻世间一切法皆佛法，青山无非广长舌，处处烦恼尽般若。33、赊字喻远离贪嗔痴。34、沙字喻威仪具足，受持一切大乘经典。35、娑字喻广说正法让众生生欢喜心。36、呵字喻佛离一切行知佛常住，应生欢喜心。37、罗字喻魔不能破坏佛法密藏，佛又要随顺世间。38、鲁流卢楼喻，佛法僧随顺世间，如提婆达多示现坏僧为制戒故。佛法能令众生口业清净，菩萨能平等慈悲众生。39、满字喻说世间一切善法，离不开相对的一切不善法。修行一切善法，持戒破一切不善法，才能解脱。40、无字喻亲近恶修之人，远离善行之人，分辨不清是佛法还是魔法。

【鸟喻品第十四】

这一品重点用鸳鸯等二种雌雄共止之鸟，比喻众生苦无常之身与佛性无我之法一样不得相离。哪里有众生因缘受化，哪里就有佛法示现。

佛说，有加邻提印度的一种鸟和鸳鸯二种鸟雌雄共止，不相舍离。如同众生苦无常之身与常住无我之佛性一样，不相舍离。众生贪著世间外道之法，不知自有佛性，常住佛性要经过修持，去除无明，从烦恼中解脱出来，才能具足入涅槃的功德，成为常住佛。

佛说，闻受此经，了知自身无常而有常住佛性，有烦恼如无烦恼，能利益人天。因为修行人知烦恼能转烦恼，最后证无烦恼。所以，能利益人天。接着，佛用庵罗树花与果，冶炼矿石与金、压榨胡麻与油、水流与大海作比喻是明此意。

童子菩萨向佛请法说，佛已寄忧悲诸有，无忧悲诸有，是什么缘故是佛忧悲呢？

佛说，佛法甚深难解，实无忧悲苦恼。而于众生起大慈悲，示现忧悲。看众生如子想，现有忧悲。如树神依树而住，不能住根，住茎、住枝、住叶一样，是有不见，说无还有。

佛说，佛性清净无染，无忧悲苦恼，才能利益一切众生。但要度脱众生，就要随顺世间，让众生感知到佛的慈悲。所以说，佛法与众生佛性不可思议。有犹与无犹在佛境上，不是声闻缘觉能知，何况众生，无有办法知道。如下劣人无法知上智之人的境界一样。但佛欲让众生离苦无常，同佛一样入于大涅槃乐。

童子菩萨向佛请法说，如何让众生同佛一样得入大涅槃乐呢？

佛说，谨慎无放逸，是处名甘露。谨慎是依佛法修行，无放逸是精进持戒。放逸是有为法，是凡夫，在苦无常中轮回。无放逸为出世圣人，离苦得乐，离烦恼为菩提。

佛说精勤勇健者，开大智慧殿。精勤勇健者，才能得正解脱，证出世间果。开大智慧殿，安住智慧为正觉，远离三界诸毒，才能随因缘，示现化度众生。

【大般涅槃经卷第九】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【月喻品第十五】

这一品重点用此方月落他方月出，而月实无出比喻佛示现涅槃而实无涅槃，即有佛入涅槃，而无涅槃佛。

佛说，众生见此方月落，不见他方月出，而此月实无落出。佛示现出生，示现涅槃，佛性实无涅槃，实无生灭，为度众生示现生灭。

佛说，月有盈亏，佛性无盈亏。佛用初一日至十五日的月盈亏来比喻示现初生、入学堂、出家、成道、破魔、佛像庄严。用月盈亏比喻佛示现涅槃。

佛用满月随水现影和人行万里月随来比喻不同众生心里的佛相各异。声闻、缘觉、天、人、畜生等心中的佛各有区别。而佛真身是无生方便身，随顺不同众生本业因缘，在在处处示现佛身。

佛用月蚀比喻有众生出佛身血、造五逆罪、魔坏僧断法等留难，是示现随顺世间，而佛法身无坏无变。

佛用二人比武伤身或致死，其罪不重。比喻有意无意出佛身血的业报，有意业重，无意业轻。

佛用良医教子，用药比喻佛制戒与比丘守戒。佛灭度后，持戒修行者是承传佛法，如子承父医。

佛用诸天一会工夫见月蚀月明，天日长、地日短。比喻佛为度众生随顺世间种性，在很短时间内示现生业因缘与成道及入涅槃。

佛用明月众生喜见比喻佛性纯善清净无垢。佛法为善心之人喜见，恶心之人见而不喜。

佛用春夏冬三季的白天中、长、短。比喻声闻人等见佛如冬日短，菩萨见佛如春日中，佛见佛如夏日长。

佛说于未来世，若有人护持此经，开示众生，当知此人是真菩萨。因为，声闻人见此经如冬日怕冷，即自身功德不具足。菩萨行人见佛性常住如春日发芽，必然生根结果，利益众生。

佛用白日见光不见星，比喻佛之三宝真性常住无变。

佛用黑夜彗星比喻众生见知佛入般涅槃为不祥，认为佛实无灭度而生忧悲。

佛用日出雾散比喻此经出世，能灭众生无量无间恶业。世间有此经住世，如佛常住，正法不断、僧宝不减，当多修勤学。此经为无量功德所成，亦名为菩提不可穷尽，故得称为大般涅槃。

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:30:25

【菩萨品第十六】

这一品重点讲此经能为众生发菩提心之因，唯对生断灭想，对佛法不信受的人不能为因。然后佛说此经开始流布与灭除。最后是四圣位有无差别。

佛说，此经大涅槃光胜诸经三昧所有光明，能入众生诸毛孔为菩提心的人作发心因缘。

童子菩萨向佛请法说，犯四重戒作五逆的人与对佛生断灭想，对佛法不信受的一阐提人，怎么能此经光明入身作菩提因呢！这样的人与持净戒修善的人还有区别吗！再有，有人于无量佛所闻此经不解其意，怎么一经于耳能断除一切烦恼呢！

佛说，除一阐提外，其余众生皆能为因；听闻此经法音，光明入毛孔的人，一定当得无上正等正觉。因为，听闻此经的人不是福薄之人，于往昔供养恭敬无量诸佛，知道诸佛甚深密藏佛性的大事。

童子菩萨向佛请法说，未发菩提心的人怎么为因呢！

佛说，若有人说听闻此经后不用发菩提心，就能成就菩提道是诽谤正法。若有人听闻此经后，未发菩提心，在梦中见罗刹鬼像，心中害怕，听罗刹鬼像说，你今若不发菩提心，就要你命。此人梦醒后，惊恐索命而发菩提心。这样的人，虽即生难以成就，在三途或人天等，经常能意念发菩提心这档事。在此经妙神力作用下，能成就这样人的菩提道。

佛说，此经妙神力如法雨，能普润利益众生，为发菩提心因。唯一阐提不能得到普润利益。因为，一阐提如发霉种子，虽经千万劫的时间，也不能发芽。这样的人断灭一切善根，即便有机会听闻此经，也不能发菩提心。再有，此经妙神力如明珠放入破四戒作五逆众生的浊水之中，水可澄清而发菩提心。而此珠放入一阐提的污泥中，无论如何不能澄清而发菩提心；因非根器而无善心。再有，此经妙神力如药树王，能灭众生一切病苦。如能消除一切众生破四戒重罪和五无间罪等恶业，而敬信修持发菩提心。如妙药不能治必死之人一样，一阐提不能发菩提心。再有，此经妙神力如众生手外伤敷药得愈而发菩提心。而一阐提如众生手无外伤敷药，无发菩提心因缘。再有，此经妙神力如金刚能坏一切物品，安止无量众生于菩提道。就如锯掉的废羊角无论怎么坏损也与羊无关一样，不能让一阐提立菩提因。再有，此经妙神力如马吃枝草，断枝草能续生一样，让虽犯四重戒作五逆的人，能续生菩提因缘。而一阐提如多罗树枝断不能续生一样，不能续生菩提道因。再有，一阐提如断树不生、雨不住空、金刚不容外物一样，必然不能发菩提心。

童子菩萨向佛请法说，这样说一阐提有什么意义吗?

佛说，一阐提不能见知真常佛，不能修行贤善之行，不能亲近善知识；认为造作无因果，世间根本就无佛，更不存在佛法等。有智慧的人，见到这样的人必堕三恶道很可怕。

童子菩萨向佛请法说，此意义还有别的说法吗？

佛说，能知忏悔无量劫来造诸恶业，后不复造，诸恶业可消灭。如王者出游正路，盗贼望风逃散，不复再来一样。而一阐提骄慢心，多作恶，不害怕，如猴水中捞月，空转六道。有无量众生成佛而没有一阐提什么事。

再有，一阐提不知佛性真常，见佛入涅槃说，释迦牟尼不也和普通人一样，油尽灯灭。见菩萨作善业，诋毁破坏不信，欲置死地而后快。一阐提身有眼而心无目，不见苦集灭道真谛，而谤佛法。

再有，若有人说我今是菩萨，不信小乘经典，只信受大乘经典，以一切众生悉有佛性的原因，众生身中也具足佛的十力，三十二相，八十种好。我说的法与佛说法一样，破无量烦恼如破水瓶一样简单，瓶破而见佛性。这样的人随文解义，口说佛性而心实不信有佛性，是为利养的恶人。而有智慧的人，如国家驻外大使，宁丧身而不辱使命一样，在众生中广说佛三乘法藏，真常佛性。再有，一阐提恶比丘住伽蓝清净处，自称是真阿罗汉，是大菩萨，破坏佛清净法。见有人讲佛法，心里嫉妒，说这部经是伪经，那部经是魔说，佛经都是无常法等。毁灭正法，破坏众僧。又说，魔王说法就是没有善巧顺着佛说，如杀人放火做州官，死后业报谁见到了，也不过是业报那么一说而已。此是一阐提所说邪恶之法。

再有，众生听闻此经妙神力如日照莲花开放，悉为发菩提心之因。而一阐提虽有佛性，以无量罪垢所覆业缘，不得妙因，流转生死无尽头。

再有，众生听闻此经妙神力如莲花出污泥而不染一样，虽有烦恼终不被烦恼所缚，为作菩提微妙因缘。而一阐提不是法器，不能为因。

再有，如良医善于用药，能治身、眼疮、小儿、邪鬼、毒胎鬼上身等病，却不能治心理病一样，佛说诸经禅定三昧能治贪嗔痴三毒烦恼病，而不能治已犯四重戒五无间罪。唯有此经妙神力能治。

再有，此经妙神力如良医良药，能治众生一切病，能让盲人复明病，能治上吐下泻，女人难产等诸病一样，让声闻缘觉开发慧眼，让犯四重戒五无间罪的人发菩提心。而不能治必死之人和先天生盲之人一样，不能让一阐提发菩提心。

童子菩萨向佛请法说，犯四重戒五无间罪极重恶，未发菩提心，怎么能作菩提因呢？

佛说，此诸众生虽造业极恶，但临命终时，听闻此经后幡然醒悟，知恶有恶报，心生忏悔。虽报在六道，但唯此一念作菩提因。

再有，此经妙神力如用毒药涂鞋赶路，诸毒虫自退，唯毒龙一阐提不能退。

再有，此经妙神力如药涂大鼓，诸众生闻鼓声而贪嗔痴等烦恼渐渐自断。唯一阐提不能断。

再有，此经出世如万粮秋收能安乐众生，悉知一切众生皆有佛性。

再有，四众弟子及诸外道，有受持此经，读诵或为人说等，皆为发菩提心因缘。若再能为犯四重戒五逆罪的人和为邪鬼毒恶所持身之人，讲解此经，或教人书写此经，信受之人诸恶消灭，邪鬼自去。要知道能这样讲解此经之人，是真菩萨。一阐提如聋人不闻其声一样，想听也听不到此经妙典，无此因缘。

再有，诸众生想听闻或不想听闻此经，一旦听闻此经后，众生烦恼之山自崩落。但一阐提不能。

再有，佛先教诸比丘等四众弟子，修学净身，修无我想，逐渐教学其他经典，最后说此经既为已发菩提心的人说又为没发菩提心的人作菩提因。一阐提除外。

再有，佛以此经为无上船师，驾法船接引众生。但众生也要值遇大般若船，顺风顺水才能到达彼岸。否则，无量劫于六道生死，不能值遇。值遇此经要生奇特想，生清净信，才安稳过生死海，达彼岸证菩提。

再有，佛示现涅槃如蛇脱皮，皮退而常住。如真金作器，于三界化度众生示现种种身，而真身常住无变。如庵罗树一年三变，开花、结果、落叶，于三界示现三种身，初生、长大、涅槃。而真身真常，不是无常。

佛说，“如来密语，甚深难解”，如大王身边有智之臣，知大王晨起后的一个系列，四个环节。一洗拿水盆，二吃上食物，三饮奉水杯，四游牵马。四个无常的环节比喻大王的四种密语和佛说的大乘经典。若佛出世为众说佛入般涅槃，有智慧的人应该知道，这是佛本真常而说无常相，想让诸比丘等修无常观。若佛说正法当灭，有智慧的人应该知道，佛本常乐而说苦相，想让诸比丘等修苦观。若佛说我病苦僧坏，有智慧的人应该知道，佛性真常而说无我相想让诸比丘等修无我观。若佛说正空的人为正解脱，有智慧的人应该知道，正解脱是离三界诸有，想让诸比丘等修空观。若佛说一切众生有佛性，有智慧的人应该知道，是法久而常住，想让诸比丘等正常修法，若能随顺学的人，是佛弟子，知佛密藏。甚深佛法，不是世间凡夫识几个字就能信解得了。

佛说，于我灭后，若有人不能恭敬此经，此人于大众中无有威德。因为众生不知自有佛性，而此人误以为众生缺少福德。

再有，正法将要灭尽时，多有行恶比丘等不知自有佛性，懒惰懈怠，如痴贼弃真宝黄金而挑担草木，甚可哀哉可怕。唯有诸菩萨等取此经真实义，不著文字相，为众生说。

讲到这里多说一句，有的人总有“大海无涯天作岸，登山绝顶我为峰”的感觉，见哪位法师弘法，不知末法时期弘法艰辛万难，居高临下而专作评论家、批评家。而自己空无证悟，妄谈佛理，甚可哀哉怖畏。交流证悟莫攻击，商洽知见莫指责。圣智凡愚自心明，说与不说众生知。

佛说，我涅槃后，正法时代的后八十年，此经于世广泛流通。此时有诸恶比丘等众抄略此经，抄前不抄后，抄后不抄前，抄前后不抄中等。然后用此经的某一句去攻击另一部经，指责法师。弄的众生不知真伪而灭佛正法。用一句“末法时代魔王说法如恒河沙”去指责法师，谁讲佛法谁是魔，弄的人人不敢弘法而灭正法。要知这样的人是魔王伴侣。这样的人也读诵此经，是为装门面、装明白，文饰而不知实义。如贫穷牧羊女卖乳，辗转加水，已无乳味。这样的人破坏大乘经典也是这样作法。此乳虽无乳味，仍胜诸苦味千倍。如此经虽遭像法、末法，仍是诸声闻经之王，而为上首。

佛说，如世人皆赞叹男身，知女身是世间是非罪恶的住处；女人对诸有贪欲无足一样，知自有佛性是丈夫相，不知自有佛性的男人也不是真丈夫相，如同女人。知自有佛性的女人，虽是女人也有大丈夫相，如同男人。

童子菩萨向佛请法说，我今日才觉得决定通达佛性。

佛赞童子菩萨说，你今随顺世间法才这么说。

童子菩萨对佛说，我不能随顺世间法。因菩萨知道世间法世俗世论破坏佛法，所谓“众生恶世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世，识破无常因缘情，自度度人大英雄”。佛赞童子菩萨说，你今知无上法昧，难知己知，如蜂采百花为蜜一样难得。

再有，如蚊子泽水而不能润大地万物一样，虽此经于未来世流通，能信受此经，听闻此经或见到此经的人极少，大多数众生而无法受益。何况于末法时代中的正法灭时，此经先灭。那时佛法在此世间已现衰相，将无佛法。有人要问，世间无佛法时什么样子，今天的动物世界是。

再有，此世间佛法要灭时，如秋雨连绵，其它大乘经典悉皆灭掉。那时，若有人能保存一部完整无缺的此经或大乘经典都如人中王一样稀有，只有诸菩萨隐世才能做的到。有人问此经为什么这样重要，告诉诸位只有依此经才能矫枉人心中的像法、末法，过正还原人心中的正法。早在二十年前，有一位九华山开悟证道高僧对大众弘法时说，大开普度十年后，将有人弘传正法，矫枉过正四众心中的像法、末法。于末法时代中兴正法，最后四众尚不证知是何人。所以，我提醒诸位，要注意当今世上每一位法师讲法，尊重赞叹。

这时，文殊师利菩萨对佛说，纯陀独有疑心。心疑依佛性而真佛常住，本无今有，已有还无。即释迦牟尼佛肉身不真常，我们今天实实在在地见到了，而佛常住真身今天说有，而我们还没实实在在的见到。依据此理，诸佛、菩萨、声闻、缘觉都一样，没有什么差别。

佛说，本有今无，本无今有。三世诸法，无有是处。四圣位也有差别，也无差别。差别在功德圆满不圆满，无差别在佛性觉与不觉。分别解说，如乳牛种色不一，地域不一，而牛乳白色同一。不一的是业报因缘，同一的是佛性。这是四圣位的本无差别。那佛为什么还说三乘法呢？因为世间诸漏与出世间的漏根不一样，即功德不一样而有差别。如乳还可加工成乳油、乳酪、乳酥等。如冶炼矿石成金，金价昂贵。矿石的含金量不一样，矿渣多少不一样而有差别。而同是金矿石的同一佛性而无差别。

童子菩萨又向佛请法说，一切众生皆有佛性与佛还有什么差别。虽然这么说有所不妥，但是什么因缘众生皆有佛性。声闻入小涅槃，八万四千大劫，时间有限为小涅槃。缘觉入中涅槃，时间与声闻相同，而法乐环境比声闻天高界好。菩萨入大涅槃，离此三界至佛净土，时间与环境声闻、缘觉所不能比。虽入佛净土而不是自己的净土。佛入般涅槃是入自性涅槃，无所入和不入，只是示现而。前三圣位怎么不能同佛一样入般涅槃呢？

佛说，佛入涅槃为入自性涅槃，不是其它圣位可比。所以，大般涅槃为善有，即妙有。妙有自性净土庄严，妙有自性报身圆满，妙有自性化身无量而化度众生。菩萨的妙有有限，声闻、缘觉无妙有。

再有，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如酥，佛如醍醐，是同一佛性而又有差别。

再有，众生佛性，不是外来，不是后有，各自本具。只是久迷烦恼与觉而智慧，众生与佛而有差别。

童子菩萨向佛请法说，怎么有人一发心就成佛道，而有的人久发心而不能速成佛道。

佛说，有声闻、缘觉、菩萨于佛前速作誓愿，我当久久护持正法，然后就速成佛道。如商人市场卖宝，愚人不识货而轻笑，见商人吆喝此宝无价后，又是轻笑。还相互说这年代哪有真宝，真好笑。不能速成佛道的声闻缘觉就同愚人一样，不识佛宝，轻视佛道。

再有，于未来世有人因被生活所困等原因出家，心志不稳，邪见不说实话，不精进修行佛法。见闻佛为声闻速受记，便大笑、轻慢、攻击等，要知道这是破戒，自认为自己总比别人强。佛速受记为坚固其声闻道心，佛受远记为护持正法久住。

童子菩萨向佛请法说，菩萨怎么得不坏眷属。

佛说，勤加精进，护持正法。

童子菩萨向佛请法说，众生怎么口唇干焦。

佛说，遇痴无智，不识三宝。再有，不知佛真身常住，众生虽有目如盲者。若知者虽是肉眼，却似天眼，此人久修大乘经典。若有天眼者，不知者，却似肉眼，不修大乘佛法。

再有，佛常为一切形类，无足有足多足等众生，以一音说法，彼彼异类各得醒悟。所以，佛为一切众生之父母。

再有，佛随顺世间如大人对不会说话的婴儿说话，小孩虽听不懂什么，却为小孩将来会说话，说什么话打下基础。佛为众生说妙法也是如此，将为众生成就佛道撒下菩提种子。

从第四品童子菩萨请法，逐一开示至这里。有人问，宣化法师讲，佛法灭时《楞严经》先灭掉，这里怎么说此经先灭掉。这里不矛盾，此经为声闻经王，《楞严经》是菩萨乘的铜轮王。从声闻乘讲此经先灭掉，从菩萨乘讲是《楞严经》先灭掉。

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:30:49

【大般涅槃经卷第十】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【一切大众所问品第十七】

这一品重点说，纯陀及天人等各类众生愿最后供养佛。供养后，纯陀菩萨、童子菩萨、文殊师利菩萨以及天人、世人、阿修罗等分别向佛请法。

这时，佛从面门放青黄赤白兰紫种种光、照纯陀及眷属身。纯陀及眷属手捧器物，佳肴美膳充满，欲奉佛与诸比丘最后供奉。此时，有一位威望很高的天人拦住纯陀说，请等一等供养。诸天天人及其它众生，也各自持斋于佛前长跪供养。诸比丘也手捧衣钵供养。此时的三千大千世界庄严如西方极乐世界。纯陀跪于佛前，忧悲的恳求，唯愿佛哀悯我们再住世延寿时间越长越好。佛告诉纯陀，你想请我久住于世，应该快点奉上最后具足的供养。此时，一切菩萨与各类众生异口同音，羡慕纯陀成大福德，请佛受最后无上供养。我们无福，白预备美食。佛为让众愿满足毛孔各化无量诸佛，各有无量诸比丘众，示现受其各类众生供养。

唯释迦牟尼佛自受纯陀供养，并以佛神力使此膳肴充满法会而供养大众。表示佛示现入世间，随顺世间，怜悯世间众生，而独受纯陀供养。此时，天人、阿修罗等哭泣悲叹，佛入涅槃，我等永远离开了师尊，以后的路我们怎么走。佛用偈语安慰大众说，汝等莫悲叹，诸佛法常住，悲心视一切，皆如罗睺罗。四众应善听，闻已应欢喜，即发菩提心，最上之誓愿。此时，人、天、阿修罗等大众等，听佛说法后心生欢喜，知佛常住。散花、涂香、天鼓伎乐等供养佛。

此时，佛对纯陀说，你今所见是不是悉有奇特。纯陀答说，殊胜庄严。佛对纯陀说，你今皆已成就菩萨行，住十地。

童子菩萨对佛说，纯陀所修成菩萨行，我也随喜。今日佛为利益未来无量众生说此经。那佛所说的一切经典中，有余意无余意呢？即真经实义没有全说还是全说了。

佛对纯陀说，所说经也有余意，也无余意。即也有没全说的，也有全说的。

纯陀向佛请法说，所以布施都可赞叹吗？持戒与毁戒有怎样的差别呢。

佛说，唯除一阐提布施外，其余一切布施皆可赞叹，获大果报。怎样为破戒，此经中已说。

纯陀又向佛请法说，我还是没明白，佛说破戒的人，就是一阐提。如果真信三宝真常，人就不破戒。一阐提这样的人怎么样表现的呢？

佛对纯陀说，四众发粗恶言诽谤正法，造重业不知悔改，还心安理得等人，为趣向一阐提道。犯四重戒作五逆罪，心不知害怕，无忏悔意；于佛正法，无护惜心，诋毁轻贱，说有很多的过错等人，趣向一阐提。又说过世间根本无佛，也无佛法。谁说有请出来让我见一见等人，趣向一阐提。

纯陀又向佛请法说，破戒之人怎么表现的呢？

佛说，如犯四重戒及五逆罪，诽谤正法等这样的人为破戒。

纯陀又向佛请法说，这样破戒的人，还可拔济救度吗？佛说，若有因缘的，还可拔济救度。即破戒后心常忏悔，又害怕又自责，不应该破戒呀！以后我也护持正法，供养护持正法的人，读诵、受持、广说大乘经典。破戒之罪被法制服后，可以重作新人，新人不算旧账，为不破戒。如日出破诸暗一样，此经能除众罪，拔济、救度破戒之人，拥护此经正法得大果报，离此经正法，无救度破戒之人之法。

若有诽谤正法之人，能自己改悔，还归正法，自念不善自害后，对别人说自己的教训，让别人从中受益，这样的人得福无量。犯五逆罪的人也是这样做，也可得福无量。

若犯其他重罪的人，应认真听一听。正法是佛密藏，一切众生皆有佛性，我当护持，还要让别人知道，用正法供养别人，可得大果报。如母子渡河，弃子母可活命，但母拼命不舍，母子都被水淹没。此女人本人没有作善业，而因慈念子的原故，得生天中。犯重罪的人也同此理，因护法心而得福报。护法为世间无上福田，有无量果报。

纯陀向佛请法说，若一阐提也自改悔等这么做，也能得到同样的福报吗？佛说，你不应该这么问，如有一种果，皮苦仁也苦，不论怎么培育，也改

变不了它的本性。若一阐提能发善心就不是一阐提了。

再有，一切布施，因布施对象不一样，果报不是没有差别。只有供养佛，

才得无上果报。

纯陀向佛请法说，是什么原因这样说呢？

佛说，此王舍城中，有一男众信佛又奉外道。来这里请法供养之意。故说

供养对象不一样，果报有所差别。同时，又对菩萨带领四众持戒而说，弃除破戒。弃除破戒少数人，是对持戒多数人的慈悲。

佛说偈语“一切江河，必有回曲。一切叶林，必有树木。一切女人，必怀陷曲。一切自在，必受安乐”。

这时，文殊师利菩萨礼佛后也说偈语。非一切河，必有回曲。非一切林，悉名树木。非一切女，必怀谄曲。一切自在，不必受乐。佛您说偈必有余，没能全说，请慈悲说其因缘。如西牛贺州有何直而不曲；金银琉璃宝树有树无林；也有女人持净戒而功德成就，有大慈悲；诸天王虽得自在，悉是无常。

佛说，如良医治病，正常用药为治病甘露，超量服药不能治病反为毒。佛说法也是这样，因听法对象不一样，而有所保留取舍。说此偈语是为调伏王子与后妃的骄慢心，让他们知道因果是很可怕的事。如今天我为诸位讲佛经，诸位都是十几年乃至几十年修行，我要讲继续苦行，否则往生佛净土很难。所修功德越高，往生的把握越大。如果诸位都是新学，我要讲只要信佛念佛，将来一定往生佛净土。否则，会让新学害怕而放弃信念。

佛说，文殊师利你现在应该明白了佛说偈语无有漏失，是根据众生根基有所保留。你早已明白此意，为利益众生才故意这么请法。

文殊菩萨闻佛说法后说，于他语言，随顺不逆，亦不观他，作以不作，但观自身，善不善行。此偈是佛您所说，这么说法不是正确说法，特别是语言随顺不逆不了义，请佛垂慈哀怜众生，再正确的说一说。

再有，佛常说一切外道，有九十五种趣向恶道。而声闻弟子走的路正确持戒威仪，慎守主根，深乐大法，趣向善道。佛怎么于佛经中有批评他们，训斥他们的语句和意思呢？

佛说，所说此偈语不为一切众生所说，而专为阿暗世王所说。阿暗世王害其父王后，还说他父王的过错。至佛所想让佛折伏王者势力。说什么是佛一切智和不是一切智，若有一切智，于往昔无量世中就能调理好常怀坏心的人。怎么还有跟随追逐佛而来，就想专门与佛作对，专门谋害佛的人。他们还想出家就出家，佛也管不了呢，以是因缘说此偈语。告诉他，大王你今害父，已作逆罪虽堕落无间，但不知忏悔，以求清净，有什么缘由还指责父王的过错。

再有，批评或训斥一些声闻弟子，是为教诲他们远离众恶，再让他们教诲别人也远离众恶，不毁禁戒，成就威仪，而成就功德。受佛教化是佛弟子。这时，佛又为文殊师利菩萨说偈语“一切畏刀杖，无不爱寿命。怨已可为辟，勿杀勿行杖”。

文殊师利菩萨于同时也说偈语，“非一切畏刀杖，非一切爱命，恕已可为辟，勤作善方便”。

佛您说，偈语法义也是没全部说透。如阿罗汉、四天王等，是天人或阿修罗持利剑能害了吗？持戒比丘勇士，烈女等能为活命害怕刀杖吗，阿罗汉能与凡夫相比吗，若凡夫不识阿罗汉而比作走路的人与凡夫一样，那是邪见。是有因果的。

佛说，于众生生大悲心，无杀害想，是阿罗汉的平等心。所说偈语是以前说予此城中猎户的，他猎杀很多鹿，请佛去家中吃肉。佛虽受请而未吃肉，劝他说慈悲众生如子想。还说，当让你长寿，久久住于世。受持不害法，独如诸佛寿。

文殊师利菩萨又说偈语，“云何敬父母，随顺而尊重。云何修此法，堕于无间狱。”即随顺而尊重父母，怎么还堕入地狱呢？

佛说偈语：“若以贪爱母，无明以为父。随顺尊重是，则堕无间狱。”即若人随顺尊重贪爱无明，必然堕地狱。

佛又为文殊师利菩萨说偈语：“一切属他，则名为苦。一切由己，自在安乐。一切骄慢，热极暴恶。贤善之人，一切爱念。”

文殊师利菩萨对佛说，佛所说还是没有全部说完，请慈悲说其因缘。如徒儿向师学手艺，说徒儿是师的儿子不成立；说师对徒儿不像儿子那么教他学不会；说不投师而想自在又什么手艺也没学到。所以说佛没说完全，是有余义。

再如，一个傀儡王子什么事也不能自主，能说自在吗？烈女出家，谁也不敢接近她，能说贤善爱念吗？有出家人犯四重戒，还住寺庙穿出家僧服，坚持威仪，护持依法修行的人，是人命终必堕地狱。能说贤善爱念吗？修善的人也有因犯戒而驱出寺庙还俗的，这又怎么说呢。所以说佛没有说完全，是有余义。

佛说，说法要随顺世间的时间、地点、人物因缘而说法。否则断章取义，风马牛不相及。佛说此偈是为，此城一女子回娘家顺路至佛所，此女说一切女人不自由，一切男子自在。所以，佛说此偈。

文殊师利菩萨见今日佛受纯陀供养而说偈语：“一切诸众生，皆以饮食存。一切有大力，其心不嫉妒。一切因饮食，而得诸病苦。一切修净行，而得受安乐。” 此偈大意是，众生都依饮食生存；有势力的人心才不嫉妒不如自己的人；为饮食生存而吃各种苦；修净行的人才得安乐。

这时，佛为文殊师利复说偈语：“非一切众生，尽依饮食存。非一切大力，心皆无嫉妒。非一切因食，而至诸病苦。非一切净行，悉得受安乐。

佛继续说，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛所食为示现，让无量众生具足布施功德，令其出离三恶道，实无所食，不依食而生存。肉身不是真正常住的罗汉、辟支佛、菩萨、佛，谁又见四圣道有食。

若有的世间凡夫，一生也嫉妒别人，但也没有大的势力。若世间人有的外伤，不是因饮食而得病苦。若世间外道人也修梵行，照样多受苦恼。所以文殊师利菩萨也不完全，是有余义。

佛所说偈，是有因缘而说。如上一首偈语，不是对文殊师利菩萨所说，是为一婆罗门人只求受不邪淫戒和不恶口戒，别的戒不能受而说。

童子菩萨这时向佛请法说，什么是无余义或一切义。

佛说，一切人常乐善法为一切无余。其他一切为有余或无余。一切常乐善法的人中，要去除掉助道的人。正面助道为善行，不为助道。反面助道为逆缘，行恶法。所以，去除掉。

童子菩萨说，请佛说一说此经能得怎样功德！

佛说，听闻此经名字得功德声闻缘觉都不知，唯佛全知道。因为这是佛的境界。何说受持、读诵、流通或书写此经得功德，更是不可思议。这时，天人、人和阿修罗等也说偈语，诸佛难思议，法僧亦复然。尊者大迦叶，及以阿难等。佛说偈语：“我法最长子，是名大迦叶，阿难勤精进，能断一切疑”。这时，大众以物供养佛后，立即发起菩提心，无量数菩萨得住初地。佛又分别为童子菩萨、纯陀菩萨分别受记。并说，自修其心，慎莫放逸。文殊师利菩萨为法会说法，待大迦叶与阿难来到此地时，付嘱如是正法。然后示疾，右肋而卧。

【现病品第十八】

这一品重点说，佛示疾众生不理解。佛又大悲利益众生，放大光明，为诸天及地狱众生说法，一切众生皆有佛性。让众生得安稳、清凉、快乐，除一阐提类不得利益。

这时，童子菩萨向佛请法说，佛已无一切诸病患苦，不像世间人等有贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢四毒为病，有寒热、肿痛、吐泻、心慌等症状，今日怎么让文殊菩萨为法会说法，而佛示疾呢！我想有两个原因，一是怜悯一切众生；二是施给有病的人医药。否则，佛今日怎么自说有病呢？世人有病坐卧不安，想吃这个那个，如何治理家业。而佛不言不语而卧，不教弟子等持戒修行解脱等法，不教如何不退菩提心，如何对治诸恶比丘不守清净戒律等，若真有病，怎么右肋而卧呢！行菩萨道的人，凡是供养病者医药的有福德；又去供养一切众生，与众生共同发愿，心向菩提证无碍智慧的功德，能除去众生的三种障。即烦恼障、业障、报障。

烦恼障表现为：贪欲、嗔恚、愚痴、愤怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无忏无悔、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、骄慢、放逸贡高、对恨诤讼、邪命媚谄、诈现异样、以利求利、恶求多求、有无恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解、欲与恶欲、贪与恶贪、身见有见及以无见、频申喜睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心迷乱、心缘异相、不善思维、身口多恶、好喜多语、诸根暗钝、发言多虚、常为欲觉恚觉害觉之所覆盖。

业障表现为：五无间罪，重恶之病。

报障表现为三恶道众生和诽谤正法的一阐提。

再有，菩萨愿令众生永断诸病，得成如来金刚之身等。怎么佛今天自说有病！

再有，世间人非常痛苦，想这个人念那个人等，怎么右肋而卧，什么也不说呢？愚人会想，佛是不是常住长生，不应该自说有病呢？

再有，世间有病身体瘦弱，卧床不起，人生厌烦等。今天佛右肋而卧，会为九十五种外道所轻视，认为佛也无常，还不如我等长寿呢！按这样的道理，佛不应该右肋而卧，又默然不语。

再有，世间人有病，四大不适至极，不能随意坐卧等。而佛四大无不适而身力具足，具足十力；不应该像婴儿一样什么也不会说。而佛有大智慧，大威德，神通自在，进止安详等，怎么今天右肋而卧，让人无悲苦呢！

这时，佛心大悲，究竟随顺利益众生，立刻从卧而起，结跏跌坐，三十二相、八十种好具足，放大光明，充满虚空，明彻地狱。诸天众生不退菩提之心；地狱众生遇此光者众苦灭掉，清凉快乐。佛于大光明中为众生说法，一切众生皆有佛性。因地狱众生闻法，心生欢喜，当时结束地狱苦报，生人天中，地狱虚空。仅剩一阐提，不能得利益。诸饿鬼类遇此光者，饥渴解除，立刻命终而生人天，唯一阐提类不能得利益。畜生类众生遇此光者，恚心灭掉，立刻命终而生人天。唯一阐提类不能得利益。为什么六道众生都盼佛降世，三善道得救度，三恶道罪苦得豁免。佛身毛孔出无数宝莲，一一莲花各有一佛，庄严其身。又示现欲界六天，又为众生说声闻乘，缘觉乘法，菩萨六度万行所得功德。我们世间的人遇佛光者，盲者见色，聋者听声，哑者能言，腿残能行，贪者得财，悭者能施，恚者慈心，不信生信。唯一阐提类不能得利益。

这时，天龙鬼神等类众生，心皆欢喜，歌舞散花，供养佛与僧。并说偈语：如是甚深佛行处，凡夫下愚谁能知，施诸甘露法，为断除彼诸烦恼。

这时，佛对童子菩萨说，你现在已得这样甚深微妙智慧，一切外道诸魔不能破坏，不为恶风所动。成就请法功德，乐说辩才。佛早已除病根，永离依卧，在无量阿僧祇劫有佛无上胜如来，说此经典，开示我等声闻。听闻此经后，受持、读诵、书写、为他人讲解。以此功德，发菩提心。从那时起，再没有诸恶，烦恼业缘，永断诽谤正法一阐提，再没犯四重戒，没作五逆罪。这里告诉我们，此经薄福之人，难听闻到；有福德的人听后大果报如此不可思议。有缘听闻此经之人，实为佛缘殊胜。

佛又对童子菩萨说，佛真实非人非天，也不是鬼神等类；犹如大海无咸味，犹如高山无土石；犹如父母，实非父母；犹如船师，实非船师；犹如商主，实非商主；能催伏魔军，实无恶心；犹如医王，实非医王。这些都是随顺世间，比喻说法。

佛继续说，若有依佛法修身口意业，死后火化、水葬、弃尸供野兽飞禽食用。是善人用尸身行最后善，死后生善道。佛今天自说有病，让文殊师利菩萨为四众说法，是示观涅槃。佛身，大涅槃，是请佛甚深禅定。虚空之性，无有坐卧等事；更无童子菩萨所问世间诸事，诸佛如虚空，实性出世间。

佛说，世间有三种人的病难治。一是谤大乘佛法；二是作五逆罪；三是一阐提。这三种病声闻、缘觉不能治，此病必死。世间有侥幸乱投医好病的巧合，而这三种病，没有巧合。

佛说，声闻缘觉从佛或菩萨那里听闻到此经，发菩提心或不发菩提心，以后值佛不值佛、值菩萨不值菩萨、闻法或不闻法都能自然成就菩提。何况能受持、读诵供养此经。有人会问，不到法华会，不得成佛道与此是否矛盾。我告诉你，能听闻受持此经的人，种下菩提因，也一定能到法华会或听闻《法华经》。佛说，有五种人于此经有不圆满的地方；一种人为一果罗汉，永断三途诸苦，人天七返。过八万劫后证得菩提。二种人为二果罗汉，永断三途诸苦，人间一往来。过六万劫后证得菩提。三种人为三果罗汉，永断人以下五道，为不来果。过四万劫后证得菩提。四种人为四果罗汉，世间诸漏已尽入余涅槃。过二万劫后证得菩提。五种人为辟支佛，永断诸烦恼，入余涅槃。过一万劫后证得菩提。这里的证得菩提是证得一地菩萨的智慧。

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:31:11

【大般涅槃经卷第十一】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【圣行品第十九之上】

圣行品即菩萨行，共分三卷三品。

这时，佛对童子菩萨说，菩萨当于此经专心思维五种之行。一者圣行，二者梵行，三者天行，四者婴儿行，五者病行。下面分别讲解：

圣行。菩萨经常修行这五种行，还要修行佛行，即受持佛说大乘经典和此经。

1、菩萨听闻此经生信，思维诸佛无上道。为受持佛大乘经典和此经，应舍离妻子、眷属、舍宅、财富等一切外财，视居家如牢狱一样让人烦恼，不得尽寿净修清净行。应出家让一切善法因此增长，修行无上菩提之道。舍外财出家为菩萨行布施，菩萨想出家时，与魔王的战争开始。魔王生大烦恼，说我又减少一个子民多一个战争对手。这场战争又旷日持久，一直战斗到菩萨菩提树下证菩提。

2、菩萨出家后服法衣，奉持禁戒。菩萨护戒之心，犹如金刚。乃至小恶心生怖畏。菩萨护戒如人持浮囊，想渡大海；魔子想破戒，向菩萨乞索浮囊或一半、三分之一再或搭一把手不可；菩萨宁被魔子杀掉也不破戒，如不舍浮囊。菩萨护戒，常有烦恼魔子来巧语诱破，而菩萨为证无上菩提，护持重戒与微小戒律一样，坚固心如金刚。

3、菩萨具足五方面清戒。一根本业清净戒；二前后眷属余清净戒；三非诸恶觉清净戒；四护戒正念，念清净戒；五回向菩提戒。

4、菩萨又有二种戒。一受世教戒，二得正法戒，终不为恶。

5、菩萨又有二种戒。一性重戒（四禁戒），二息世讥嫌戒，世间人都认为不该做的事，如小称大砣和不食五辛之物，不看凶杀戏等等。

6、菩萨宁以热铁炙身，终不取以身破戒。菩萨宁吞热铁丸，终不取以口毁戒。菩萨宁卧热铁床，终不取以身贪求高广大床而破戒。菩萨宁受三百矛扎，终不取以身贪求滋补医药而破戒。菩萨宁愿投入镬汤，终不以身贪求豪宅而破戒。菩萨宁愿被铁棒打碎，终不取以身贪求礼拜而破戒。菩萨宁愿被铁器挖出双目，不以色心视好色。菩萨宁愿用铁锥刺耳，不以染心听好音声。菩萨宁愿用利刀割去鼻子，不以染心嗅诸香。菩萨宁愿用利刀割去舌头，不以染心贪其美味。菩萨宁愿用利斧砍其身，不以染心贪其触。谁这样对待菩萨，堕于三恶道。而成就菩萨护持清净戒的功德，具足圆满。

7、菩萨修持这样的清净戒，进入八地菩萨，不动地。此地菩萨为不动地、不随、不退、不散，如山一样不为大风动堕退散。一不动为，不为色声香味触法所动，不为贪嗔痴所动，不为烦恼魔所动。二不堕为，不堕三恶道，不破四重戒罪，不为色受想行识蕴魔恼害而堕。三不退为，不退回声闻、缘觉，不退戒还俗，不退菩提道。四不散为，不为邪风所散，于大乘经典不散，不为死魔所散。

8、菩萨进入不动地，为菩萨修行圣行。佛与菩萨所行为圣行。因为，佛与菩萨为圣人，有圣法，有圣戒，有圣定慧为圣人。圣人有七圣财，信、戒、忏、愧、多闻、智慧、舍离。七圣觉：择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。

9、菩萨圣行，修于诸观。观身不净谁是我，我是谁。观身白骨断除一切色欲。观骨节分离断形貌欲、姿态欲、细触欲。观青色十方皆青，黄白色也是如此。在各色观中此身不净，因缘和合，四大无我，示现身作事业，幻化不实，何处生贪欲、骂辱、嗔恚。若心不忍，心则散乱，失去正念。若失正念，不分善恶，堕于恶道。如是观为观身不净，观受是苦，观心无常、观法无我，得四念处。得入堪忍地，即一地菩萨。

10、菩萨堪忍，身心苦恼一切能忍。堪忍贪欲、恚痴、寒热、疫病、恶口、打骂等。

11、没有得住不动地净持戒时，有因缘可得破戒。为令他人受持读诵大乘经典，令不退菩提心，故得破戒。如七地以下菩萨为度化喝酒的人，就示现饮酒接近此人等。为度众生，我不入地狱，谁入地狱。

12、菩萨拥护大乘经典，令人不退菩提心，虽破戒却无地狱可堕。往昔佛于我们地球做大国王，敬重大乘经典。当时，无佛和声闻、缘觉住世，只有佛教经典。佛十二年供养婆罗门，又十二年保护安全。然后劝婆罗门发菩提心时，婆罗门说，菩提之性，是无所有，大乘经典也如此。见闻婆罗门诽谤大乘经典，当时将其杀掉。如此因缘，没有堕地狱。护持大乘经典，有无量势力。菩萨行六度成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可以圆满命自在、心自在、财自在；持戒行能圆满业自在、生自在；精进行能圆满愿自在；忍辱行能圆满信解自在；禅定行圆满如意自在；般若行能圆满智自在、法自在，即菩萨有十种自在。

13、菩萨圣行苦集灭道。苦有逼迫相，集有生长相，灭有寂灭相，道有大乘相。苦灭相，集转相，灭除相，道能除相。苦有三相，苦苦相，行苦相，坏苦相。集三界诸有相，灭三界诸有相，道戒定慧。有漏法有因有果，无漏法也是有因有果。有漏法漏果为苦，漏因为集；无漏法无漏果为灭，无漏因为道。生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴盛为苦；能生苦法为集；无有苦处为灭，十力，四无所畏，四念处，大悲为道。十力为：一是处非处智力（道理与非道理）；二是业异熟智力（知三世业力）；三是诸禅解脱三昧力；四是根上下力；五是种种智解脱力；六是种种界智力（众生界）；七是遍趣行智力（显现六道）；八是宿命智力；九是天眼力；十是漏尽智力。四无所谓：一切智无所谓；漏尽无所谓；诸法障道无所谓；说尽苦道无所谓。四念处为：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。生有五种相，一者初出，二者终，三者增长，四者出胎，五者种类生。老有二相，一为念老，也为增长老；二为终身老，也为灭坏老。病为地、水、火、风，互不协调。一为身病，二为心病。身病有水、风、热、杂的原因和外伤，外伤由战争等、不小心或误摔等、刀杖瓦石、鬼魅作秽四种原因。心病有高兴、害怕、忧愁、愚痴四种原因，这四种原因有三种根源，一者业报，二者恶对，三者季节与代谢。死为失去受报之身体。一为命尽死，二为外缘死。命尽有三种情况。一是命尽福没尽，二是福尽命没尽，三是福命都没尽。外缘死也有三种情况，一是想害别人或被别人害自杀，二是想杀别人或被别人害他杀，三是又想害别人又想自害而死。另外，有的人外缘死可为放逸死、破戒死、坏命根死。放逸死是人诽谤大乘经典；毁戒死是人毁犯诸佛所制禁戒；坏命根为舍五蕴身，是成道之人。

爱别离为所爱之物被破坏离散。一为人的五蕴坏，即心、肝、脾、肺、肾。二为天的五蕴坏，即色、受、想、行、识。三为其它五蕴坏。怨憎会为不爱而脱不掉，还要会集。重点是三恶道，不想去、不愿去、不愿作也得会作，不见轮回饶过人。求不得为所求不得和费大力气不得果报。五蕴盛为七苦作用于心，念念为苦。

14、三界众生无不有生，不一定有老。众生贪生而厌病老死。菩萨不然，知生必有病老死相伴生，善必恶相随。佛用功德天女与黑暗恶女姐妹比喻，美与丑伴生，富与贫相随。有智慧的驱除功德天女，而黑暗恶女也相随而去；愚痴的人贪求功德天女进舍，而黑暗恶女也相伴入宅。菩萨舍生而病老死都无，众生贪生而八苦根本。众生贪生如小孩饿逼取粪中果子，洗而又弃。菩萨见生如粪中果子，不受也无舍。菩萨不贪色声香味触法美味，诸苦恼自免。众生贪其美味而得色力，知有一患将来要死，也出高价贪而食之。愚痴贪受，诸苦相集。

15、菩萨住于此经观知生为大苦。菩萨受持此经，知佛要随顺世间，示现涅槃，那还有谁能违背世间诸法规律呢！三界受生处，如毒树根、茎、叶、花、果都能杀人，是粪臭一样，人生十岁乃至能活八万岁，都诸苦相随。凡夫贪生求寿，如冒险采药人不觉跌于深坑。菩萨见生寿如见天人妙食似地狱铁丸。

16、菩萨住于此经，观知老为大苦。老能坏勇力意念，无年青时的快乐骄慢等，为人瞧不起。人老如池中莲花鲜美而遭冰雹，小国王好战而遇大国强兵，车折轴，富家遭强盗等，盛年壮色为衰老干枯，再无出家、读经、坐净的劲头。老人也如国王失国乞食，油干灯灭，干河无水，不能咨受一切善法。

17、菩萨住于此经，观知病为大苦。病能让人失去安稳乐事。如小苗遇雹雨，常人失手足，芭蕉有子等，抢夺人的正念根本。

18、菩萨住于此经观知死为大苦。如火烧一禅天，水淹二禅天，风吹三禅天，唯四禅天可免。一禅天内有觉观，外有火灾。二禅天内有欢喜，外有水灾。三禅天内有喘息，外有风灾。四禅天内无患，外无灾。唯菩萨住于此经，如国王能识破怨贼伪装亲善，而欲杀害之阴谋诡计等。菩萨住于此经是住于空、无相、愿力三定，与死远离。

19、菩萨住于此经，观知爱离别为大苦，爱别离苦为众苦根本。偈语说，因爱生犹，因爱生畏，苦离贪爱，何犹何畏。

爱别离能生出种种苦。如顶生太子具七宝为转圣王，又贪忉利天玉帝诸宝，玉帝受持此经，并为其开示。而顶生转轮圣王，于玉帝生恶心而堕落回人间，别离七宝和爱念之人，因苦恼生死而死。当时玉帝迦叶佛是，顶生圣王我释迦牟尼是。应该知道爱别离过去现在世都有，未来世众生也是如此。

20、菩萨住于此经，观知怨憎会为大苦。菩萨观地狱、畜生、饿鬼、人天五道，都是怨憎会苦，恨这个，怨那个。如看见牢狱紧闭，枷锁杻械于人一样害怕。所以，菩萨舍外财而修六度万行，入于涅槃。

21、菩萨住于此经，观知求不得为大苦。一切尽可求，但分二种。一是求善法，求善法不得苦。二是求不善法，为度众生求恶法不离苦。

22、五蕴盛为七苦所集，修善法有乐想，作恶者生苦想。

这时，童子菩萨向佛请法说，如色是苦，一切众生不应有求。又如善道中，六触受乐，乐是苦，一切众生不应有求。佛说的偈语，菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸。所做众事办，是名最为乐（余下略去）。诸经中所说乐相是什么样子。

佛说，一切众生与下苦中，横生乐想。

童子菩萨向佛请法说，下苦为八苦。下生为三恶道，于中乐无苦乐想，于上乐生乐想，当怎么回答？怎么说于苦中而生乐想?

佛说，从理义上说，无有乐想，是妄生乐想。五蕴中有三受三苦。三受是乐受、苦受、不乐不苦受。三苦为苦苦、行苦、坏苦。以苦乐受中，虽为三苦，实有乐受，是菩萨以苦乐性不相舍离，以苦为乐，不舍离众生。若于一切众生一切皆苦，实无有乐，妄生乐想而已。

童子菩萨向佛请法说，修行善者，则受乐报，诸经所说乐受是真实的吗？

佛说，修善受乐报是菩提道之根本。所以，在诸经中说有乐相。而世间人以女色、美酒、财宝等贪欲满足为乐，如是乐能生苦，是忧悲苦恼，乃至断命。菩萨于八苦中，能解苦无苦，于此经中能知苦因乐因。

【大般涅槃经卷第十二】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【圣行品第十九之中】

23、菩萨住于此经，观集是蕴因缘，集还归爱于有。爱有二种，一爱己身，二爱所须。又可分欲爱、色爱、无色爱。又可分业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。出家人有四种爱，衣服、饮食、卧具、药品。又有贪著五蕴，随诸所须，一切爱著，分别计较，无量无边。

爱又有善求与不善求之分。诸菩萨为善求，凡愚之人为不善求。求大乘者为善求，求二乘者为不善求。凡夫爱为集，菩萨爱为谛。因为菩萨为度众生而受生，不为爱而受生。

童子菩萨向佛请法说，佛在其它经典中说，众生以业为因缘，今天怎么以爱性为因缘呢？

佛说因缘不是因。而五蕴主要的因来自于爱，爱与一切烦恼如王者出巡，臣属相随；穿衣尘土相著而随；土地能生芽一样。住于此经深观爱有九种可怕之处。一为欠很多债，二为要罗刹女，三为鲜花上有毒蛇，四为强食不能食之物，五为见淫女，六为树藤籽，七为疮中息肉，八为暴风，九为彗星。怎么的可怕呢！

“如债有余”为穷人欠很多的债未还清，又被关进监狱。这里比喻声闻缘觉，有爱习余气，不能证菩提。如罗刹女妇为先食其子，后食其夫，所食众生令堕三恶道，让众生失去善根。如妙花茎毒蛇缠为众生贪五欲之花，不见爱毒蛇之患，爱蛇伤命后众生堕三恶道。所不便食而强食为五道众生，强食贪著等不能食而死，以是因缘堕三恶道。如淫妇为愚人与淫女通，钱财被巧夺后，又被驱逐。愚人贪爱被夺去一切善法，被驱中道，堕入三恶道。如摩楼迦籽为随鸟粪落在树下，树被藤束而枯死。凡夫善法被爱藤绕枯灭后，堕三恶道。如疮中息肉为愚人五蕴疮，应当勤心治爱息肉，不治命终堕入三恶道。如暴风为爱欲暴风能于父母而生恶心，能拔大智无上深固菩提之本。如彗星出现，警示世间将出现饥饿和瘟疫，能断一切善根种子，让众生受种种苦。所以，凡夫有苦无谛，声闻缘觉有苦有苦谛，菩萨无苦而有真谛。凡夫有集无谛，声闻缘觉有集谛，菩萨无集而有真谛。声闻缘觉有灭不真，菩萨有道有真谛。

24、菩萨住于此经，观见灭见灭谛，为寂灭烦恼火灭。不在三界受生报身故名出世间。出世间为我性，常于六尘而不染，不苦不乐，毕竟寂灭，为常乐我净的真谛。

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:31:35

25、菩萨住于此经，观道如灯明暗，远离轮回，悟入八圣道。一正见，能见真理。二正思维，心无邪念。三正语，言无虚妄。四正业，住于清净善业。五正命，依法乞食活命。六正精进，修诸道行，能无间杂。七正念，能专心亿念善法。八正定，身心寂静，正住真空之理。

这时，童子菩萨向佛请法说，若说八圣道是道有些不妥。因为，佛有时说信心是道，能度诸漏。有时说不放逸是道，是菩萨助道之法。有时说精进是道，观身念处，必须专心勤习。有时说正定是道，禅定能思维五蕴生灭，灭除一切忧悲苦恼。有时说修无常想是道，独坐思维于空寂清净处。有时说为人说法为道，闻法即断众生疑纲。有时说持戒是道，是人能度生死大苦。有时说亲近善知识是道，具净戒发菩提心。有时说修慈是道，慈能断烦恼，得不动处。有时说智慧是道，能断不停止的各种烦恼。有时说施是道，多行惠施，才有福德或菩提道。今天此经八圣道是道，其它经典是不是虚妄，佛久离错谬，不会虚妄，那是什么因缘才那么说呢。

佛说，如是诸经，悉入道谛，都能入道。信是八道根本，能佐助成就菩提。如中医能治病，根据病情用多种药配合，方达疗效，虽是一副药（一法相），要分别说各种药的作用。如一圣道（菩提），要方便说很多名相一样。从信根是道至八圣谛是道，都是一个道理。

佛说，如一种金可作各种各样的装饰品，虽样子不同，但金性一样。佛以一佛道，随诸众生或说一种至二十种，佛、定、慧，见、慧、智，见道、修道、无学道、佛道，信行道、法行道、信解脱道、见到道、身证道，一至四果罗汉道、辟支佛道、佛道，念觉分、择法分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，信、十力、大慈、大悲、念佛三昧、身念处、受念处、心念处、一切智无所谓、漏尽无所谓、诸法障道无所谓、说尽苦道无所谓。是道一体，为众生种种分别而说。

佛说，如一火可燃各种燃料，草、木、煤、油等，佛道如一火，而众生如燃料不同，是一无二。虽一思维，依六根而说六。虽一佛道，随众生而说，四圣谛，八正道等，是以因缘度众生离生死。

童子菩萨向佛请法说，佛您在河边林中抓一把树叶说，我知法如山河大地草木那么多，而说法如手中一把树叶。佛所说诸法苦、集、灭、道以外，是不是还有别的法呢？

佛说，所说诸法，都包括在四圣谛中，但仍有没说。四圣谛中有二种智，一者中智，二者上智。中者为声闻缘觉智，上者为诸佛菩萨智。知诸蕴苦为中智；分别诸蕴有无量相诸苦，是上智。知入为门、为苦是中智；分别诸入有无量相诸苦，是上智。知诸世间为分、为性、为苦是中智；分别诸界有无量相诸苦，是上智。知色坏相是中智；分别诸色有无量坏相诸苦，是上智。知受觉相，是中智；分别诸受有无量觉相，是上智。知想取相，是中智；分别是想有无量取相是上智。知行作相，是中智；分别是行无量相作相，是上智。知识分别相，是中智；分别是识无量知相，是上智。知爱因缘能生五蕴，是中智；能知一切众生所起如是等爱，是上智。知灭烦恼是中智；分别烦恼不可称计，灭分别烦恼也是不可称计，是上智。知道相能烦恼，是中智；分别道相无量无边离烦恼也无量无边，是上智。知世谛是中智；分别世谛无量无边不可称计，是上智。知一切行无常，诸法无我涅槃寂灭是第一义，是中智；知第一义无量无边不可称计，是上智。这些法义，在其它经典中都不说，上智境界非中智所知。

这时，文殊师利菩萨对佛说，所说世谛，第一义谛是什么意思？

佛说，对没有出离三界的人说，有世间法与出世间法二种。世间法为世谛，出世间法为第一义谛。而对出世间的人而言，就是第一义谛无二谛。五蕴和合为人，凡夫称姓名是世谛；人死后姓名注销，但这个前世或无量世都是什么姓名，后世又能是什么姓名，根据性相全能知道，是第一义谛。即有名无实者是世谛；有名有实者第一义谛。我、众生、寿命、知见、养育、丈夫、作者、受者等能从五蕴入为世谛；苦集灭道为第一义谛。世间法有五种，一者名世，二者句世，三者缚世，四者法世，五者执著世。名世，男人女人拥有世间财务。句世，围绕生活有很多话说。缚世，被世俗世论很多烦恼所束缚。法世，持僧戒修行。执著世见兰说兰，见缘思缘等差别念。于五种世法，心无颠倒，如实而知是第一义谛。若烧、若割、若死、若坏是世谛；无烧、无割、无死、无坏是第一义谛。有八苦相，是世谛；无八苦相，是第一义谛。依父母而生是世谛；十二因缘和合生者，不因业报而生，唯观因缘度众生而生，是第一义谛。

文殊菩萨对佛说，所说的实谛是什么意思？

佛说，实谛是真法。真法无颠倒，无虚妄，实谛是大乘。实谛是佛所说，不是魔说。实谛是一道清静。常乐我净是实谛之义。

文殊菩萨对佛说，若真实为实谛，真实之法就是虚空佛性，虚空与佛性有无差别？

佛说，佛性如虚空，虚空如佛性。佛性是真实，虚空也是真实。众生苦集灭道有谛有实。佛非苦非谛，虚空如佛性非苦非谛是实。所说苦是，可断灭的无常相是实谛，佛性真常不可断灭是实。

集是五蕴和合而生，是断灭无常苦是实；佛性不是可断灭的五蕴之因的集性，如虚空一样。灭是烦恼灭，二乘得灭为无常，暂时灭或阶段灭。诸佛得灭是常为正法，是真实的。佛性不灭，只灭烦恼，常与不常不是说的，是证知常住无变为实，如虚空。

道能断烦恼，依法而修证道断烦恼是常，不修行的烦恼相是无常，是真实的。佛已证虚空佛性，无道可修，无烦恼可断，无无常也是真实的。佛者是真实，佛性真实者。

佛说，有苦就有苦因，有苦因就有苦到尽头的一天，有苦到头的一天又有新的苦因在等待对应。苦有为有漏，无乐；佛无为无漏，有乐。这是真而又真，实而又实。

文殊师利菩萨对佛说，不颠倒为真实，苦集灭道中有颠倒吗。若有不能说无有颠倒是真实的；若说一切颠倒也是不实的。

佛说，一切颠倒，皆入真实之苦。众生有颠倒心为颠倒，如有人不听父母兄长教诲，不是苦也是苦。俗语说“不听老人言，吃亏在眼前”。一切虚妄，皆入真实之苦。众生欺诈别人，别人没把他怎样，而有三恶道等着他。欺诈别人时不苦，而有苦报相等待。诸佛所说大乘是真实。声闻缘觉断诸烦恼是真实，而烦恼之根未拔出又为不真实。

文殊师利菩萨对佛说，诸佛所说真实，那魔所说就不真实。那么，魔说里面有没有真实的地方呢。

佛说，魔所说真实的地方在苦集里面。如世间人有苦，受很多苦，但也有财、色、名、食、睡五欲之乐。在家学佛人这个不吃，那个不做；出家人这个戒律，那个依法苦行，不还是人受苦吗？千百年来见谁成佛了。这样说的是魔说，为虚妄。若说一道清净，别无一道清净，外道有苦集真常，无灭道真常，于不灭中生灭想，于无道中生道想，于无果位中生有果位想，这是佛说真实。

文殊师利菩萨对佛说，佛所说有常乐我净是真实义。而诸外道也说有常乐我净。外道说可意十善与不可意十不善业报不失，即善恶到头终有报。若说无常，作善恶之人一死，果报谁呢？所以，所作诸行是常，杀生是应该被杀也是常；若说所行所作无常，杀与不杀也是无常，谁去地狱受报呢？若说有地狱受报，就应该是有常而不是无常，一心专念也是常，因为十年念，百年不忘；若说无常谁意谁念？一切意念也是常，见一面相识，常见面相知；若无常再无相见相知。诸所业报也是常，初学技术不熟练，三五年后便熟能生巧；若无常怎么有熟巧呢？算术之法也是常，从一二至百千；若无常有一无二，何有百千呢？这样得事例还有很多，都能说明诸行是常。即诸外道认为这种常是真实的。享受到心满意足得果报为外道有乐。如众生饥者得食、寒者得衣、贪者得财、病者得愈等，有求得满足为乐。如世间人惠施出家人衣食住和诸法器等，为后世得到心满意足的果报，决定有乐。有因缘享乐，必然有身体亲自感受到乐，若是说有乐而身感受不到，谁也不作猴子捞月之事。诸外道说，乐分下、中、上三等。下者忉利天之乐，中者大梵天之乐，上者大自在天之乐。

众生本能的欲望，是正常为净。如金银财宝等本身是净法，没什么不干净的。色受想行识本身是净法，也没什么不干净的。那么五蕴之净器盛装金银财宝之净法，这不都是净吗？

见能造作与色当知有我。如进陶瓷厂一见设备就知其厂必有陶瓷技师之我。再与我见面一说话、握手等。坐下来叙谈，又见我多大年龄，穿什么衣服，有什么需求，有什么让人生气的事等，应该知道一定有我。

怎么知道有我呢？我能劳作生活，而为自己，当然知道有我。我小时食乳，长大后帮助别人；身内得色受想行识始终相随，当知这必定有我。有我才知道外部谁是障碍，谁是亲人，谁是伴侣，谁是出家人，白天黑夜等等。诸外道认为他们得常乐我净是真实的。佛怎么说呢？

佛说，诸外道迷于生死，沉沦诸欲，爱乐于贪嗔痴。远离了大智导师，不知圆满善法。诸外道虽知业报果自作自受，还不能远离恶法。不是正法正命自活，贪上妙五欲而贪于不修善法。诸外道虽想正净解脱，而持戒不足，不能成就。随想求乐，无因缘得佛法而求乐。虽不愿受一切诸苦，而所行不能远离诸苦因缘。虽知不能解脱于生老病死，而享乐一天是一天，放逸一时是一时，不去求正法解脱。诸外道心被无明覆盖，远离善友，乐在三界长生不老。虽有烦恼大病，却不知求大智良医医治。虽走向无边险路，而不知求善法资粮。虽被欲毒所害，反抱五欲毒霜不放，近求邪恶之法，亲善邪见。诸外道希望食到甘露果，而反种下苦的种子。虽想求大智光明，反住入烦恼暗室。虽想饮甘露止渴，而反饮诸欲盐水，虽漂没生死苦海却远离无上船师。诸外道迷惑颠倒，认为诸行是常，那是不真实的。因为诸外道所修善法是世间有为法、有漏法，无出世间的智慧，不知山外青山天外天，极乐净土出世间。所以，被假世间的诸假象所迷，所行是假，其果唯真。假世间为诸有，假象为诸世相。物质世间是真实的，但要被无常力破坏而不常住，才说是假。

释智慈 · 发表于 2008-10-31 15:32:01

【大般涅槃经卷第十三】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【圣行品第十九之下】

佛说，观诸行无常，以因缘得知。诸法从缘生，当知无常。诸外道法都是从缘而生。佛性本无生灭、去来、名相长短等是常。佛性是佛，佛就是法，佛性长则法常。佛就是僧，真僧为常，则为佛法常。诸法从因生，当知无常。诸外道法，都是从因而生。诸外道法不见佛性，都是妄语而无真实。凡夫所见男女，牛羊、山河、财宝等一切都是有为，有为就是无常，而佛法僧无为如虚空，才是真常。有为法分色法与非色法二种。

色法在众生内是心心数法；在外是地水火风等有形物质。心心数法为身心诸法。众生本性攀缘或依附于心而存在世间，心包括六根和第七识与第八识。凡夫眼耳鼻舌身与意识相对应产生变化境界无常，法相随念头而生灭。生灭法相传第七识落第八识。诸行因缘不一样，而落入于八识田里的法相也不一样，所以为心无常。

诸外道由于修的无常心和苦空无我心是有为因缘，所修不得出世间的无我和常乐我净。一切外道有三种心。一为出家心，二为在家心，三为在家远离心。

苦相、乐相与不苦不乐相根据心修功德不同而有区别，贪相、嗔相、痴相也根据心所造作不同而有区别，一切外道愚痴相、疑惑相、邪见相也根据心所贪欲不同而有区别。世间心念无常，怨亲无常，财务无常，生死无常，性常随无常心而流转三界六道。

有形物质是色无常。色有生有灭，如胎儿出生至老死，有不同的变化相，又有少、青、壮、老、死不同的名字。众生无常是苦就是不净。不净就有烦恼，有烦恼就有因缘流转。

诸行无我，知色非我是非色法。

诸外道以专念心，是人本能，不是性我。我性不以意念有，不以意念无。诸外道知道有我，不知谁是我，于法等于不知道有我。真我虚空佛性，是修戒定慧证知，而不是外道世界思维知之。

诸外道若以姓名是我，如贫贱人姓名“钱富贵”一样颠倒。若以死无我，如矮人姓名“高万丈”一样虚妄。一切众生于淫欲饮食、恐怖中认为一死百了而无我。诸外道于相中有我，于三界诸有中求常乐我净，如盲人摸象，不知其貌；盲人观雪，不知其色。诸外道不知佛法中的常乐我净，才是真实常住的，而世间的常乐我净是无常的。

文殊师利菩萨对佛说，佛临般涅槃，难得又转无上法真谛。

佛说，若有人认为我肉身是佛，成无上正等正觉，肉身佛是法，肉身佛是道等；唯肉身佛说法让别人信受，其他人不能，佛始终不这么认为。这样妄记我色身是佛，是六度万行，是四念处，四正勤，四如意，五根，五力，七觉知，八正道等，佛始终不这么认为。因缘和合相为见身，语言音声为说法，这是世间说。佛无法可说，这样的法是佛，才是出世间说。我随顺世间法示现肉身说法，如火种遇干草而生火一样，佛与憍陈如等而为说法，实不生说法之念，是正法、是佛。如人、设备、乳等众因缘和合而加工成酥，酥不言自出，随众因缘出而不出是正法、是佛。如农民种地而植物发芽，芽不言我自生，示现佛身说法而无作是正法、是佛。如鼓无人击打不能自出音响，肉身佛言声说法而无音声是正法、是佛。佛无作、无作者才是说法。所说之法是诸佛境界，不是声闻、缘觉所能知道的。虚空无声出造作等有为法，佛性如虚空是无为法。

佛语有两种，一是世语，二是出世语。佛为诸声闻、缘觉说世语；为诸菩萨说出世语，佛根据众生根基不同而说小乘法和大乘法，为中根人说小乘法，为上根人说大乘法，不为极下根人一阐提说法。学佛求道之人有两种，中精进和上精进。为中精进人说小乘法，为上精进的人说大乘法：初说小乘法有八万天人得一果罗汉，今天说大乘法八十万亿人不退菩提道。佛说小乘法是无常、苦空无我。佛说大乘法为常乐我净。

佛说小乘法的声音大梵天和以下诸天的天人能听法受教；佛今天说的大乘法东西南北、四维上下十方各有二十恒河沙等诸佛世界无量众生听法受教，调伏无量烦恼众生，怨贼寂静；还能让三恶道诸众生得生人天，乃至佛道。

26、这时，佛对童子菩萨说，菩萨住于此经所行为圣行。圣行为诸佛所行，开示菩萨、缘觉、声闻，如此奉行为圣行。菩萨如此行得无所畏地，十地菩萨神通三种广大之一。即自在大、欢乐大、无畏大。不在畏惧贪、嗔、痴、生、老、病、死和恶道及地狱、畜生、恶鬼。恶道有二种，一是阿修罗，二是人中。人中有三种恶为一阐提，二为诽谤佛法，三为犯四重戒。随愿力因缘不在畏惧受生于诸恶中、诸外道中、天魔中、三界二十五有中，因此为无所畏地。

27、菩萨住于无畏地，得二十五种三昧，能坏二十五有众生的烦恼。二十五种三昧来源于化身成就，有化身成就的菩萨才能随佛广度众生。得无垢三昧能坏地狱有；无退三昧能坏畜生有；得心乐三昧能坏饿鬼有；得欢喜三昧能坏阿修罗有；得日光三昧能断东胜神州有；得月光三昧能断西牛贺洲有；得热炎三昧能断北具卢洲有；得如幻三昧能断阎浮提有；得一切法不动三昧能断四王天有；得难伏三昧能断忉利有；悦意三昧能断燄摩天有；得青色三昧能断兜率天有；得莲色三昧能断化乐天有；得青色三昧能断他化自在天有；得白色三昧能断初禅天有；得种种三昧能断大梵王有；得双三昧能断二禅有；得雷音三昧能断三禅有；得注雨三昧能断四禅有；得如虚空三昧能断无想有；得照镜三昧能断净居有；得无碍三昧能断空处有；得常三昧能断识处有；得乐三昧能断不用处有；得我三昧能断非想非非想处有。

28、菩萨得入诸三昧之王，具足广大神通智慧，得住自在地。菩萨住于此地，得生自在力。若见之恶道有缘众生可度，即刻往生各道将有缘众生度脱。如观世音菩萨有一次前往古印度波罗奈城，见无数虫蛆与之有缘，就化成小蜂形钻入蛆虫之口，发出南无佛音，这些蛆虫也从口中发出此音，即刻得度。住于此地的菩萨是由无量无边的功德成就。

这时，诸无垢藏王（会中很有威望的菩萨）向佛请法说，菩萨的功德智慧无量无边，我想还不如佛说大乘经典。因为诸佛无上正等正觉出自大乘经典之力。

佛说，诸大乘经典成就了菩萨的无量功德，菩萨的无量功德又不能与大乘经典相比，要大于菩萨无量功德百千万倍。是佛说诸经，出般若彼岸，是佛所有功德才是真正的无量无边。

29、童子菩萨向佛请法说，我反复想，若有人不能听受此经，应该是最愚痴和无有善心的人。我宁愿剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写此经，广布流传，让更多的人都知道此经实义。

若有人爱财，就给他财，然后劝他读诵此经；若尊贵的人，就以爱语随顺他，然后劝他读诵此经；若愚痴的人，就以威势强迫，然后劝他读诵此经；若骄慢的人，就顺其方便让他欢喜，然后以此经教导他；若有诽谤此经的人，就以强势摧伏他，然后劝他读诵此经；有喜爱此经之人，就恭敬、供养、赞叹。童子菩萨的愿力，是十地菩萨所发，也有功德力能践行所发愿力。

佛说，你能护持此经，善心因缘得无量功德，会超无量菩萨，提前证得无上正等正觉。如佛一样为大众说如是经典。在很久以前的无佛时代，我释迦牟尼就参访外道六年而修菩萨行，通达外道一切经论。同时受持出世间的常乐我净之法，可求大乘经名都得不到。又于雪山六年思维坐禅，也听不到出世间的大乘经名。雪山六年在佛的境界里可为无量年那么长。忉利诸天人等都惊讶奇怪，是什么人在雪山苦行，难道是功德庄严主吗！有的天子说，苦行多欲求帝释天主；也有的天子说，不应生是虑！他们接着说，我就不相信这个世上有不为自己，专为别人而修苦行的人。难道有人不爱妻子、不爱财富、不愿得受快乐吗！如果有这样的人，一定是求无上正等正觉，救度世间众生。他们接着说，世上有这样的人实在难信，因为无量众生发菩提心如水中月，水动月移，难发易坏，见生死恐怖，便退初心。这时，释提桓因说，我前去一试便知。说完自变其身为罗刹像，形甚可怖来到雪山下，过去说佛说半句偈；“诸行无常，是生灭法”。说完半偈后，现可怖像。这时我释迦牟尼听半偈后心生欢喜，如久病遇良医，久旱逢甘露，出监狱回家一样。是谁说半偈，让饥渴众生得食美味，四周空寂，唯见罗刹丑陋，心里疑惑半偈是不是他说的呢！这样丑陋让人害怕的罗刹，能说半偈吗，若能说如火中生莲花，日光出冷水一样不可思议。但是，也有可能此罗刹得见过去诸佛听闻半偈呢，用现代话说，人不可貌相。当即到罗刹前，口称大士，您于何处得闻过去离怖畏的半偈。这半偈如宝珠，是过去、现在、未来诸佛的正法，世间无量众生不能得闻如此空义。罗刹说，没有时间跟你说这些，都饥饿好几日了，求食而不得。这时，对罗刹说，大士若能把此偈后半偈说完，终身可为您的弟子。因为财施有尽，法施因缘无尽。罗刹说，我为饥俄所逼，实不能说。我专食人肉、喝人血。而世人多有福德，又有诸天守护，故而不得食。对罗刹说，您若说出下半偈，愿将此身供养，为求无上菩提。罗刹说，谁能相信为半偈的八个字舍所爱之身。对罗刹说，有大梵天王、忉利天王、四天王、有天眼通的菩萨，十方诸佛都能作证，为半偈八个字，愿舍身命。然后叉手长跪，请罗刹坐在身上而说半偈。罗刹说，“生灭灭已，寂灭为乐”。听闻此偈后，便上高树跳下舍身供养罗刹。这时，虚空中出种种妙音，上至色究竟天。罗刹立即还复原形，在空中接身于安稳处。诸天王都顶礼赞叹，忏悔轻慢之罪过，然后辞归各天。我释迦牟尼往昔为半偈舍身，得超越十二劫，在弥勒菩萨前而成佛道。菩萨无量功德皆由供养佛、正法、发菩提心所成就、所超越。这就是菩萨住于此经，修于圣行。

【大般涅槃经卷第十四】

涅槃降魔咒

阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨

【梵行品第二十之一】

菩萨住于梵行，住于此经，久修善法。共五卷五品。

佛说，菩萨怎样梵行。即菩萨住于此经，修七种善法，具足梵行。七种善法为，知法、知义、知对、知足、自知、知众、知尊卑。

知法。是菩萨知佛三藏十二部经。即契经、重颂、授记、颂偈、无问自说、因缘、比喻、本事、本生、方广、未曾有、论义。具体来讲，契经，从如是我闻至欢喜奉行这种格式的经典。重颂经，佛告诸比丘等义，为重比义，以偈颂曰格式的经典。授记经，经律中有授记内容，如阿逸多于未来世而成佛，号曰弥勒的经典。颂偈经，用四句偈表述经律内容的经典。无问自说，佛从禅定起，无人请法而自向大众所说法的经典。因缘经，佛根据众生根基因缘而说法，如为捕鸟人说莫轻小恶等经典。比喻经，佛说戒律等法，用世间各种事例做比喻的经典。本事经，如佛所说，比丘当知，我出世时说法名曰界经；迦叶佛时说法名曰分别空等，都是佛说经典，名字不一样的经典。本生经，菩萨修诸苦行，化入六道众生，如作兔、作鸟、作天王等经典。方广经，大乘经典义如广大虚空的经典。未曾有经世间凡人中根本不能有也从来没有发生过的事，在佛那里却有，又实际发生的事。如菩萨降生，无人扶持，即行七步等经典。论义经，为说明经义而作议论，又分别广说的经典。

知义，是菩萨于一切语言文字中广知其义。广知是依语言文字，又离语言文字。如只可意会不可言传的禅义、法昧、证悟境界等。

知时。是菩萨根据时代、时间要求，做好修行安排。什么时候修寂静、修精进、修舍定，修供养、修布施等。

知足。是菩萨在饮食、衣服、医药上等要知节俭，在行住坐卧睡语时要自省，不要干扰到别人或让别人生烦恼。

自知。是菩萨自己知道自己是干什么的，知方向目标和达到目标的努力方法。有坚固的信、戒、闻、舍、慧、来去、正念、善行、问答等，如法行作。

知众。是菩萨应该知四众弟子的根基因缘、心态习惯等，知诸外道所说经论法义，知世俗世论等，才能如法修行，弘法利生。

知尊卑。是菩萨应该知人善而为尊，不善为卑。人对佛法有信与不信二种，信为善，不信不称为善。信的人有常去寺庙供养和不去寺庙供养二种，供养为善，不供养不称为善。去寺庙的人有礼拜和不礼拜二种，礼拜为善，不礼拜不称为善。礼拜的人有听法和不听法二种，听法为善，不听法不称为善。听法的人有至心听和不至心听两种，至心听为善，不至心听不称为善。至心听法的人有思义和不思义二种，思义为善，不思义不称为善。思义的人有如说行和不如说行二种，如说行为善，不如说行不称为善。如说行的人有求声闻不能利益苦恼众生和求大乘安乐多人二种，能安乐多人的为最上善。

菩萨住于此经，慈悲喜舍，具足梵行。

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