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三件古董
" j0 r- b! s9 q8 C3 f/ d故事略： 3 J4 U! A( V/ y
一休禅师的弟子足利将军，请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块，二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗，三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”一休道：“不用谢，每件物品只要一千两银子。”
将军虽然心疼，因为觉得这三件古董价值很高，所以花了三千两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有喂狗食的饭碗，以及自己花了十钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的三千两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智慧与慈悲。 9 A* f' C& e5 z
故事解：
* a& K5 w7 H3 b7 C8 D; H7 P “盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释：盘古，乃意为攀古，一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地，故有天地间之苍生繁衍，一休攀古而开将军钱粮之仓，振济百姓于饥荒水火中，亦是造福苍生，是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开，门敞开才能出入，钱财之门常开，方得有进有出！石头本没什么价值，可一旦攀于古则价值上千；钱财放在家里，不会有什么出入，一旦用它来救济苍生，福报无边（用到点上！）。 1 w5 L: t' M* f+ E9 b( Q
“历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释：此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民，而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗，和尚忠于信徒才有饭碗（救疾苦），人民幸苦耕作更应当有饭碗！这一循环链上，饭碗里的饭是人民创造的，他们没饭吃，谁该有饭吃？！狗忠于主人尚有饭吃，人何得不如彼？！此在警示，亦在尽忠也！
# Z9 k, ?' c, n! \4 Y, `. A “高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释：此件主在述高僧之责。（首件述此事所当，次件述将军之职。）高僧，是为大德，大德当在其行。万年，是其道不易也。拐杖，是拐账，将军付财，和尚布施，和尚、将军同受福德，非高僧善拐账何得如此！十钱，使钱，‘十’字象形为歧点，是为拐点也。银子，荫子。
: T% U% A, k6 c& [; r$ b 此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽，将军乃令其衡也，和尚乃推助之也，人民乃其根基也，吾等如何？？？机宜所当，应机接物当明此！ ! X e- O- \& ?$ ?! m- w, P+ B
下附一则《论语》以同参之：
1 c- b: X+ A3 k6 p/ `4 ~0 f. L 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（谓除徭役）
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（谓还食予民）
8 y. w/ r! H8 Q& |丹霞燒佛
9 g9 V) ^, T }& y: q) c3 v故事略：
' f$ b) `5 b) U( ? 唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木刻的佛像那有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。
) E8 e3 r. e+ a% w故事解：
. R2 {) E x2 b4 Q; u9 V 丹霞禅师是云游掛單，外出所带之行李当缺少。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，在这种情势下，没有寺内和尚救助是不行的！ 8 r9 u. v8 V t7 i8 Q& y8 F
冷天大家都冷，为什么没有木材可以烧火取暖呢？为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢？！原因当为：寺内和尚都是自顾自的，根本不虑及他人；另外一个就是没有提早防寒！（和尚并无务耕种，何懒至此！无道所在！）和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦，如何却只会自顾自？如何却偷懒不防寒以为人为己？！ ' O2 y4 k( u& A
如此则佛何在？难道佛堂供着佛像就代表佛在？！
: D. @( i. f. b7 B! ]; i1 g: d6 H 丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也！佛法不在，佛道不在，供着佛像何用！于丹霞反衬之，则谓佛法在，佛道在，何劳常供于佛像前，是躬行佛事也！ 3 R& t, M$ B& i4 C! @4 I) [
舍利子，舍却利以利世人之佛子也，此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也！ # V0 P. G' p1 }; b- R {2 I$ A
木头无情人有情，彼不修佛道，不济世苦之和尚，何如木头！多烧木头，乃意谓揭其私短也。 ( A! v. U8 n0 [2 u! k
与此故事同悟之言语“人能弘道，非道能弘人——《论语》”，‘人能成就佛道，非佛道能成就人’！此当明自证自修之可贵也，无务于形式！
3 Y# k9 V! g0 K6 m' X# |% N( z4 l古镜已磨请茶 ) f: L# v( S# _* C4 U
故事略：
( M* h. E8 A# \7 Z# j5 C, E有道禪師四處雲遊，路過一間賣茶的茶坊，因爲口渴，就順道進去想喝杯茶小息一下，店主一看便熱忱招待，問道：“禪師！辛苦了，喝茶嗎？” # p% V" p$ j" A: @, f
只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架，點一下頭，其他什麽也沒說。 ) Y5 _6 P$ P e2 s! I' j
店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地説道：“想必您是一位禪道高深的禪師！在下有個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養你！如何？”
4 e z4 S6 W1 P3 n有道禪師：“你問吧！”
3 p+ P7 b& u5 U; ~; K店主問道：“古鏡未磨時如何？” 5 n5 n+ ~& M# y# b1 p' z
有道禪師很快答道：“黑如漆。” & v1 y7 j9 _8 j
店主再問道：“古鏡即磨以後如何？”
4 ^) w J$ |$ j) a2 |2 ?) I, h4 g有道禪師回答道：“照天照地。”
- g7 \+ f! H) G- u2 e1 J! U; A0 H店主不以爲然，説道：“對不起！恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。 $ @0 d7 h, x( K- `2 H
有道禪師愣了一下，心想：“我數十年參禪，現在連個店主都不如，可見其禪道之高了！”於是決定下苦心閉門深修，以求開悟。 & \3 _. U+ X5 S6 o/ U# n
三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：“啊！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？” + l/ ^' l8 h- j
有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠。”
0 A) o; a9 w8 O5 K4 }4 w, N4 J' d店主再問道：“古鏡即磨后如何？” * V: Y1 \" k, ?# a) e
有道禪師再回答道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。” `0 s4 W$ D) w5 I$ L5 k5 @" C
9 X2 z# T+ U% W9 U; Z8 @8 [% ^5 f店主聽后，誠懇地説道：“請禪師接受我的供養！”隨即轉身吆喝道：“夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！” ( L+ u1 V0 R1 F1 u: X2 U( x7 F
故事解： 3 y/ u* ]; y+ s% g
店主热忱招呼：这是随顺于事业的表现。
, G- [0 ~" a4 F% c5 C 禅师平淡无言：心事重重，烦恼无边，无奈之境，见茶喝茶，有何明于茶道！其于禅道也远斯！ . j- U5 W, V% n
古镜之对，本没错，耐其乃拾前人牙慧，失于机宜！其前对谈天谈地乃可对修道者言，其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。 4 b' G F$ @7 T9 n) N! ~
此去汉阳不远，一谓近视幻境，一谓自大；均是不知天高地厚也。
; w; k5 i2 w! ^0 ^# v5 m3 N1 \ 黄鹤楼前鹦鹉洲：黄鹤与鹦鹉相对；黄鹤乃应于仙道，是谓于其得道之状态也；鹦鹉只知学舌，是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行，如于鹦鹉只知学舌之模仿也！（照得假真！）楼前，音为漏前，是谓不得道之时也。洲，音奏、周，奏谓举喝；周为周详，于此谓欠周详！ # v- r3 Z) L: `/ \+ o
泡茶，泡茶，泡好茶：茶，音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也！
- v* W6 D; i$ A. p! W. |8 ?曇照随顺 - Z0 s5 O* n: i+ @# F) t" \
故事略：
! V% w1 H) i2 A& |& N' a4 Y- l- R曇照禪師每日与信徒開示，都會大聲呼喝：“快樂呀！快樂呀！人生好快樂！” . S1 \- u# i5 j( z' I: k3 S% O1 ~6 ^
可是有一次他害病了，在生病中卻不時叫道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！” 5 w( t/ s4 A2 G
住持大和尚聽到了，就來責備他：“喂！一個出家人有病，老是喊苦呀苦呀，不應該呀！”
8 W# u2 q. {7 O" ]1 R! O. g曇照答道：“健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，爲什麽不能叫苦呢？” 2 U% @ P. b. w4 X
住持說：“記得當初你有一次掉進水裏，快要淹死時，你還面不改色。那種無畏的樣子，視死如歸，你那份豪情如今何在？你平時都說快樂、快樂，爲什麽到病的時候，要說痛苦、痛苦呢？”
. @$ p4 ~+ r5 S3 z5 a& H; n曇照禪師對住持和尚道：“你來，你來，到我床前來！”
, H# ?( ]$ ?7 L4 q0 w/ e8 r3 ]住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：“住持大和尚，那麽請你告訴我，究竟是說快樂對呢？還是說痛苦對呢？”
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9 U) y# G/ k: s y+ ?% @: q住持大和尚無言以對。 $ Q% R" r. v& k
故事解：
- z; t. G9 A, \2 {$ W 该快乐，就痛痛快快的过。 ; S$ X6 S0 l8 `1 }, ^
该痛苦，就任命的痛苦着。
4 s3 B# u! y2 r 此故事谓当随顺于自然，不得令一切积郁于心也，行此道方得大快其心，是解心之门也，不于造作刻意中！
, m- O9 t6 v! ?6 @5 { 开示大众，他快乐，道行得宜之乐也，而依此行，则亦把快乐带给了众人，何乐而不为！ / r) k( E, V$ \
生病痛苦，他喊苦，病痛之苦，避于窒内，喊出来反倒自在了，大家也得不拘于礼节为其解疾矣！ , ^8 s: a- W6 V
掉水临危，他面不改色，此临危不惧也，若非如此，焉有命在？！是为应机行所宜也，三者皆然！
/ L7 L/ p0 J! U9 d2 \0 W- y “说快乐对呢，还是说痛苦对呢？”此是二边之问，皆有对错，贵在应机得宜，应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣！不离二边皆苦，住持犯执！ | 
发表于 2008-8-29 18:57:37
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