三件古董 0 a0 }- ?3 M. X) L* l+ {8 R+ E
故事略:
& i' t5 f/ |/ [9 s9 K 一休禅师的弟子足利将军,请一休禅师到家里用茶,并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示,且频频问一休禅师的看法。禅师回答道:“太好了!为了增添你这些古董的光彩,我也有三件古董,一是盘古氏开天辟地的石块,二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗,三是高僧用的万年拐杖,如果你也收藏在一起就好了。” 将军欢喜不已地说:“谢谢禅师,要多少钱一件?”一休道:“不用谢,每件物品只要一千两银子。” 将军虽然心疼,因为觉得这三件古董价值很高,所以花了三千两银子把它买下,并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。 一休回到寺中,就对弟子说:“把在门口抵门的那块石头拿来,还有喂狗食的饭碗,以及自己花了十钱银子买的那根拐杖,给来人带回去吧!”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人,并说明其来处,将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道:“目前正是饥荒时候,每户人家三餐不继,将军却还有心思在欣赏古董?所以我将你的三千两银子拿去救济贫民,替你做功德,其价值终身受用不尽,比古董更宝贵了。”将军除惭愧外,更深深佩服禅师的智慧与慈悲。 3 j! K: F7 X" Q" w* ?' p: n' p
故事解:
. Q$ I3 P6 x* u2 K& B# k( r' ~8 y “盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释:盘古,乃意为攀古,一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地,故有天地间之苍生繁衍,一休攀古而开将军钱粮之仓,振济百姓于饥荒水火中,亦是造福苍生,是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开,门敞开才能出入,钱财之门常开,方得有进有出!石头本没什么价值,可一旦攀于古则价值上千;钱财放在家里,不会有什么出入,一旦用它来救济苍生,福报无边(用到点上!)。 ; J: y5 `* G. V7 i/ B8 }6 ?7 I, q
“历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释:此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民,而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗,和尚忠于信徒才有饭碗(救疾苦),人民幸苦耕作更应当有饭碗!这一循环链上,饭碗里的饭是人民创造的,他们没饭吃,谁该有饭吃?!狗忠于主人尚有饭吃,人何得不如彼?!此在警示,亦在尽忠也! 9 c/ S& L8 A" u+ Y5 F" t* Z
“高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释:此件主在述高僧之责。(首件述此事所当,次件述将军之职。)高僧,是为大德,大德当在其行。万年,是其道不易也。拐杖,是拐账,将军付财,和尚布施,和尚、将军同受福德,非高僧善拐账何得如此!十钱,使钱,‘十’字象形为歧点,是为拐点也。银子,荫子。
: c& k8 F7 X. U6 ~( C3 a, k 此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽,将军乃令其衡也,和尚乃推助之也,人民乃其根基也,吾等如何???机宜所当,应机接物当明此!
7 z k7 H. C2 G下附一则《论语》以同参之: % {1 `( N+ s! f$ V: F
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。” 子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”(谓除徭役) 子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”(谓还食予民) : n% b6 \1 x/ c
丹霞燒佛
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故事略: , u5 H- O2 ~& j+ x6 h( z. ^
唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單,時值嚴冬,天氣寒冷,大雪紛紛,丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火,寺中糾察師一見,大聲怒斥道:「該死!怎麼將佛像拿來烤火取暖呢?」 「我不是烤火,我是在燒取舍利子!」丹霞禪師從容不迫的回答。 「胡說!木刻的佛像那有舍利子?」糾察師仍是大聲斥責。 「既然是木頭,沒有舍利子,何妨多拿些來烤火!」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。 * |, h/ L) Q, _" L3 n* c
故事解: . N f+ j3 h2 \: T$ [/ I
丹霞禅师是云游掛單,外出所带之行李当缺少。時值嚴冬,天氣寒冷,大雪紛紛,在这种情势下,没有寺内和尚救助是不行的!
$ r \# X+ r: B# `9 o% ^% c 冷天大家都冷,为什么没有木材可以烧火取暖呢?为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢?!原因当为:寺内和尚都是自顾自的,根本不虑及他人;另外一个就是没有提早防寒!(和尚并无务耕种,何懒至此!无道所在!)和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦,如何却只会自顾自?如何却偷懒不防寒以为人为己?! ( o- C8 o& R% t: {# g6 S
如此则佛何在?难道佛堂供着佛像就代表佛在?!
0 F5 h( n. d0 c+ C* q# D% G, D 丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也!佛法不在,佛道不在,供着佛像何用!于丹霞反衬之,则谓佛法在,佛道在,何劳常供于佛像前,是躬行佛事也! ; T+ b/ v. l- _. ^% w. [
舍利子,舍却利以利世人之佛子也,此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也!
' n+ d6 Y! V7 _$ O9 ? 木头无情人有情,彼不修佛道,不济世苦之和尚,何如木头!多烧木头,乃意谓揭其私短也。
( p; r6 L0 _* G3 s+ `$ M. \8 Z 与此故事同悟之言语“人能弘道,非道能弘人——《论语》”,‘人能成就佛道,非佛道能成就人’!此当明自证自修之可贵也,无务于形式! - W: Z! ?3 ~( h$ k$ l! ?2 \
古镜已磨请茶
/ y- _- y$ N" z- L% Q4 N故事略:
7 K0 }) \9 B0 L, Q# Z有道禪師四處雲遊,路過一間賣茶的茶坊,因爲口渴,就順道進去想喝杯茶小息一下,店主一看便熱忱招待,問道:“禪師!辛苦了,喝茶嗎?” W) k7 Y1 M) T
只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架,點一下頭,其他什麽也沒說。 ) A$ m! F: o/ f5 P S
店主似乎也是禪道高手,小心謹慎地説道:“想必您是一位禪道高深的禪師!在下有個問題想請教您,如果您告訴我,我就供養你!如何?”
) @) K! M5 a9 L7 C5 U' \4 Y) P; y$ R有道禪師:“你問吧!”
( Z u( |5 b0 b店主問道:“古鏡未磨時如何?”
( U( @% v% }2 Z1 B) U( b9 L6 x有道禪師很快答道:“黑如漆。” % ?1 y, d0 w& `, }
店主再問道:“古鏡即磨以後如何?”
* `( E! i/ |: D! [有道禪師回答道:“照天照地。” " j3 ?7 ?: O R1 i
店主不以爲然,説道:“對不起!恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。
" I3 G x$ \& N0 K5 h6 k; W有道禪師愣了一下,心想:“我數十年參禪,現在連個店主都不如,可見其禪道之高了!”於是決定下苦心閉門深修,以求開悟。 ( x u' N3 A1 I/ E. K' Z+ y
三年后,有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道:“啊!三年不見,仍想請教那句老話,古鏡未磨時如何?”
5 ], g" b. q2 E, m有道禪師順口說道:“此去漢陽不遠。” # U e' e4 E: {. z% Z9 ~$ G( X
店主再問道:“古鏡即磨后如何?”
+ L8 ]$ @ t% Y# V; Q有道禪師再回答道:“黃鶴樓前鸚鵡洲。” 5 e) A K1 v4 h5 N+ b; x
9 d6 j% a& {8 N" V: x0 c店主聽后,誠懇地説道:“請禪師接受我的供養!”隨即轉身吆喝道:“夥計!泡茶,泡茶,泡好茶!” # f5 | z' S8 F1 s. x+ _! g, g
故事解:
+ q! t- E( `: A6 `7 C" k 店主热忱招呼:这是随顺于事业的表现。 : D1 ^( Q6 R) h' U
禅师平淡无言:心事重重,烦恼无边,无奈之境,见茶喝茶,有何明于茶道!其于禅道也远斯! ( E( c7 h9 E9 Z7 r% k
古镜之对,本没错,耐其乃拾前人牙慧,失于机宜!其前对谈天谈地乃可对修道者言,其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。
# {# Z$ \" w( h$ }9 P 此去汉阳不远,一谓近视幻境,一谓自大;均是不知天高地厚也。
- `' Y. r7 p! Z" P g 黄鹤楼前鹦鹉洲:黄鹤与鹦鹉相对;黄鹤乃应于仙道,是谓于其得道之状态也;鹦鹉只知学舌,是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行,如于鹦鹉只知学舌之模仿也!(照得假真!)楼前,音为漏前,是谓不得道之时也。洲,音奏、周,奏谓举喝;周为周详,于此谓欠周详!
$ e6 _) ?; C5 O$ _" i 泡茶,泡茶,泡好茶:茶,音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也! 3 A2 \2 T6 _6 r& N$ o% N: m
曇照随顺
4 f9 `. I# d, u6 h- X" `3 T+ b/ N故事略:
, r: l- }# R( M6 T6 y$ I曇照禪師每日与信徒開示,都會大聲呼喝:“快樂呀!快樂呀!人生好快樂!”
A3 x5 y/ N m; }! \' d% N可是有一次他害病了,在生病中卻不時叫道:“痛苦呀!痛苦呀!好痛苦呀!”
$ D( q& }9 ~/ c2 o' ]住持大和尚聽到了,就來責備他:“喂!一個出家人有病,老是喊苦呀苦呀,不應該呀!”
- m/ U. ^5 {3 L1 e( f曇照答道:“健康快樂,生病痛苦,這是當然的事,爲什麽不能叫苦呢?” 4 a$ Y) J( A1 d7 x! Q* y8 J. A
住持說:“記得當初你有一次掉進水裏,快要淹死時,你還面不改色。那種無畏的樣子,視死如歸,你那份豪情如今何在?你平時都說快樂、快樂,爲什麽到病的時候,要說痛苦、痛苦呢?” + H; X% t# m8 Y& M: i# o
曇照禪師對住持和尚道:“你來,你來,到我床前來!”
, _; b) k8 X- p住持到了他床邊,曇照禪師輕輕地問道:“住持大和尚,那麽請你告訴我,究竟是說快樂對呢?還是說痛苦對呢?” 3 }( ~; {, {. j
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住持大和尚無言以對。 # s7 s, w, p- [$ ?2 l( g
故事解: - H% B: ] K) v6 h+ B6 U
该快乐,就痛痛快快的过。
8 m! s, f: J1 Z" |/ }8 s" r 该痛苦,就任命的痛苦着。
6 ^2 M/ `9 ]: g5 d" O& O5 _$ @ 此故事谓当随顺于自然,不得令一切积郁于心也,行此道方得大快其心,是解心之门也,不于造作刻意中!
) g% i. b# G- v 开示大众,他快乐,道行得宜之乐也,而依此行,则亦把快乐带给了众人,何乐而不为!
0 }% q% @3 S2 R E4 U N 生病痛苦,他喊苦,病痛之苦,避于窒内,喊出来反倒自在了,大家也得不拘于礼节为其解疾矣!
+ c2 F. ]# A7 P- C 掉水临危,他面不改色,此临危不惧也,若非如此,焉有命在?!是为应机行所宜也,三者皆然!
/ n4 ~( J! K3 V" t3 m) I( E. E5 j “说快乐对呢,还是说痛苦对呢?”此是二边之问,皆有对错,贵在应机得宜,应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣!不离二边皆苦,住持犯执! |