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三件古董 8 `/ m( {1 D! h( I; l
故事略：
6 @' g6 m0 f# F1 i# q7 @/ E Z 一休禅师的弟子足利将军，请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块，二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗，三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”一休道：“不用谢，每件物品只要一千两银子。”
将军虽然心疼，因为觉得这三件古董价值很高，所以花了三千两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有喂狗食的饭碗，以及自己花了十钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的三千两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智慧与慈悲。
( v( t, }; j$ a+ Q& J- U( D故事解： * f5 L" ]) m# c/ `* ?
“盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释：盘古，乃意为攀古，一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地，故有天地间之苍生繁衍，一休攀古而开将军钱粮之仓，振济百姓于饥荒水火中，亦是造福苍生，是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开，门敞开才能出入，钱财之门常开，方得有进有出！石头本没什么价值，可一旦攀于古则价值上千；钱财放在家里，不会有什么出入，一旦用它来救济苍生，福报无边（用到点上！）。
7 m; _1 C- b9 p) G5 C8 b y “历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释：此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民，而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗，和尚忠于信徒才有饭碗（救疾苦），人民幸苦耕作更应当有饭碗！这一循环链上，饭碗里的饭是人民创造的，他们没饭吃，谁该有饭吃？！狗忠于主人尚有饭吃，人何得不如彼？！此在警示，亦在尽忠也！
8 N1 T. ~2 m9 Q. h& `) J. J, Z “高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释：此件主在述高僧之责。（首件述此事所当，次件述将军之职。）高僧，是为大德，大德当在其行。万年，是其道不易也。拐杖，是拐账，将军付财，和尚布施，和尚、将军同受福德，非高僧善拐账何得如此！十钱，使钱，‘十’字象形为歧点，是为拐点也。银子，荫子。 : w$ \4 ~: {3 p4 w8 d) E' J3 J) W
此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽，将军乃令其衡也，和尚乃推助之也，人民乃其根基也，吾等如何？？？机宜所当，应机接物当明此！
; G; v& p5 D9 ]下附一则《论语》以同参之： - d& t% Z W# J9 ^$ b; l9 |
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（谓除徭役）
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（谓还食予民） 5 X5 E! k2 D1 E, q' ?
丹霞燒佛
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故事略： , X/ _7 S0 K7 I3 ^. e1 Z
唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木刻的佛像那有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。
/ V i4 ] m) a) T* g1 a故事解： ( f7 ^9 q9 |+ ~! E7 X7 u
丹霞禅师是云游掛單，外出所带之行李当缺少。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，在这种情势下，没有寺内和尚救助是不行的！ R/ [7 T' U& T9 e- p4 J# v
冷天大家都冷，为什么没有木材可以烧火取暖呢？为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢？！原因当为：寺内和尚都是自顾自的，根本不虑及他人；另外一个就是没有提早防寒！（和尚并无务耕种，何懒至此！无道所在！）和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦，如何却只会自顾自？如何却偷懒不防寒以为人为己？！ * m! ~' S& G* M+ _; N' {
如此则佛何在？难道佛堂供着佛像就代表佛在？！
* C8 S3 m* c( g; d' Q( n. P5 h) l2 W 丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也！佛法不在，佛道不在，供着佛像何用！于丹霞反衬之，则谓佛法在，佛道在，何劳常供于佛像前，是躬行佛事也！ - `( w r# N8 K/ s% ^+ @, n
舍利子，舍却利以利世人之佛子也，此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也！
x* f7 {9 Y% g3 t. ^ 木头无情人有情，彼不修佛道，不济世苦之和尚，何如木头！多烧木头，乃意谓揭其私短也。 * F1 ~9 D3 o% v% _- b" A( ]5 e: `0 {
与此故事同悟之言语“人能弘道，非道能弘人——《论语》”，‘人能成就佛道，非佛道能成就人’！此当明自证自修之可贵也，无务于形式！
7 H1 H: M/ b( W' S$ H古镜已磨请茶 & R9 V. `0 L9 _. m3 ]1 H( c( Y
故事略：
+ d9 P- f ~/ s% |6 T: {有道禪師四處雲遊，路過一間賣茶的茶坊，因爲口渴，就順道進去想喝杯茶小息一下，店主一看便熱忱招待，問道：“禪師！辛苦了，喝茶嗎？”
: A3 a4 j {8 C9 {5 h3 b* [只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架，點一下頭，其他什麽也沒說。
7 g8 {; I1 e; S& L _店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地説道：“想必您是一位禪道高深的禪師！在下有個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養你！如何？”
2 A4 P/ u5 z% u% X5 G有道禪師：“你問吧！”
' ~) }: y9 E7 @" Z' I" z" d# Q店主問道：“古鏡未磨時如何？”
* ]" [3 L) }- x r! b有道禪師很快答道：“黑如漆。”
& c# \. X, h- }9 j; t店主再問道：“古鏡即磨以後如何？”
- r3 m6 ~* P3 H9 n$ E9 M1 M有道禪師回答道：“照天照地。” 2 O1 s; ~4 ^% W# a' [* P% H
店主不以爲然，説道：“對不起！恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。
! D' |% `' ^* Y8 y$ S/ C6 a6 s有道禪師愣了一下，心想：“我數十年參禪，現在連個店主都不如，可見其禪道之高了！”於是決定下苦心閉門深修，以求開悟。 * E% X! Y4 {. g* m
三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：“啊！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？” - T# C# v) J Y D: @1 K) t
有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠。”
- g" B' X* L; O% k$ p3 \- X! h店主再問道：“古鏡即磨后如何？”
) k4 ?( _, _4 f$ x有道禪師再回答道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。” 7 {4 v) R6 B2 x4 j
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店主聽后，誠懇地説道：“請禪師接受我的供養！”隨即轉身吆喝道：“夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！”
! w+ m! W) H6 d- `3 y# X& c/ H故事解：
: D5 q! S& z: \' \" H- Q 店主热忱招呼：这是随顺于事业的表现。
4 w( C3 y5 h( S 禅师平淡无言：心事重重，烦恼无边，无奈之境，见茶喝茶，有何明于茶道！其于禅道也远斯！ ( B) F; z% e, B% v! t" R5 ^) i
古镜之对，本没错，耐其乃拾前人牙慧，失于机宜！其前对谈天谈地乃可对修道者言，其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。
9 W4 B/ S9 p! ` y/ W 此去汉阳不远，一谓近视幻境，一谓自大；均是不知天高地厚也。
3 T, a# M' b h. U, K2 c3 Y3 [ 黄鹤楼前鹦鹉洲：黄鹤与鹦鹉相对；黄鹤乃应于仙道，是谓于其得道之状态也；鹦鹉只知学舌，是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行，如于鹦鹉只知学舌之模仿也！（照得假真！）楼前，音为漏前，是谓不得道之时也。洲，音奏、周，奏谓举喝；周为周详，于此谓欠周详！
# L9 K) k) O& U+ o5 k 泡茶，泡茶，泡好茶：茶，音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也！
0 a3 m3 s+ s) G: T) T* ^3 A0 ]曇照随顺 " h M {, `5 y1 j$ x1 Y; C: o
故事略：
" w9 i& s8 o( p- S# {4 z曇照禪師每日与信徒開示，都會大聲呼喝：“快樂呀！快樂呀！人生好快樂！” 3 W$ T# c# F- _- e6 W# Y
可是有一次他害病了，在生病中卻不時叫道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！” ; u8 ~7 Z5 C. h8 {4 I9 |* S
住持大和尚聽到了，就來責備他：“喂！一個出家人有病，老是喊苦呀苦呀，不應該呀！”
+ ~# m" `- w8 t曇照答道：“健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，爲什麽不能叫苦呢？” ! {5 u: e1 U6 h( g
住持說：“記得當初你有一次掉進水裏，快要淹死時，你還面不改色。那種無畏的樣子，視死如歸，你那份豪情如今何在？你平時都說快樂、快樂，爲什麽到病的時候，要說痛苦、痛苦呢？” ; \) S: P p t$ L
曇照禪師對住持和尚道：“你來，你來，到我床前來！”
- y4 j- O' r: {4 d" b+ a% M j4 q住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：“住持大和尚，那麽請你告訴我，究竟是說快樂對呢？還是說痛苦對呢？”
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住持大和尚無言以對。 " O2 |3 P8 b' v8 b; y
故事解： - {' \; e: P0 |0 \% T3 o z$ J
该快乐，就痛痛快快的过。 C2 j8 E( d7 j! s$ R0 h6 |# C2 ~
该痛苦，就任命的痛苦着。 i) J. n7 p* D9 L7 i T6 ~0 Z: e
此故事谓当随顺于自然，不得令一切积郁于心也，行此道方得大快其心，是解心之门也，不于造作刻意中！ % Z1 ~' n! N; K, @" n! q
开示大众，他快乐，道行得宜之乐也，而依此行，则亦把快乐带给了众人，何乐而不为！ ; S3 ^! K! `5 a1 ^( \) Z
生病痛苦，他喊苦，病痛之苦，避于窒内，喊出来反倒自在了，大家也得不拘于礼节为其解疾矣！ 0 m3 i) J6 v8 T6 j( K. U
掉水临危，他面不改色，此临危不惧也，若非如此，焉有命在？！是为应机行所宜也，三者皆然！ 0 u4 F7 l' r8 z3 @) j( @5 S
“说快乐对呢，还是说痛苦对呢？”此是二边之问，皆有对错，贵在应机得宜，应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣！不离二边皆苦，住持犯执！ | 
发表于 2008-8-29 18:57:37
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