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死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
f6 `; A0 I, N5 [3 P 按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。
9 o0 u# o1 C" [/ u 一、寿尽死
8 T. D5 e, x7 `. y& d 寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。
% f y; o2 i% V. X. y$ W 所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。 3 C" F% l$ A8 W2 S, T
一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。
6 Y* B! d+ R& V E2 ^+ [ l 二、福尽死 4 l9 }& P N# U
福尽死者，谓如无资具死。
, V6 J0 f& L- `0 w" m1 T/ r& Z 所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。 : n8 D2 U' d2 E* _3 I
虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。
4 K, z1 P, v" _# ]/ Y 弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。
$ P9 k8 p' e& q0 }' d, a% k; n 在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。
& o8 }7 Y: l: A+ d 三、未舍不平等死
0 K2 w* o) ?: N' x4 J1 B( `; N 未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。 - K+ j7 f5 ^% w; \2 ~! Q* y
所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。 + w7 q% V& S% e5 C+ f
以下一一说明九死因缘： - }1 n, { p1 l- y* }
谓食无度量。 & @+ x& {7 y7 h: Q4 k
即饮食过多或过少，不能适量。 d7 q6 x- f1 f/ N
饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。 $ F8 b- G% @8 m
食所不宜。 : E9 I+ }+ ^6 B W& t0 C$ L- v
即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。 : n4 y/ N% z" y3 C/ N T
不消复食。 , J& `! m- Q7 e' a- \5 Q( h
因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。
" f/ _; p$ R+ o1 f* j$ C4 p 生而不吐。 5 ]6 P n S) b' `6 s( Q, X
引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。 : `% d! D, f2 ]/ j( f7 l0 U
熟而持之。 3 k4 O5 n3 S; y+ {" @+ c
即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。 ( d2 E7 w4 Z+ @1 q7 ]
不近医药。
0 b: D* e5 e5 ~5 e1 \. Z, q' Y$ C( d 即不去求医问药。 8 E9 k( L" i( d Y H' {
按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。 * i# G' c! g0 E* q9 q1 r
《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。
9 k% i4 P% }5 P: L [ z9 ]# _ 不知于己若损若益。 9 U6 _! W# W6 X; e: D
即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。 ) g; Y3 P7 q- W; Z
比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。
2 ?# l: F( x+ T' Q$ W+ H! ?0 u6 g 非时、非量行非梵行。 / G' [, z$ c$ z# c9 f T
在非时行非梵行，以及过量行非梵行。
% Y. i+ M3 \! u5 q1 K- k2 n8 v C 非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。 f1 l* _' w$ }. e
对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。
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缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
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慈心利益之量
; A9 v( }( Z; v9 D2 ]' ] 慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒 / t" |2 W# l' |8 j
一、慈胜广大财供
7 v' u' { f6 k 《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”
( o. k. ~% r2 F# G 前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。
8 I& u$ c& a0 K2 s* ^ 《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。
& |+ g( b9 [: F2 h) T 此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。 4 A, L l: u% ^- w7 M2 g/ T% q
上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。 ; p1 v8 a3 a: m
静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。 : m. q/ Q' f) e
二、慈胜广修梵行
5 [3 q0 A7 n- n9 o 《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。”
; O0 A {0 d8 s 《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。
, j5 \ f% f7 n- f, G; J: H' B “设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。” - S! U1 @- P! C. }$ V: F6 y% M( j
此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。 . K1 h; i: l3 _* e6 C k! h# a
在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。 9 Z( r. s _: a2 t+ L' z1 X
比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。 , Z: y$ A/ q4 n' Y: K( Z. C" }4 }
三、慈胜长期持戒
B% q2 }6 y( a' m% p2 X 《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。” 5 b2 X3 K& b% F' R2 D) R3 s. N5 E
由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58