|
死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
/ a p# r2 D. S+ k 按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。 ; P+ k7 q A3 ?2 U
一、寿尽死 . a- v3 ?0 a5 ~5 S D5 G
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。 $ F# a6 I! T4 i7 K
所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。 5 ?! b; W! w. N7 ~; H: y" s& z
一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。 + d6 W. {# C7 s' A
二、福尽死 " N" Q0 C2 Y2 T- ]
福尽死者，谓如无资具死。
/ |- ]3 w4 S) K 所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。 7 }9 L! A1 o# d; l7 Y. G. J
虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。
8 o0 Z; y, K0 E) O( T7 t" G 弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。
5 l+ t& v1 p! ?+ C& u8 `. F 在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。
4 n4 ~0 J# d1 R g! n 三、未舍不平等死
3 `0 e- b7 Q" A4 S 未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。
7 Z5 Y7 Y0 b) Z# x 所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。
# R9 \& h0 H. b+ p2 K+ W 以下一一说明九死因缘： * l! n- Z9 p8 [6 C! U+ y
谓食无度量。
% M O) z% Z* `( q 即饮食过多或过少，不能适量。 # x$ ~' D% M$ `6 t+ o, s
饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。
5 _$ b& g" }* Z# C 食所不宜。
, b1 ]/ ^- @/ I7 \ 即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。
7 S6 y2 N2 t% R" n6 } 不消复食。
* L; \" x* g% P/ G- L; o8 r Y 因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。
4 X. U+ A# b9 k4 c 生而不吐。
; A9 c( p7 O' r0 g* k% f3 z 引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。 9 E2 X. x! m: S& f9 D
熟而持之。
( n* F: a$ |: c. g1 `7 e& D$ F 即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。 * n6 d( R2 j3 W5 [
不近医药。
8 g. U7 [" u3 e' h 即不去求医问药。
- M5 C# X. T" J6 u 按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。 1 q, @2 z. s3 o
《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。
! ], c3 t4 _8 l! } 不知于己若损若益。
5 Z( G. y3 h3 U5 T- A 即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。
7 o# c7 Q9 v' N" ~7 j! A; W 比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。
9 {) i+ Y& `% k& K5 T6 o8 A 非时、非量行非梵行。
6 T4 H/ h, S) @ 在非时行非梵行，以及过量行非梵行。
6 z8 ]5 C( X9 B2 R+ l4 s 非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。
5 [: s! i4 C$ d, c6 b' _ 对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。 / t& ]/ m) ^$ @0 m
缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
: |( }2 f+ x) p
慈心利益之量
) b, S! y: d8 k E4 m6 m5 d 慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒
4 Z- Q; f$ i8 ?5 W 一、慈胜广大财供
) }( f# s: r) n( v; C6 ?: G 《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。” 1 ~$ n: d) P. d. |
前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。 0 E X5 Y$ H+ N, c
《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。
* Y% Y. C& ^, V7 I2 w 此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。 9 p- `1 x' C6 L0 d# x3 ?( M1 M# m
上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。 ! h1 c& y9 @+ W6 }
静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。 ( d3 `# X) g/ r; m; ^6 |. C
二、慈胜广修梵行 " }; A7 H; i6 x2 B. P1 ?, @
《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。” ; R' ?, m) U. t' |1 b0 |9 C3 v- h
《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。
' W# g& ?4 x3 g, D5 V6 N4 _ “设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。” l, g7 m9 H& H2 u* [: J7 \: C; ^9 n
此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。 9 C7 Z8 k+ ^! Y) r
在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。
9 |9 E* n; L3 g+ U7 y 比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。
9 d1 t }+ G6 ^6 R" Z 三、慈胜长期持戒
* R5 v$ E& z) V7 L, t9 D# x 《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。” & f( e( [, ^# S# F
由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58