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摘自《无量香光网文章集锦》
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5 g N$ z& W5 d# i净土三经对告众探微* W" r4 x, G5 V& Y
9 R6 U: S" c8 q6 b3 X9 h8 I3 k, e! ` 壹、三经对告众之说明
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2 U( z1 A# R* \6 ]% ~ 净土三经为净土宗之正依经典，通以弥陀本愿为宗旨，以念佛往生为正行，以同生报土为果益。可谓同一法味，同一宗旨，同一利益。然因开显不同，对告众各别：
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5 }: w: t2 D! i2 \ 《大经》阿难启请，以弥勒菩萨为对告众。
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6 t, V9 M! B; O1 W) C6 ?8 f 《观经》韦提夫人乞请，亦以韦提夫人为对告众。1 i8 C7 e0 L0 l
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《小经》无问自说，以舍利弗为对告众。, U4 i1 R# |9 T( h4 Q& v
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弥勒菩萨为一生补处菩萨；韦提夫人为垢障凡夫，善导大师称之为「垢凡女质」；舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。4 P/ q) B% b# l: f4 E# R$ Z
& u; I# a+ ~9 j# d) G! s. n$ A1 p 为菩萨者，示其果益——必至补处，无此益不能上摄一切菩萨，《华严经》是为佐证、前导。
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% H' ~5 E! ~& f5 h 为凡夫者，示其应机——本为凡夫，非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。0 z C# y. p" R! o5 U s
, Q& y" G9 \/ j 为智慧者，示其择法——选择念佛，唯此法可令一切人疾成佛道，易行疾至，智者当选。
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如是通观三经，知法门利益超胜，法门应机普广，法门智者所选。上至等觉菩萨，下至垢障凡夫，通为摄受之机，通为对告之众，通得补处之益。无论智愚，无论圣凡，只要信受弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，即智同舍利弗，果同弥勒菩萨，现生住不退转，当来成就佛道。 b" j6 [' W \5 W" f0 [
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贰、三经对告众之意义! A( C* O5 m: V) r/ v( X( w( O
0 V2 q* |. x# s( g 同说一法，对机大异，或为等觉菩萨，或为垢凡女质，或为智慧尊者。其义何在？佛义幽深，凡心难测。窥测三经，简而论之。# K ]: a# T) p/ }: p& _
& l. Z' Z$ J+ `8 P' V/ A: t 一、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义
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: ^, h! V3 d8 E3 x/ r1 C 《大经》乃称性极谈，畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理，广大深妙，幽玄难解，二乘非所测，唯佛独明了。如是谁堪为当机众，承受此无上甚深微妙法？众弟子中，德位相配、心意相通者，唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛，其位居补处，其心至谦敬，堪受此法，堪传此法，自行化他，流通无尽，故直以弥勒为对告众。而信受此法者，无论因位果位，亦皆同于弥勒也。有此殊胜利益，故特以弥勒为对告众，普劝一切众生当闻此法，当信此法。为成就此意，并特留此经，普闻于未来，以示流通无尽之意。今一一论之：2 c4 j! j( g$ n8 P5 y4 I4 v5 K4 R
* @( u" x0 F0 k2 B7 B% ] 一、其德齐于佛者：净土一门，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测，唯佛独明了」。因位之中，能全体领受者，唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。2 S- a2 i" _1 F- c7 W4 I+ g0 o- K
1 c! N# P- k1 x$ ~$ z: A, Y 二、其位居补处者：净土一门，佛佛相知，佛佛相念，佛佛相赞，佛佛相传。除佛以还，唯补处菩萨，堪知，堪念，堪赞，堪传。
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; i& E6 m0 ]; Z2 m9 s 三、其心至谦敬者：弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要，故能至心归命，谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后，弥勒菩萨白佛言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」于此无上法门，唯谦敬者得其大益，憍慢者难信此法。如经云：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法。」弥勒至谦，堪受此法。2 L7 X, e# E8 r/ E% B1 E% E/ W
6 ]$ q- m0 g6 {2 Z/ g6 K 四、善根同弥勒者：凡法界念佛者，因位善根同于弥勒。此有二义：' X# Y5 g1 G8 V# G: ~
& M: b5 n, s, Z d$ B! t0 D ㈠者宿世善根同，《大经》云：「于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。」
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' g* ?1 C1 n0 L$ z! S ㈡者念佛功德同，念佛一法，全摄佛功德成自功德，只要念佛，功德即同。《大经》处处显此要义，如「附嘱弥勒文」言：「佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」《观经》亦云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」
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' P" t1 a; J5 T Y1 d4 r 故知：《大经》虽以弥勒为当机众，凡于弥陀本愿信受无疑者，则具足无上功德，现生为菩萨胜友，当来生诸佛之家(净土)，亦如弥勒菩萨矣。
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5 x' ]; D$ ?6 p5 Y+ ]- o0 O 五、果德同弥勒者：凡念佛往生者，德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言：住正定聚必至灭度，究竟必至一生补处。《小经》云：「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。」唐译云：「一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。」善导大师高判五乘齐入，同生报土，明果德同弥勒之要。! r% w1 [2 j2 ~; @) w# z; _
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六、普劝闻法者：弥勒身居补处，尚于此法闻而不疑，信受奉行。一切众生，亦当不顾一切，听闻此法，信受奉行。是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后，即云：「是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。」此即藉劝弥勒而普劝一切也，弥勒以身示法，余者何乐而不闻法。
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七、特留此经者：《大经》为净土法门之根本、源头，弥勒德位同佛，堪能信受此法、传承此法、流通此法。当来之世，经道灭尽，释迦本师慈悲哀愍，特留此经，住世度生，以示流通无尽、大悲为凡之意，藉此以劝弥勒当来成佛，亦当弘通此法、特留此法，住世度生；乃至一切诸佛出此世间，亦当弘通此法、特留此法，住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通，上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿，下启一切念佛往生人，当「自信教人信，真成报佛恩」。
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f2 B% ]. x1 ]# i: d 二、《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义4 n" l3 f- p4 U. c' G$ D6 u
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《观经》是一部奇特之经，是为统摄群机所说之经，是为末世凡夫所说之经，是为弘开念佛一法所说之经，统顿渐于两门，摄万机于念佛。可谓广开方便之门，惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众，大义有六：
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7 a0 O; M/ o1 e: j 一、本为凡夫故：弥陀本愿深妙，如何让其广度群萌，是为佛说《大经》之后，必然要开展《观经》之原由。如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众，显明弥陀本愿大悲于苦者之深义，一切凡夫众生，自然闻而欣慰，信而有勇，正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众，实为最善，意显大悲为凡之要义。净土一法，本为凡夫，因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。
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1 R+ {; C& Q% |* _1 \6 f 二、选择西方故：韦提夫人被苦所逼， |
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发表于 2017-9-20 20:28:56
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