[智随法师]净土三经对告众探微

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摘自《无量香光网文章集锦》


4 K! P/ t$ k( Z( d6 k% y净土三经对告众探微

　　 壹、三经对告众之说明
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) Q' `) ~3 K/ S' x　　 净土三经为净土宗之正依经典，通以弥陀本愿为宗旨，以念佛往生为正行，以同生报土为果益。可谓同一法味，同一宗旨，同一利益。然因开显不同，对告众各别：

　　 《大经》阿难启请，以弥勒菩萨为对告众。

2 u% b$ q1 s- J) X$ J, r　　 《观经》韦提夫人乞请，亦以韦提夫人为对告众。
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　　 《小经》无问自说，以舍利弗为对告众。

$ G/ l' ^' U5 G7 B$ Z4 I5 G3 C1 S　　 弥勒菩萨为一生补处菩萨；韦提夫人为垢障凡夫，善导大师称之为「垢凡女质」；舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。

; Z2 Z5 L' h5 j1 a: L5 L　　 为菩萨者，示其果益——必至补处，无此益不能上摄一切菩萨，《华严经》是为佐证、前导。
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* l9 Z! {9 u) G# s% Y1 d! r: r　　 为凡夫者，示其应机——本为凡夫，非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。
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1 ~/ b5 z3 o/ w5 C1 B9 R# o. A　　 为智慧者，示其择法——选择念佛，唯此法可令一切人疾成佛道，易行疾至，智者当选。
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& T  Z* A% f' \: e　　 如是通观三经，知法门利益超胜，法门应机普广，法门智者所选。上至等觉菩萨，下至垢障凡夫，通为摄受之机，通为对告之众，通得补处之益。无论智愚，无论圣凡，只要信受弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，即智同舍利弗，果同弥勒菩萨，现生住不退转，当来成就佛道。

3 h/ Y' ~& ?5 ~( w　　 贰、三经对告众之意义

7 P3 _1 ^- M4 d% m　　 同说一法，对机大异，或为等觉菩萨，或为垢凡女质，或为智慧尊者。其义何在？佛义幽深，凡心难测。窥测三经，简而论之。
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  U( K6 b7 j3 Q% j6 o4 G# O9 ~' J. J　　 一、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义

　　 《大经》乃称性极谈，畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理，广大深妙，幽玄难解，二乘非所测，唯佛独明了。如是谁堪为当机众，承受此无上甚深微妙法？众弟子中，德位相配、心意相通者，唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛，其位居补处，其心至谦敬，堪受此法，堪传此法，自行化他，流通无尽，故直以弥勒为对告众。而信受此法者，无论因位果位，亦皆同于弥勒也。有此殊胜利益，故特以弥勒为对告众，普劝一切众生当闻此法，当信此法。为成就此意，并特留此经，普闻于未来，以示流通无尽之意。今一一论之：
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　　 一、其德齐于佛者：净土一门，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测，唯佛独明了」。因位之中，能全体领受者，唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。

8 s8 X& R( {7 B6 ^　　 二、其位居补处者：净土一门，佛佛相知，佛佛相念，佛佛相赞，佛佛相传。除佛以还，唯补处菩萨，堪知，堪念，堪赞，堪传。
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, Q% k4 S* D( A9 H9 B& N　　 三、其心至谦敬者：弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要，故能至心归命，谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后，弥勒菩萨白佛言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」于此无上法门，唯谦敬者得其大益，憍慢者难信此法。如经云：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法。」弥勒至谦，堪受此法。

　　 四、善根同弥勒者：凡法界念佛者，因位善根同于弥勒。此有二义：

6 u$ e) ]. w3 w2 m1 e" s2 n　　 ㈠者宿世善根同，《大经》云：「于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。」

　　 ㈡者念佛功德同，念佛一法，全摄佛功德成自功德，只要念佛，功德即同。《大经》处处显此要义，如「附嘱弥勒文」言：「佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」《观经》亦云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」

　　 故知：《大经》虽以弥勒为当机众，凡于弥陀本愿信受无疑者，则具足无上功德，现生为菩萨胜友，当来生诸佛之家(净土)，亦如弥勒菩萨矣。
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　　 五、果德同弥勒者：凡念佛往生者，德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言：住正定聚必至灭度，究竟必至一生补处。《小经》云：「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。」唐译云：「一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。」善导大师高判五乘齐入，同生报土，明果德同弥勒之要。
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　　 六、普劝闻法者：弥勒身居补处，尚于此法闻而不疑，信受奉行。一切众生，亦当不顾一切，听闻此法，信受奉行。是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后，即云：「是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。」此即藉劝弥勒而普劝一切也，弥勒以身示法，余者何乐而不闻法。
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　　 七、特留此经者：《大经》为净土法门之根本、源头，弥勒德位同佛，堪能信受此法、传承此法、流通此法。当来之世，经道灭尽，释迦本师慈悲哀愍，特留此经，住世度生，以示流通无尽、大悲为凡之意，藉此以劝弥勒当来成佛，亦当弘通此法、特留此法，住世度生；乃至一切诸佛出此世间，亦当弘通此法、特留此法，住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通，上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿，下启一切念佛往生人，当「自信教人信，真成报佛恩」。

7 c- C7 l- |. C& \* ?5 x7 p, _　　 二、《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义

8 M( B1 N: F0 x　　 《观经》是一部奇特之经，是为统摄群机所说之经，是为末世凡夫所说之经，是为弘开念佛一法所说之经，统顿渐于两门，摄万机于念佛。可谓广开方便之门，惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众，大义有六：
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　　 一、本为凡夫故：弥陀本愿深妙，如何让其广度群萌，是为佛说《大经》之后，必然要开展《观经》之原由。如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众，显明弥陀本愿大悲于苦者之深义，一切凡夫众生，自然闻而欣慰，信而有勇，正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众，实为最善，意显大悲为凡之要义。净土一法，本为凡夫，因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。
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　　 二、选择西方故：韦提夫人被苦所逼，

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求佛为说除苦恼法：「唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。」佛以神力，显现十方诸佛国土，令韦提希见，任其选择，韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」
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# ^; _5 i% m! r& V9 d# _　　 韦提夫人别选西方净土以为旨归，明凡夫出苦之法唯在念佛往生西方净土。世尊告韦提希言：「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。」此即世尊为末世凡夫指明出苦之道。
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　　 韦提夫人何故舍十方净土、别选西方净土？以十方净土难生、西方净土易往故。如善导大师云：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生」、「弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生」。

2 P& [1 U* F5 p0 v: I, w1 j+ F　　 三、机法深信故：净土一法，是佛境界，信为能入。唯舍憍慢之心，堪入净土一门。《观经》以垢凡女质为代表，以九品凡夫为正机，示以「机深信」之要义。有机深信，方可入「法深信」。以韦提为对告众，别开「机法深信」要义，以示第十八愿「十方众生」特指「凡夫众生」也。道绰大师释为「一生造恶」之机，善导大师释为「一切造罪凡夫」。
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3 ~8 ^; S: y: a7 n3 ?/ N( Z% ^　　 四、开释唯除故：《大经》第十八愿言：「唯除五逆，诽谤正法。」是暂除还是永除？《大经》未明此义，今为韦提夫人说除苦恼法，特藉《观经》下下品五逆十恶之机而开释之。意明第十八愿乃「如来恐其造斯二过，方便止言：不得往生，亦不是不摄也」。《观经》下下品之机「五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生」。两经对照，即知：《大经》就未造而说，是抑止意。《观经》就已造而说，开摄取意。如是藉造罪凡夫之机，开念佛往生一法，明弘愿广大无碍也。所谓「诸邪业系，无能碍者」。

9 c" o2 k2 Q' Y* ?/ x* w　　 五、统摄群机故：《观经》于下下品中，为五逆十恶之机，大开称名往生一法。以最下之机，显最胜之法；以最胜之法，度最下之机。如是意显称名往生一法，简易超胜，无机不摄，无人不度。以此而统摄群机，齐归念佛。

　　 六、选择念佛故：《观经》初开定散二善，广收群机，最后于流通文中，特别附嘱称名一行：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」此即为一切凡夫众生别指称名一法以为旨归也。所谓「极重恶人，无他方便，唯称佛名，得生极乐」也。善导大师释云：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」《小经》即承续《观经》玄义，广而说之，结归念佛。
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( U& p6 f9 h, T/ ?" G4 j6 }　　 三、《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众之意义

7 C. r7 K! \6 T7 ]5 G9 K' ?1 b　　 《小经》是无问自说之经，是至简至要之经，是智者所选之经，是三经结归之经，是大藏指归之经，是诸佛证诚之经。以舍利弗为对告众，大义有六：

5 }- ^& |4 K0 s1 m0 A1 p　　 一、第一智者，选择念佛：《观经》广开方便，须待回归真实，故特说《小经》，结示净业行法，简明一宗心要，普劝行人专修。能舍杂行，归于正行；能舍少善，归于多善，此乃智慧之选，当以谁为对告众？诸第子中，智慧第一的舍利弗堪当于此。以唯有大智，才知此法之要，而舍诸要门，归于念佛。

　　 二、选择念佛，即是智者：舍利弗以第一智者之身分而选择念佛一行，然「释迦如来告身子，即是普告苦众生」。五浊恶世一切苦恼众生，但能信受无疑，选择念佛，即如舍利弗，是大智慧人。所谓「潜通佛智，暗合道妙」故。故凡念佛之人，经中通赞为「善男子、善女人」。如蕅益大师《要解》云：「善男女者：不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。」《大经》、《观经》互有佐证，《大经》云：「人有信慧难。」又云：「若有慈敬于佛者，实为大善。」即明信受之者，皆为稀有难得之大智慧人，即是善男子。《观经》下上品本为十恶之人，初云：「如此愚人，多造恶法，无有惭愧。」后闻善知识说法，因称佛名故，佛来迎接，赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」造罪愚人因念佛故，即被赞为善男子。《观经》最后总赞云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」善导大师释云：「若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」如是通观，即知《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众，正明「舍诸方便，选择念佛」乃智慧第一之选也。如昙鸾大师所赞：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」也。

# A: @, I7 K  I! C( {　　 三、智不可恃，佛力是归：智慧第一的舍利弗，归命弥陀，执持名号，示显己智不可恃，佛智为究竟，当舍自我，归命弥陀。五浊恶世之凡夫我等，如何不舍自力、归于佛力也。「释迦如来告身子，即是普告苦众生。」一切众生，当舍己智，归投愿力。如昙鸾大师言：「后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。」

　　 四、智愚同归，齐入报土：无论是智慧第一之舍利弗，还是普通之凡夫众生，只要同归佛力，即可同入报土，同成正觉。如此经所云：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」《大经》谓之「从如来生」。《往生论》曰：「如来净华众，正觉华化生。」《论注》释曰：「彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。」善导大师曰：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」
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　　 五、为第一智者，说难信法：净土一门，是佛境界，最为难说，最为难信。如经云：「为一切世间，说此难信之法，是为甚难。」玄奘所译《小经》谓之「极难信法」。《大经》叹云：「人有信慧难。」又云：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」如是难说、难信之法，以最简易、最直截、最明了、最究竟之方式宣说，令信受无疑，诸弟子中，智慧第一的舍利弗，最为当机。

　　 六、藉由智者，赞叹念佛：第一智者，选择念佛，

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赞叹念佛一法最极殊胜、最极超越。释迦唯说念佛，诸佛舒舌共证，即是共赞念佛一法：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」其殊胜超越在于：「同因同行至菩提」、「同乘一如号正觉」、「不断烦恼得涅槃」。
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& X  d& X5 P; N0 _　　 叁、结示大义
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2 x! Q* a% B3 J" o　　 三经宗旨是同，开显有别，如鼎三足，共成法化。

( y7 d% i" z7 J" J/ H9 _, c) }　　 《大经》以弥勒菩萨为对告众，显净土之殊胜超越，上摄等觉。

　　 《观经》以韦提夫人为对告众，显净土之本为凡夫，下度五逆。
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' ~" D3 ^- J1 z4 i) R; H　　 《小经》以舍利弗为对告众，二者皆显，信受称名，即是智者，顿绝机相，等蒙光摄，同入报土，果同弥勒。

　　 三经通观，即知净土法门是至简至易、至顿至圆之法，九界众生舍此，则上无以圆成佛道；十方诸佛离此，则下无以普度群萌。


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