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发表于 2017-8-31 14:06:22
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时万历庚子仲春之二十有三日也袁宗道伯修甫书于白苏斋+ r2 U& ~1 l3 y+ e% T0 U
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No. 1165-D 西方合论引: o. @- w9 z: L# r" n
- p; P! t3 Q! a, r' q 荷叶庵石头道人 袁宏道 撰述" [! f' e, s& x; @1 _: D& O' `- J
2 x; X$ p) F! U6 H& g* C' R 夫滞相迷心有为过出着空破有莽荡祸生达摩为救执相之者说罪福之皆虚永明为破狂慧之徒言万善之总是灭火者水水过即有沉溺之灾生物者日日盛翻为枯焦之本如来教法亦复如是五叶以来单传斯盛迨于今日狂滥遂极谬引惟心同无为之外道执言皆是趋五欲之魔城不思阿难未得尽通头陀摈斥摩达微牵结使尊者呵讥蝉翅薄习宝所斯遥丘山丛垢净乐何从至若楞伽传自达磨悟修并重清规创始百丈乘戒兼行未闻一乘纲宗呵叱净戒五灯嫡子贪恋世缘昔有道士夜行为鬼所著宛转冢间有田父见之扶掖入舍汤沃乃醒道士临别谓田夫曰羁客无以赠主人有辟鬼符二张愿以为谢闻者笑之今之学者贪嗔邪见炽然如火而欲为人解缚何其惑也余十年学道堕此狂病后因触机薄有省发遂简尘劳归心净土礼诵之暇取龙树天台长者永明等论细心披读忽尔疑豁既深信净土复悟诸大菩萨差别之行如贫儿得伏藏中金喜不自释会愚庵和尚与平倩居士谋余裒集西方诸论余乃述古德要语附以己见勒成一书命曰西方合论始于己亥十月二十三日成于十二月二十二日既寡检阅多所脱漏唯欲方便初心尚期就正有道略稽往哲分叙十门。第一刹土门第二缘起门第三部类门第四教相门第五理谛门第六称性门第七往生门第八见网门第九修持门第十释异门# }, Z: }5 e% {
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0 d6 j3 s7 x' w- G5 R$ Q2 w3 a No. 1165$ O! N9 S# C( C. M% Y( T
2 m; |" T$ T* |+ q7 X: I 西方合论标注 西方合论卷之一
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第一刹土门6 f/ \" f0 M A/ L3 P5 m- @: w
/ N; }, a3 T, s4 R& o. o 夫一真法界身土交参十佛刹海净秽无别秪因众生行业有殊诸佛化现亦异或权或实或偏或圆或暂或常或渐或顿一月千江波波具涵净月万灯一室光光各显全灯理即一谛相有千差若非广引灵文众生何所取则爰约诸教略叙十门。一毗卢遮那净土二惟心净土三恒真净土四变现净土五寄报净土六分身净土七依他净土八诸方净土九一心四种净土十摄受十方一切有情不可思议净土- a3 F- j, g1 P6 B
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一毗卢遮那净土者
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即诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹围绕倍倍增广一一华藏世界皆满虚空互相彻入净秽总含重重无尽如法而论一草一木一毛一尘各各皆具此无尽法界佛及众生无二无别或曰此(指华藏世界)是众生实报庄严不同权教推净土于他方是为实教或曰众生虽具此实报争奈真如无性不能自证漫漫长夜无见日期波波劫海无到岸期虽云地狱起妙觉之心佛果现泥犁之界其如眼前铁床铜柱何哉辟之饿鬼渴死于海边贫人数钱于金窟秪见其虚何名为实若非假之方便由权入实众生岂有证毗卢之日也答曰若约诸佛化仪则可实相土中无此戏论夫毗卢遮那此云遍一切处遍一切处即无量寿表义岂有胜劣祇因如来为一分取相凡夫故说有阿弥陀在于西方亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言有释迦在于娑婆世界也夫当释迦为主则释迦遍一切而阿弥陀为所遍之一处当阿弥为主则阿弥遍一切而释迦牟尼为所遍之一处如一人之身当自自时不妨为一切人之他当他他时不妨为一切人之自以是义故自他不成自他不成即自亦遍一切处他亦遍一切处岂定有他方可执是故西方毗卢非自他故何以故毗卢无不遍故若言权言方便即有不遍有不遍者毗卢之义不成。
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二惟心净土者+ A2 V( S" }+ ]/ l5 T5 }# p
1 [" s9 C+ I) c* G: r! B2 X/ W 直下自证当体无心即是净土如维摩经云宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国经文繁多不能广引大约谓欲得净土当净其心随其心净则佛土净夫心是即土之心土是即心之土心净土净法尔如故此语岂非西方注脚多有执心之士卑此法门以为单接钝根者由于心外见土故也夫念即是心念佛岂非心净心本含土莲邦岂在心外故知约相非乖惟心称心实碍普度矣。# v6 Z4 n6 F5 v* l
7 o8 }! R0 s/ r( ^ h& m$ y 三恒真净土者
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# _. R3 V5 l; _- d2 ^- E) E 即灵山会上所指净土引三乘中权教菩萨令知此土即秽恒净诸众信而未见夫秽性本寂俗相恒空本寂故菩萨居秽常寂恒空故菩萨入俗常空正显净义但以众生执海难清识绳易缚言业本空则恣情作业言行无体即肆意冥行犯永嘉之所呵堕善星之所坠以至生邅王难死为魔眷者往往而是嗟夫使尽大地皆菩萨则斯言诚为利益天下之菩萨少而凡夫多则斯言之利天下也少而害天下多矣。
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$ ~, q" Q& K+ i$ J 四变现净土者
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如法华经三变净土移诸人天置于他方维摩经世尊以足指按地即时三千大千世界若百千珍宝严饰此是如来暂令显现亦是法尔然智如鹙子尚且如盲劣根众生无缘复见且人天置诸方外全无接引之缘神力暂现还无讵是恒常之土岂若安养净邦尘劫常住阿弥慈父十恶不遗者哉国土胜劣居然可知。
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8 I: {+ d' n: _/ \* E9 w+ E 五寄报净土者1 h' e& B v- r7 Z+ S7 G
9 V8 {' S% z- g; S8 c: a! u; ` 如摩醯首罗天(即色究竟天)如来于彼成等正觉此为实报净土起信论云菩萨功德成满于色究竟处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智自然有不思议业能现十方利益众生藏和尚云何故受用报身在此天者以寄报十王显别十地(各地寄身不同)第十地寄当此天王即于彼身(指色究竟指第十地)示成菩提然彼天虽云无漏未若莲邦直出三界何以故在色究竟故。
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六分身净土者$ n2 C+ `$ n4 {' x
6 I! S, q }, R+ w 如涅槃经佛答高贵德王云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙佛土有世界名曰无胜犹如西方极乐世界我于彼土出现于世为化众生故于此世界现转法轮又央崛经佛谓央崛曰我住无生际而汝不觉知央崛云若住无生际何以生于此土佛云东方有佛汝往问之央崛往问彼佛答言释迦者即是我身大意谓彼净土是佛实报此是分身虽彰一佛之报境未具摄化之义佛分上即有众生分上即无未为殊胜。+ _! w5 d4 T" M0 r8 A
* `- {) d- E9 E3 L 七依他净土者+ r. d/ C/ {: x6 |% {9 s
! m2 E/ H. Z' K9 `' z, G 如梵网经云我今卢舍那方坐莲华台周匝千花上复现千释迦一花百亿国一国一释迦等者以初地化百佛刹则有百叶之花二地化千佛刹故花有千叶若至三地应见万叶四地亿叶次第倍增为是依他受用身分示报境入地乃见非如莲池会上十念众生顿见净佛国土故。
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i: _* H/ Q2 { 八诸方净土者% T I8 P" d* a, |9 K Q
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