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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑
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9 ]: o8 E7 L0 G* j% @/ f: n 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 3 i" z/ f( u7 _+ E
% j: h2 x. }, A 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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, @ r; X7 e- z( G" a& ~ 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 ' Z/ ]3 L! G3 P \! K3 r
n; D; v8 k4 b. {3 T: H( n! n H. {
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 * N& G5 w1 ?. G1 m" @
0 [9 [% C9 x& v- @ 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 ( W9 S/ z& J/ J3 J6 O
/ J8 e3 q6 n0 c6 d 人问谁 对以名 吾与我 不分明
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6 s$ K8 w- O B, l 用人物 须明求 倘不问 即为偷
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借人物 及时还 后有急 借不难 8 r4 L* |& c2 @9 j% ~
& j) ?) L0 b, i 【信】 7 j$ ^3 f7 e- i1 y6 T% d
@' K9 C' V. q, T7 T9 n7 ~ 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 # x" D, c) k/ r0 l& T
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 ! G1 J3 z: `% K+ E7 a8 J
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 ' B* S3 ^, g& ~
9 T9 P/ A( Q& N/ { 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 1 I* N# L$ r: a8 O2 ^+ A8 K& ~
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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( J- Z# F. Q% O/ Y 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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( b. u& J. m9 @! o 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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见人恶 即内省 有则改 无加警 ' p; y8 a$ A& H: ]
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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+ i" i9 k: ?! x# j 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 * l3 l( O5 h: B
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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- u) ~3 c4 Z7 ]9 H* f7 Q 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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" ^% T* Z" |8 c& _ 无心非 名为错 有心非 名为恶 0 K8 ^: L+ x* B8 U) K( M* K1 e
0 r# C( {7 E7 x, I3 M 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 , `* q& i+ t6 }
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【泛爱众】 % ?7 j$ t3 ~, d3 h
# n. t* g5 ^2 j5 P& c$ l4 y. j 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 / \; G7 x0 [! r) X" n
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行高者 名自高 人所重 非貌高
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% U9 }! D: ?. k' j 才大者 望自大 人所服 非言大 ) p" u+ L2 G2 B. |
% P0 ]) ^ |' W; ~ 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 ' l! l/ K9 ~+ a( {; \9 q
, t D, Z8 K( m8 y 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 0 d8 X' m5 ]& Y h4 b8 Y( h
. x- `* _; Z M4 e& E6 L" ` 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 ! E" }- T ]$ y1 ?+ l& G* w9 P
: t( T) I: s j! a5 s; k7 K6 A 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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道人善 即是善 人知之 愈思勉 9 R" n$ W& B& v ?, A; X
% z' x! F) [" r y 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏 ' s) F4 `- ^- u3 \! `( B
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 . T, L& J( p$ v9 H6 D& ~
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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7 u' j' K# J* j. k- T 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 : ^% d8 B( @* x8 X+ W) Y2 j6 m
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势服人 心不然 理服人 方无言 6 \# f+ e8 t) V7 L0 v: s( Y; A3 H
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【亲 仁】
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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. O5 P8 {8 `" `' N& Z$ _3 \* i0 s2 f 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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$ r& p: N* \' d8 U8 ~ 能亲仁 无限好 德日进 过日少 # `2 m! P0 l8 J( v9 z
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏 . k- Y( K6 @1 Q
" a! r4 l( D. E7 x8 Q& ] 【余力学文】 6 o! n1 d' v0 B
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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; `6 b* f l9 M" I4 z) ? 但力行 不学文 任己见 昧理真 7 Y, J x }& N4 B' b
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 & O: Y) J, z( X; O& [& x& f( R/ X: v
6 ^' {2 X; [4 ^ h 心有疑 随札记 就人问 求确义
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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列典籍 有定处 读看毕 还原处
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( Z; y0 E. L' A: } 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 % w- R6 g! S; \6 J4 C5 ^* T% a
+ E n7 P# D) |" E. t, {9 M$ g 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 1 N3 _: E) x" O* Y6 t) N3 z
3 e3 z( R# i, g. w" D) g1 { 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 0 S2 [. `7 R. p2 { l
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第一章 总 叙
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3 ^- L P! I3 M8 {$ a/ h" w 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 6 r" n+ m7 v" C6 N H! F* [
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 . p* u3 `" o: u! u
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 9 w7 [2 l% N( i; B- o
* W- z/ v& \; o4 I 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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" o/ |4 @/ i- _( L, r 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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