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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑 4 h* r- W8 P- `9 c
9 Y: J6 N# F. a P1 u3 g 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 & c/ Y8 ?* j; v: w/ u ~- O
3 E0 ]3 F# O- z5 d" w 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 7 _1 g- A- ?4 s, i& Y
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 - N9 W! ]* k6 D/ | O* E9 j
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 6 U# ?* Z1 _" Z& K. j4 z: g! H
1 Q1 s* b: o; g& W: W$ Z, D1 _# _. m 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
+ _! s7 v4 ?) R : l7 [& _0 a! U, Q4 }
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
4 d8 C, k5 ?* s) Q ( C1 }: U& l5 n- k" b6 {$ h
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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人问谁 对以名 吾与我 不分明
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用人物 须明求 倘不问 即为偷 & K7 r( U. n" @2 A7 e+ Z
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借人物 及时还 后有急 借不难 * `0 N7 U5 f7 A) [. z
" m4 P/ A9 Z" _$ ] C* c! A/ ^ 【信】 % }0 r! H @. `+ Q
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 ( N( y) O( p. W( ?! x* X
3 t+ |, I+ u. E9 Q9 Y4 Z) D' h 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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5 Q: w; y; W% E+ ? 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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5 F( p$ y& P4 i) d) v v( }/ t% {, G 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 & O9 F4 o9 N! ?( x$ r. p
: w4 y3 Q. F; z E 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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: N, B; q, |3 ^# o- ]% Q' m 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 # G& i2 X H1 t) H
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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见人恶 即内省 有则改 无加警 7 |7 I# f$ @$ l! o: H
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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0 L" @' q: I+ n9 g1 G9 d7 [ 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 " o, h" m7 w' t6 N5 c0 C5 k
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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' ?, ]1 G4 J/ J3 i# Q# ]: L3 y5 A 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 6 a+ K8 ^7 t4 ] W' r; G
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无心非 名为错 有心非 名为恶 / s0 S) }8 n, I, n3 V8 z2 d
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 # n$ x/ O: X% s. Z6 I4 O: T
" t6 ?" q9 {7 D3 D) x) U 【泛爱众】 2 J% c4 M$ f& U1 g+ N
! _# u9 A ?/ f( B 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 B) K7 I. e) }
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行高者 名自高 人所重 非貌高
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才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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/ p8 q8 f! v, \8 d: q9 Y8 _. l1 J) A 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 , p4 W2 Y+ z2 D2 b7 j& j7 e" |- B
3 e6 U/ V9 S7 K7 a V5 }$ t 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 4 X" S0 A$ n7 }( G2 t1 O y
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 0 z) t: k' N! d' E* y2 {
" D7 T: ?0 N# W 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 6 F5 K2 F% P s/ n
: ]3 n% t( [: v 将加人 先问己 己不欲 即速已 / t* s, L# ^$ l' N+ l
& u @$ c$ r8 y9 G! r% @ 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 % O8 f& T: G1 ]! |) J
* q4 t/ Z' m6 ]1 u 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 2 N$ k# N# o# j1 L" y, z
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势服人 心不然 理服人 方无言
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& [1 j- x6 k+ R' ? 【亲 仁】 - A) G# y9 |: P* z* }: E. h( K
; X1 X# U8 M) e" z) I% a0 n7 n 同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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& T4 F( A+ u- W# \9 x 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 1 n. S* C) F+ B( e0 C
- d% S, ~6 W$ j5 L6 @ 能亲仁 无限好 德日进 过日少
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7 a! b/ N0 v- E$ Z1 L% K1 z 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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- s7 t! K- l, H5 y4 R4 K- z' \$ m 【余力学文】 2 w6 N* r& t# f* }( t, L" r2 w( q
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不力行 但学文 长浮华 成何人 & `$ z8 n+ x7 F# G
! I& E, q4 e6 h o+ D) z& ` 但力行 不学文 任己见 昧理真
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; i0 i+ w3 t3 m% k' H* g- A 读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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7 L8 @' [1 _4 h/ s 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 ( ~) C. V' N6 w# m$ W5 C6 z8 F. g
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心有疑 随札记 就人问 求确义
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0 E7 o& W3 A7 D 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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, X6 q6 A# U) G S& a: g0 f2 |. | 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 / W) L* _ f: U
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列典籍 有定处 读看毕 还原处
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! T( u7 Y% S: H9 O/ i9 p( \- l 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 _( s# X* g7 Q
' H9 B# G+ A1 I- K5 D- j& z 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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第一章 总 叙
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& h4 j8 l4 q7 ]9 o- V 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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" G9 [/ v v/ V. I6 h4 t3 X, G! R+ q 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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3 l2 Y+ i5 O+ p3 G 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 5 K$ _$ ~ u1 ?
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 ) K& Y# Q; Q" j* {9 d2 I
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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