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[其它]净土论序(释迦才)

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发表于 2017-6-22 12:56:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》0 r: j' i; _! o1 J; x! x. K+ D
' a0 F" I$ e/ b/ {6 j
# ~1 p" M, Q; B- [7 w
No. 1963
* e. B  @) A& A) @净土论序
5 y; h* P4 A0 k( u0 a    帝京弘法寺释迦才撰0 K: ^7 L9 Z' J5 A& g7 |. T
夫净土玄门。十方咸赞。弥陀宝界。凡圣同欣。然则二八弘规。盛乎西土。一九之教。陵迟东夏。余每披阅群典。详捡圣言。此之一宗。窃为要路矣。其达之者。觖之稽颕。未悟者。瞩而踌躇。若不冯此栖神。终恐沉沦永夜。今者总阅群经。披诸异论。撮其机要。撰为一部。名净土论。然上古之先匠。远法师。谢灵运等。虽以佥期西境。终是独善一身。后之学者。无所承习。近代有绰禅师。撰安乐集一卷。虽广引众经略申道理。其文义参杂。章品混淆。后之读之者。亦踌躇未决。今乃搜捡群籍。备引道理。勒为九章。令文义区分。品目殊位。使览之者。宛如掌中耳。所愿三福之教长弘。四誓之经永范。二八之观齐阔。一九之生同归。庶令六道孜孜长辞秽剎。四生扰扰。永处莲台。未及余辉。俱游净域矣& d" _8 ^: T# a/ }5 f
 稽首西方极乐界  阿弥陀仙佛世尊9 J$ V0 q1 d1 F* y( H
 巧立弘誓救群生  我愿往生头面礼" _* \9 `& g6 n# h
 端处莲华台王座  身放八方妙光明
  Q' I. i) x8 u  `; d% l 五眼遍视无余界  我愿往生头面礼: Y1 c4 l: x6 r9 W* E
 五分圆明性常住  大悲应接寿无量
# ~( f0 S" }8 D9 Q& T* j. F 以无缘慈摄众生  我愿往生头面礼
* }9 j. L7 P5 P2 K) k2 V7 S1 V% g 宝界庄严含万色  皆从如意珠玉生; t! u  k# ~0 {3 }$ D" ^
 见闻嘗嗅触灭罪  我愿往生头面礼
3 [0 V! ^+ E: O2 L" H1 D 水鸟林管发清歌  其音演说甚深法
4 D- }( E& M: W, @- [: Y9 g0 t6 d2 k3 d 众生闻者获不退  我愿往生头面礼
; J" a- m5 d/ ]* N2 C3 t 观音菩萨大慈悲  等视众生同一子
0 Q8 E; A7 r: L) ~/ l0 z0 J: d1 s 宝手接引如慈母  我愿往生头面礼
- r6 w& u" X7 M2 o 势至菩萨大自在  行坐倾动大千界
- s  }& D- w9 J* T7 H 化佛菩萨皆云集  我愿往生头面礼
- ~) E2 o5 H7 p. {( X. } 佛子众集量如海  犹如众星拱北辰
1 v9 Y9 l0 A7 Y: l, `9 J1 O 等观三界救诸苦  我愿往生头面礼8 S) m9 Q' c5 ^0 a% j, A4 s
 我今披阅佛大藏  总集句义为九章
5 N3 |. u7 M" B: ^5 J9 B  s# t 读者皆发菩提心  普愿往生安乐国( q9 j$ [# n( s, }; F9 t: X
净土论卷上# |$ k. e  P6 }/ x. x$ |! |
    帝京弘法寺释迦才撰
& p) h: u  r) D' s( K/ P, i有滞俗公子。问净土先生曰。盖闻佛教冲虚。语言路断。法门幽简。心行处灭。此则言语出自妄情。心行无非倒想。今乃欲寄西境专赞弥陀。路断之语容非。处灭之言罕是。但情近滞未达大方。请扣雷门。发斯蛰户。然域内非秽。净自是心。注想西方。晓所未晓。十方咸净。偏觖一隅。用此缠情。愿为开决/ r- E3 ~* A5 T
先生曰。快哉子之问也。非夫哲士熟能示乎。然法门幽[阜*责]。诚如来旨。终惭不敏。试复论之。夫达人利见。寓目皆是。凡夫智浅。触途生滞。但圣教弘规。位阶八万。要而论之。无过理事。此之二门。其犹车有两轮鸟有二翼。若阙其一则不能冲虚远逝。如起信论。有止观二门。止则缘理。观则缘事。如未达此二。则构虚生滞耳。而语断心灭者理也。期西念佛者事也。然三界唯心。域内非秽。若未阶十地。且将境净心。虽十方咸净。而境界普散。欲令专想往生。所以偏觖一隅矣
+ D3 l+ o/ [  D) C0 N" Y  第一定士体性(一明体性二明三界摄不摄)* C& o# L$ k/ v( w- ]
问曰。其土之门。凡圣同践。弥陀宝界。十念可登。既许大小俱游庶类齐往。未知土之体性状类如何
, @, k/ d7 f7 X2 U" h" M8 C答曰。夫绮色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同解。所以且消去浮辞。指陈而说也。一明体性者。自有三门。一法身净土。二报身净土。三化身净土。法身净土者。有其二义。一出能住人体。二出所住土体。能住人者。依起信论。释如来藏。体具三大义。一者体大义。谓一切法。真如平等不增减故。此即是一味真如。此体何但非包含内外。亦乃贯通凡圣也。二者相大义。谓如来藏具足无漏性功德故。此即是恒沙万德差别义也。此即有情处有。无情处无也。故涅槃经云。非佛性者。谓墙壁瓦砾无情之物也。三者用大义。谓能生世间出世间善因果故。此即是前相处用也。今既相用二大义为能住人体。论差别。依一味而存故也。二出所住土体者。即取前一味真如体大义。为所住土体。谓与恒沙万德。为依止故。此即人土同体义分二也。报身净土者。有其二种。一者实报土。二者事用土。实报土者。亦人土同体。谓始起万德。为其土体。如摄大乘论十八圆净中云。大空无相等为门。三慧为路也。及维摩经中。总持之园苑。无漏法林树等也。若论能住人者。即总揽万德。成一佛人也。此人及土。一切下位乃至金刚心菩萨。亦不得见。唯佛与佛自相见耳。言事用土者。此即人土别体。谓颇梨柯莲华藏世界等。为所住土体。故摄大乘论云。净土以莲华王。为依止也。大定大悲妙色相好等。为能住人体。故摄大乘论云。应身以大定大悲。为体也。此人及土。初地已上菩萨。随分得见。乃至十地。见皆不同。谓地即上下之别。见亦麁妙之异也。故摄论云。若离应身初地已上菩萨。菩提资粮即不具足。此或名报身。或名受用身。或名应身。酬还曰报。答理名应。为他飡味。称为受用。或名食身。与受用相似。化身净土者。亦有二种。一者将三大僧祇利他行。盛即是常随之化。此身及土。此界他方恒现不绝。或一劫或百年。三十二相八十随形好等。谓新新生世。数数涅槃也。二者无而忽有化。谓依此化身。更起多化。如释迦如来。即是常随化。更起分身。即是无而忽有化也。或现猿猴鹿马等形。不必唯现佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世界诸妙莲华。即是常随化净土。如维摩经中。如来足指案地。三千皆净。即是无而忽有化净土也。此两身二土。唯是地前菩萨。二乘凡夫得见。故摄大乘论云。若离化身。声闻瘦涩。及愿乐位初发心修行。皆不成就也。法身及土。即五眼中慧眼法眼佛眼得见。报化身土。即肉眼天眼见也
" G1 |$ Y/ L$ Q5 \问曰。土既有三者。未知西方是何土也! r  ]7 O) Y; O/ D
答曰。亦具三种。若入初地已去菩萨正体智见者。即是法身净土。若加行后得智见者。即是报身净土。若是地前菩萨二乘凡夫见者。即是化身净土也。如龙树等菩萨往生。具见法报化三种净土。由上得见下故。由此义故。诸经论中。或判为报。或判为化。皆不失旨也/ Q# ?1 h9 m* S% o) D) c8 f
问曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念佛愿生得何土也
' o4 i& v$ A& U答曰。依如摄论。唯生化土。不见法报土也。就化土中有其二种。一是胎生。二是化生。胎生土者。复有二种。一狐疑人。生极乐边城七宝宫殿中。五百岁不见佛。名之为胎。此是(无量寿经说)二者实有父母。名之为胎。如鼓音声王陀罗尼经说。此即阿弥陀佛亦有父母等。经云。城名清泰。十千由旬。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:57:08 | 显示全部楼层
于中充满剎利之种。父名月上转轮圣王。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子。名无垢称。智慧弟子名揽光。神足弟子名主化。魔名无胜。提婆达多名寂也(此自别化一切众生。非今念佛往生者也。此即处一。见有异也)化生土者。依如经论。具有三种。一者纯是大乘土。二者纯是小乘土。三者大小乘杂土。纯大乘土者。此处众生。纯学大乘。即生彼土。如九品生中上辈三品人是也。故往生论云。大乘善根界。等无讥谦名。女人及根缺。二乘种不生也。纯小乘土者。此处众生。纯学小乘。即生彼土。如九品生中中辈二品生者是也。故智度论中云。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉。当生其中。大小乘杂土者。此处众生。杂学大小乘。即生彼土。如九品生中中辈下生。及下辈三品生者是也。如中品下生经云。孝养父母。行世仁慈。遇善知识。为说四十八大愿等。于此愿中。杂闻大小乘。至彼虽悟阿罗汉果。后乃回心向大乘也。下辈三人。亦闻四十八大愿。或闻十二部经。或念阿弥陀佛。生到彼土。皆发菩提心也。麁论有此三土。若委曲分别者。众生起行。既有千殊。往生见土。亦有万别也。若作此解者。诸经论中。或判为报。或判为化。皆无妨难也。但知诸佛修行。具感报化二土也。如摄论。加行感化。正体感报。若报若化。皆欲成就众生。此则土不虚设。行不空修。但信佛语。依经专念。即得往生。亦不须图度报之与化也1 t, N8 D3 }0 w& P/ W& j5 X6 Y9 B' m
问曰。法身净土。理遍可知。报化二土。应有封疆。西方既具有报化土。据何文证% _6 d& _8 v8 w$ ^9 w5 N/ t- s
答曰。报化二土。或有封疆。或无封疆。如报土中实报土者。即无封疆。谓如来行圆八万。时满三僧祇。二教独备。五分明显。相穷海渧。好尽岳尘。三明既朗。二智双照。其犹龙吟云应虎啸风随。宁得以殊宝饰。不可以封疆限。此土唯佛自瞩其美。菩萨未之寓目也。事报土者。谓下擎金刚之柱。上莹琉璃之地。外围七宝栏楯。内盈八德清池。珠宝筏于翠林。宝网络于绮殿。既是身充万德。亦乃土盈众美。如此土者。即有封疆也。化土之中。据大悲愿力。等众生界。无所不遍。则无封疆。若据身为化众生。新新生世。数数涅槃。则有封疆也。而西方是报土者。出大乘同性经。经云。智通菩萨问佛世尊。何等是如来报身。佛言。如汝现见我者。此是如来报身。复有清净剎中。取正觉。及当成正觉者。彼等一切皆是报身。释曰。净土中成佛。作判为报者。是受用身。非实报身也。若作化身。即是细化身也。经云。汝现见我者。是报身者。即秽土中亦见报也。即此经云。五浊中成佛。有正法像法末法。是应化身也。经判秽土中成佛皆是化身。而复言汝现见我者。是报身。既秽土中得见报身者。何故净土中不得见化身也。故知净秽二土皆具两身也。言是化土者。出观世音受记经。经云。善男子。阿弥陀佛寿命无量。百千亿劫当有终极。佛涅槃后。正法住世。等佛寿命。善男子。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分。明相出时。观世音菩萨。于菩提树下。成等正觉。号普光功德山王如来。其佛国土无有声闻缘觉之名。其佛国土号众宝普集庄严。普光功德如来涅槃正法灭后。大势至菩萨。即于其国成佛。号善住宝王如来。国土光明寿命。乃至法住。等无有异。又出鼓音声王陀罗尼经。阿弥陀佛有父母子。及舍利目连提婆达多等也
( r' {" T, R& ?5 n- S9 ^二明三界摄不摄者% d+ ]& j6 d1 F  ~- I" m4 ?1 u
问曰。报土淳净妙绝三有。所化众生已超分段。此土出乎三界。理亦易信。而化土虽净。其净未妙。所化众生复在地前。此土为当在三界摄。为当不摄耶6 N$ R3 T$ W) N9 e
答曰。若就佛论。则妙绝三界。若从众生。具有二义。或摄不摄。初明摄者。若据凡夫及三果学人往生者。此即在三界摄。以此等众生未出三界故1 \2 Q+ [8 o9 d( h+ R/ v4 h' {$ Z5 B
问曰。此义云何可知
+ T, W, m! W( h* U. V答曰。如无量寿经云。阿难白佛言。世尊。彼土既无须弥山等。四天王忉利天。依何而住。佛答曰。依业力而住。既有人后有四天王等。当知。即有欲界也。即此经复云。告弥勒。汝见从地已上。乃至净居天。所有庄严事不。答曰。已见也。当知。即有欲色二界。但不论无色界也
  ]! O6 D, ^0 n, M1 Q9 o4 {) g问曰。何故不论无色界耶) Y" V) A- o6 }* n& z" n
答曰。意欲赞叹净土妙色庄严。引物往生。所以不论也。而体则有也8 I. n5 Z" V/ C3 C
问曰。此身彼土。同是欲界者。何故大圣劝人往生也
# z4 ]$ I2 {/ X) @2 \答曰。虽欲界名同。义即别也。此处欲界。具有二义。一有上心欲。二有种子欲。由具二义。则有男女杂染。贪遂色声。乐住三有火宅中也。西方欲界者。唯有种子欲。无有上心欲。既无上心欲。即无前等过失。亦无恶心及无记心。唯有善心也。故摄论十八圆净中云。净土唯有乐受。无苦及舍受也。如大法鼓经云。苦受是不善。乐受是善。舍受是无记。既唯有善心。则无起恶之地也。故无量寿经云。弥陀国中。无毛发许造恶之地。虽云欲界。岂得同乎。如欲界。色界亦尔也
1 E( {% r# D: c- u9 e! @. Z: z问曰。净土殊妙。物咸欣仰。既欲劝人往生。何故须判是三界摄耶
) `# |9 M+ f' L6 l. |0 x答曰。此是经判。非关人也。又若是三界摄者。未断三界惑众生即得生。若出三界者。凡夫学人。此则绝分也。不可将在三界中众生。皆具足烦恼。令生三界外报土中也。由在三界。故往生则易。仍无上心欲。故毕竟不退
5 G: e) F- x! h0 s问曰。既是三界摄者。此则应退。何名不退耶
. x& l. C- d% r4 h* {( A4 |# ]4 `答曰。三界名通。非唯一种。如东方妙喜世界。有阎浮提忉利天。有男有女。而名净土。岂出三界。既在三界有女人。故亦是欲界。可与娑婆欲界同耶。彼名净土此名秽剎也。今判但化净土。化界内众生者。并在三界中。若是报净土。化界外众生者。则出三界。由净土有三品优劣故耳。如东方妙喜世界。是下净土。杂男女故。西方极乐世界。是中净土。杂二乘故。上方众香世界。是上净土。无二乘故。此三品净土。并在欲界中。由在人天别住处故。妙喜世界有人天者。如维摩经云。从阎浮提至忉利天也。极乐世界有人天者。如无量寿经云。佛告弥勒。汝见从地已上乃至五净居天所有庄严事不也。众香世界。有人天者。如维摩经云。令诸天人得入律行也。此等既有人天别住处。当知则在欲界中也。若在色界。虽有天。则住处。当知则在欲界中也。若在色界。虽有天。则无人。由色界在上。人不能上故。若出三界外。则无人天别住处也。如净土有三品。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:58:05 | 显示全部楼层
秽土亦有三品。如经说。从此东方有一世界。名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年二雨。湿润不过五寸。其土众生唯食草子。树皮为衣。求生不得。求死不得。此是中秽土也。复有一世界。虎狼毒狩。乃至蛇蝎。悉能飞行。遇辄相食。不简善恶。此是下秽土也。娑婆世界。恒有诸佛出世。有发菩提心众生。地出粳粮。人有礼义。此则是上秽土也。净土虽有三品。但得生者悉皆不退。秽土亦有三品。但生之者普皆退也。又西方净土。有四因缘。唯进不退。一由长命故不退。如经言。寿命无量阿僧祇劫故。直然三大僧祇修道。则得成佛。况复无量僧祇也。秽土由短命故退也。二者有诸佛菩萨。为善知识故不退。如经云。得与如是诸上善人俱会一处故。秽土由多恶知识故退也。三者无有女人。六根境界。并是进道缘。故不退。如无量寿经云。眼见色即发菩提心。乃至意缘法亦发菩提心也。秽土由有女人。六根境界。普是退道缘故退也。四者唯有善心故不退。如经云。无毛发许造恶之地。秽土由有恶心无记心故退也
9 U0 a' W* H. y2 M- o二明不摄者。若是初地已上菩萨。及罗汉辟支无学人生者。此即不摄。由已断正使。出三界故也。如大智度论云。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉。当生其中也。论中既云罗汉。不论学人。故知。学人生者在三界内也
7 d8 O- h8 ^  a9 _; I  第二定往生人(何位人得往生)
4 a" F. Y3 o' o: k- f问曰。已知。土体通于报化。未知何位人得往生
9 @( V7 }$ u" s) c; U" I3 p答曰。今依经论。乃以佛意。但依经论修行者。不问凡圣男女。乃至十恶五逆。临命终时。正念现前。心不乱者。并得往生。唯除谤大乘者不得往生。此依观经。若依无量寿经。并除五逆人
# L/ _8 H9 q# _1 ~2 i问曰。此之二经。俱是一佛所说。何故大经除二。观经除一也
! p( a4 T! ]0 {1 [+ _# H5 N' L3 `答曰。先制后开。是诸佛常法。无量寿经先说。以广说法藏比丘因缘。及明往生事故也。观经后说。以但论往生事故也
( g2 t3 F+ m( |) F问曰。如无量寿经云。众生生者。皆悉住于正定之聚。又阿弥陀经云。舍利弗。极乐国土众生生者。皆是阿毘跋致。据此二经。十解已上。始得往生。何故言乃至十恶五逆并得往生
' Q$ p* f1 h( ^' m2 z* Z7 Z答曰。正定阿毗跋致并云不退。不退言通。非局十解。今依经论。释有四种。一是念不退。谓在八地已上。二是行不退。谓在初地已上。三是位不退。谓在十解已上。四是处不退。谓西方净土也。故无量寿经云。彼土无有邪定及不定聚名。又四十八大愿中云。设我得佛。国中之人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。既不退之言位该四种。宁得举一不退以定除三也9 X4 I, c3 U  E
问曰。夫论不退。须据行位。云何依处得不退耶
  B8 p( y, h, X8 z7 w答曰。行位不退。由内无烦恼。处所不退由外无境界。各据一义。奚足怪乎
0 [% E% P# X, y$ f9 j9 X4 N问曰。前三不退。经论明证。此则可信。处所不退既无文证。若为取信
0 I2 X( _% P* K; t$ D答曰。今引毗婆沙论为证。如彼论中出六种种性人。一是退。二是思。三是护。四是位。五是升进。六是不动。如退种性人。纵得罗汉。亦还起退。乃至起三界修道烦恼由。根性软弱故。此人虽体是退根。此人若在欲界人中。逢五退具即退。若生六欲天及色无色界中。无五退具。即不退。由处所无退缘。故永不退也。五退具者。一长病。二远行。三诵经。四莹事。五和诤。此之五种。唯人中有。天等中无。诵经等三。虽是善事。废入观。故退也。准此例彼。亦可同然。如一切凡夫。虽复念佛。未至十解位。由在外凡。故体是退人。此人若在娑婆秽土中。由逢五退缘故即退。若生西方。由无五退缘故不退也。五退缘者。一短命多病。二有女人及生染六尘。三是恶行人谓恶知识。四是不善及无记心。五常不值佛也。净土中无此五退缘。故毕竟不退也。此引圣教。证处所不退明矣。又据二经。皆云往生者得不退。不云不退人得往生也。故无量寿经云。生彼土者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼土无有邪定及不定聚名也。小经亦云。众生生者。皆是阿毘跋致。不云阿毘跋致人得往生也。犹如此间具三受人。若生彼土则无苦舍。唯有乐受也。由彼处所无二受故6 ?- l; Z+ u( J+ _) @$ ]
问曰。如观经云。上品上生人。生致彼土。即悟无生法忍。此乃是八地。当知。下品生者。故在十解已上。若在十解已前。非但近违圣教。亦乃位太悬殊
* g2 T8 l6 |3 S* A5 `: V) P: S答曰。不然。无生法忍。亦有四种。一缘教故。得无生法忍。谓一切凡夫。及十信位人。读大乘经论。作无生解。即是闻慧。二缘观得无生法忍。谓十解已上乃至十回向。谓作三无性观。解万法无生。即是思慧。三证理得无生法忍。谓初地已上。由证遍满法界二空真如。即是修慧。四约位得无生法忍。谓八地已上。由得真俗双行。即是无功用智。是修慧也。无生法忍。既通此四。宁得执一。高判余者。如远法师判上品上生。从四地至八地。若如摄大乘论。四地菩萨。变易中因缘生死。西方是分段生死。云何令受变易菩萨却受分段也。故观世音受记经云。阿弥陀佛寿命无量。要般涅槃。当知。众生寿虽无量。而必有死。以小阿弥陀经云。众生亦名阿弥陀也。今依观经。判九品生人。如古来大德远法师等。观果判人。位则太高。今据因判人。位即稍下。如上品上生人。发三种心。即得往生。其三种心者。一是至诚心。二者是深心。三是回向发愿心。此之三心。依起信论。判在十解初心。如起信论云。信成就发心。在十信终心也。发三种心。始入十解位中。三心者。一是直心。谓正念真如法故。即是观经中至诚心。至诚与直心。义同名异耳。如维摩经明。净土道场二行之初。并有三心。同观经也。观诸经论。但明一切行初必发此三心。当知。此三心是万行之始。既是万行之初。故宁得生彼即悟无生到八地也。二是深心。观经亦名深心。三是大悲心。观经名回向发愿心。若无大悲。即不能发愿回向。此亦义同名异也。起信论三心。既在十信终发。当知。观经上品上生。即在十解初心明矣。言至彼得无生法忍者。此是缘观。得无生法忍也。若如远法师判四地菩萨是上品上生人者。宁得至彼不经时节即悟无生法忍也。四地至八地。由经半阿僧祇故。上品中生者。在十信初心。经云。深信因果。不谤大乘故。若未至十信。在邪定聚中。即不信因果。及谤大乘也。又信位有十心。初是信心也。言生到彼土经一小劫得无生法忍者。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:59:02 | 显示全部楼层
此是缘理。得无生法忍也。由彼日月长故。经云。极乐世界。一日一夜。如娑婆世界一劫也。若如远法师判初地菩萨是者。云何经一小劫。即至八地。初地至八地。一大僧祇也。上品下生者。总是十信前一切趣善凡夫。但能归依三宝。受菩萨戒已去并是也。经云。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心也。谓发十信位初菩提心。得入不定位也。生到彼土。经三小劫。得至初地者。谓数取彼处劫。不取数此间劫也。如娑婆世界一劫。当安乐界一日一夜。既经三小劫。理则初地也。若如远法师判十解是者。云何经三小劫。即到初地。从十解至初地。是第一阿僧祇劫也。前之三品。并是大乘人。其中辈三品。多是小乘人也。中品上生者。谓是小乘七方便中。后四方便。谓燸顶忍世第一法位中也。经云。受持五戒。乃至无诸过恶也。此人由得四达分。及未来禅。伏欲界惑。故不起破戒烦恼及恶业也。由破戒烦恼恶业在欲界中也。生到彼土即得罗汉者。一身获得四沙门果。即是现般人也。如远法师判。是须陀洹等三果学人。小乘得果。虽无定时节。终判太高也。中品中生者。在五停心观已去。前三方便中也。经云。一日一夜持八戒斋。乃至一日一夜持具足戒。威仪无缺。由此人在散心位中。未得定故。破戒烦恼无有对治。不能长时持戒。威仪无缺极小须经一日一夜。后时纵犯小戒。亦得往生也。生到彼土经半劫。得阿罗汉。此亦是现般人。由彼寿命长故也。如远法师释。是燸等四位中。此四中。此四位人。得未来禅。伏欲界惑。云何持戒。唯得一日一夜不犯。此亦太高也。中品下生者。在小乘五停心观前。受五戒已去。一切趣善凡夫。经云。孝养父母。行世仁慈。既未有入道观行。正可行世仁慈也。余如前判。如远法师判。是五停心观。至总相念处。此三位人。或得闻慧。或得思慧。或得修慧。云何但行世仁慈。孝养父母。此亦太高也。若论下辈三品。总是一切起恶凡夫。唯造十恶五逆。乃至用常住僧物。无有惭愧。纵令学他受戒。随受即破。此等临终若遇善知识。极发菩提心。正念相续现前。即得往生。若不遇善知识。不能极发菩提心。定堕地狱也。故观经云。此人应堕地狱经历多劫受苦无穷也。然众生报尽之时。恶业怨家。众苦竞集。十念极难成就。若成就。定得往生净土也。又善恶两道。峻如转掌。仰即得往生。覆即入地狱。于此时中。唯须善知识力也。若人破戒。心生惭愧。依大乘经忏悔。得灭罪相。专心念佛。及作观行者。并在前二辈中生。不入下辈中论也。如远法师判。是常俗凡夫也
/ O& _2 d4 O/ B' k0 P$ ^问曰。净土之门。凡圣齐往。未知宗意。正是何人
1 B1 o( }* P" ^% q答曰。观韦提希请及如来答意。唯言为未来世一切凡夫。为烦恼贼之所害者。说清净业处。劝人往生。不论菩萨。若论菩萨发心。愿生恶道。不愿生净土中也。如十解已上菩萨。尚自留惑受生。愿生恶道救苦众生。不愿生净土也。留惑文者。如维摩经云。是有疾菩萨。无所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受。而取证也。此是菩萨留惑受生文。又地持论。摄大乘论。并有留惑受生文。举要言之。三乘圣人及三乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女。无根二根。至于龙鬼八部。但能发菩提心。专念阿弥陀佛。厌恶秽剎。欣乐净土。临命终时。正念现前者。皆得往生也。若勇猛精进。观行分明。临终最后心不乱者。并得上生。乃至临终。最后十念相续。现在前者。得下品下生。此中菩萨往生自有三辈九品。二乘往生。自有上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但经中不能委细分别。大小凡夫。合论九品。实即有无量差别也。详四十八愿及观经。论大旨。凡夫是正生人。圣人是兼生人。以凡夫堕恶道故。于秽土中。不能修道发心也。唯凡夫中。谤大乘人。不得往生。以断善根故。二乘人中。愚法学人。不得往生。以不信有十方净土故。菩萨人中。不发愿求生者。不得往生。无爱乐心故。若二乘无学人。不问愚法不愚法。求与不求。皆得往生。以三界秽土中无受生处故也。智度论云。有妙净土。出过三界。诸阿罗汉当生其中。不论学人也" q1 D# W8 v- ~  ^1 V: e
  第三定往生因(修何行业得生净土), B0 L# C4 @3 w7 J. |. f# e7 g
问曰。已知。凡圣皆得往生。未知。此等人修何行业。而得生乎% j2 [2 k. h6 E, x  ^8 f/ q% H
答曰。今依经论。出二种因。一初引经论。广明其因。二削烦就约。略明其因。初引经论者。如无量寿经云。生彼国者。凡有三辈。其上辈者。有三种因。一须发菩提心。二须出家。三须专念佛名。兼修余福。回向发愿即得往生。观此经意。上品三生者。唯是出家人也。其中辈生者。亦有三种因。一须发菩提心。二须专念佛名。三须受戒持斋。起塔造像。饮食众僧。烧香散花。灯幡供养。余如前说。此唯是俗人也。经云。虽不能舍家行作沙门故也。其下辈者。亦有三种因。一须发菩提心。二须专念佛名。乃至十念。三须闻甚深义信乐不疑(此信道俗。无量寿经意也)又如无量清净平等觉经云。欲生无量清净平等宝国中。有其三辈。第一辈者。去妻子断爱欲。作沙门。不与女人交通。行六波罗蜜。斋戒清净。至心不断。梦中见佛。则得往生也。其中辈者。持经受戒。布施饮食沙门。慈心不瞋。幡华供养。一日一夜。不断绝者。往生其土。其下辈者。当断爱欲慈心不瞋。斋戒清净。一心念佛。十日十夜不断绝。便得往生(此是无量清净平等觉经。与无量寿经大同也)又如阿弥陀鼓音声王经云。若有受持阿弥陀佛名号。坚固其心。忆念不忘。十日十夜。除舍散乱。精勤修集念佛三昧。知彼如来常住安乐世界。相续忆念。勿令断绝。受持读诵此鼓音声王经。十日十夜。六时专念。五体投地。敬礼彼佛。念念不绝。十日之中。必见彼佛。唯除重障(此是鼓音声王经。此明现在未死时则得见佛也)又如观经说。一须三福清净业。二须十六观。此是观经中因。广不可具引。且总举耳也。又如小阿弥陀经说。若善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日乃至七日。念阿弥陀佛。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现其人前。是人终时。心不颠倒。即得往生(此是小阿弥陀经。七日念佛即得往生也)又如大集经说。佛告贤护。云何名现前三昧。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 12:59:59 | 显示全部楼层
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。持戒清净。独处空闲。随何方面。若闻西方阿弥陀佛。是人闻已。作如是念。如我所闻。阿弥陀佛。今在西方。为诸菩萨说法。是人依所闻故。系念思惟。观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀佛。譬如若男若女。于其梦中见种种事。所谓金银珍宝。是人梦中所见。或违或顺或忧或喜。是人寤已为他广说。追忆梦中。便生忧喜。如是贤护。彼善男子善女人。想彼阿弥陀佛。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。系念思惟。或一日。或一夜。具足念故。是人必睹阿弥陀佛。若于昼时不能见者。于睡梦中。阿弥陀佛必当现也(此是大集贤护菩萨经。此经中教人想佛必得见也)又如往生论说。修五念门。即得往生。何等五念。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向(此是往生论中。教人修行五念门即得往生。是天亲菩萨造也)。又如大乘起信说。复次众生。初学是法。其心怯弱。惧畏信心。难可成就。意欲退者。如来有胜方便。摄护信心。谓以专心念佛因缘。随愿得往生他方佛土。如修多罗说。若人专念西方阿弥陀佛。所作善根。回向愿求生彼世界。即得往生(此是起信论。马鸣菩萨造此论。教人念佛。发愿回向。即得往生也)又如大乘十住毘婆娑。龙树菩萨教人礼赞阿弥陀佛。即得往生(此礼赞文。第五引圣教。门中具显。此略引三五。初门意也)2 U; V2 b; G9 C) e9 e  d  H
问曰。如上所引经论。其文浩博。难以究寻。今请撮其机要。略明其因。令诸行者易修易学6 c6 \3 N) V* A6 n
答曰。实然。如上所引经论。对机设教。难可究寻。今削烦就约。略出其因。自在二种。一是通因。二是别因。通因者。如无量寿经中三辈生人。皆须发菩提心。及观经中。具修三福净业。始得往生。此等并是通因。通因有二种。一通感十方净土。二通感三世净土。故观经云。故此三种业。过去未来现在。三世诸佛净业正因也。别因者乃有无量。要唯有二。一是所求。二是能求。所求者复有二种。一须别举一方标心有在。如别标西方极乐世界求彼往生。即是器世间净也。二别念一佛。以为师范。求为弟子。亲承供养。即是众生世间净也。二能求者。正是其因。复有六种。一须别念阿弥陀佛名号。二须礼拜。三须赞叹。四须发愿。五须观察。六须回向。念佛者复有二种。一是心念。二是口念。心念者。复有二种。一念佛色身。谓阿弥陀佛身。有八万四千相。相有八万四千好。好有八万四千光明等。二念佛智身。谓阿弥陀佛。有五分法身大慈大悲力无畏等也。二口念者。若心无力。须将口来扶。将口引心。令不散乱。如经说。若人念阿弥陀佛。得百万遍已去。决定得生极乐世界。绰禅师捡得此经。若能七日专心念佛。即得百万遍也。由此义故。经中多噵七日念佛也。二礼拜者。须正面西方。想阿弥陀佛如对目前。严持香花。口称佛名。五体投地。再三扣头。愿生彼土。可诵取龙树菩萨十二礼。谓稽首天人所恭敬。阿弥陀佛仙两足尊。在彼微妙安乐国。无量佛子众围绕等。此是禅那三藏别译出也。三赞叹者。须别赞阿弥陀佛。或色或心。或依报或正报。或立或坐。直视西方。如对目前。一心赞叹。愿生净土。可诵取大乘十住毘婆娑中。龙树菩萨偈颂。及往生论中赞文也。四发愿者。须别发愿求生极乐。或愿自身往生。或愿众生往生。或愿释迦遣送。或愿弥陀来迎。或愿常游净土。或愿永离胎形。或愿临终安隐。或愿正念现前。如是种种随心发愿。如宝性论偈曰。依此诸功德。愿于命终时。得见弥陀佛无边功德身。我及余信者。既见彼佛已。愿得离垢眼。证无上菩提也。五观察者。须别标西方依正两报。种种观察。如观经十六观中。前七是依报。后九是正报。又如往生论。依报有十七种庄严事。正报中。佛有八种庄严事。菩萨有四种庄严事。于此等中。一一观察。随得一观成就。定得往生也。六回向者。此中有二。一将己功德回向。与众生同生净土。二将已无始已来所有功德。及一生已来所有功德。若多若少。若福若智。总愿回向。求生极乐也0 y: t( ]1 }' m4 N
问曰。如上所明通别二因。难具造修。凡夫智浅力薄。恐心生绝分。今愿撮其枢要。梗概而说
' S# Z+ g3 |& j: Q( F答曰。上明通别二因。备上根者。若就中下之人。要唯有五。一先须忏悔。无始已来。障道恶业。恐与净土。作留难也。如方等经佛名经中所说也。二须发菩提心。若不发菩提心。直自避苦逐乐。恐不得往生也。菩提心者。略有三种。一断一切恶心。二修一切善心。三化度一切众生心也(此依无量寿经。三辈往生。并云发菩提心也)三者须专念阿弥陀佛名号。须别庄严一道场。烧香散花幡灯具足。请一阿弥陀佛。安道场内。像面向东。人面向西。或七日(小阿弥陀经中明七日)或十日(鼓音声王经清净平等觉经明十日)咸省睡眠。除去散乱。唯除大小便利及与食时。一心专念。闷即立念。不须礼拜旋繞。但唯念佛七日满。出道场后。行往坐卧。闲时即念。常念佛名。有三种益。一由常念故。诸恶觉观。毕竟不生。亦得消于业障。二者由常念故。善根增长。亦得种于见佛因缘。三者由常念故。熏习熟利。临命终时。正念现前也。四者须总相观察极乐世界。如是地。如是池。如是楼阁。如是林树。阿弥陀佛。如是花坐。如是相好。如是徒众。如是说法也(此是大集贤护经中教化众生)如是总观。定得往生。由三界唯心故也。五者所作功德。若过去若今生。并愿回向生安乐国。若能具前五种行者。必得往生。幸勿疑也。如法华经云。我今为汝保任此事。终不虚也。余亦如是。誓能保任终不虚也
" o% q" e0 w. @1 S# }. U7 X4 g净土论卷上
, E) w. o& V0 ^- n8 }; F净土论卷中
1 h9 N- |1 T/ u' Z+ r    帝京弘法寺释迦才撰
& b3 y& m4 Q& A/ k/ `; c6 H8 h/ q  第四出道理(依何道理得生净土二问答分别释妨难)
6 q- y. S% k. ^. y$ x% _& _1 |问曰。夫业行纷纶。凡夫莫识其绪。苦乐差别。二乘未达其源。在世则业分六趣。出世则道别三乘。据理则万法同规。就教则有了不了说。今西方净土者。乃是法藏弘誓所克。法王跨以据神。世界莹以千珍。圣主题之万相。此人及土。俱非下地窥游。经论虽说得往生。恐是别时意语。今依何道理。判得往生。此则道俗佥疑。愿闻厥旨也
- v6 v3 U6 ?$ S- S# P2 s答曰。但圣教纶披。实难究览。业行萦结。谁可窥寻。今还捡之圣教。究以道理。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 13:00:55 | 显示全部楼层
使往生之路决如掌中(圣教者后说。道理者今论)如摄大乘论云。夫为证者。必须经论二教。阿毗达磨。以理为胜。修多罗。以教为胜。教必有理。理必顺教。今且究理。后引其教。究理者捡诸经藏。有隐显二说。谓了义经不了义经。了义经者。毕竟不破。不了义经。至涅槃会上。并引未决破。唯净土一教。不入破限。当知。即是了义经也。又菩萨造论。解释佛经。其不了义经即破。了义经之即赞。此土一教。于论中赞。无有破处。故知。是了义经也+ ^9 q& ~! b8 B7 X  ^, O  S
问曰。如摄大乘论释。作别时意。岂不是破耶
+ U9 C" Z. S, I. s答曰。彼论所明。有别时有不别时。若唯空发愿。即是别时。若行愿兼修。非是别时。若天亲菩萨判。作别时意者何故。摄论后文。将造论功德。回向众生。愿往生净土也。又何故更造往生论。劝人往生也。复次如观经教兴意者。缘韦提希生阿阇世五逆之子。因厌五浊。愿生极乐。佛遂为说三福净业十六观门。劝众生往生。乃至十恶五逆。悉劝往生。即既净土请主。身居五浊。复生逆子。佛说皆得往生。即知。现居五浊。凡夫悉得往生。此理明矣0 _) t0 c+ B0 r
问曰。韦提希是大菩萨。为化众生。现受女身。生于逆子。岂实是凡夫耶
  [3 v  o! h4 L0 K+ S  P. d答曰。纵令实是菩萨。现受女身化众生者。必须隐其实德。现同凡夫摄化同类。如五百侍女佛记得往生。并未来一切女人。及诸男子。悉是凡夫。并是所摄。亦得往生。如诸菩萨。或现地狱身。即引地狱众生也。如方等经中婆薮仙人等。或现畜生身。即引畜生众生。如涅槃经中蜂王鹅王蚁王等。或现作五逆。即引五逆众生。如阿阇世王提婆达多等。此并能化者是假。所化者实也。韦提希既现在凡夫身。居五浊。当知。即引五浊凡夫。往生极乐也。故观经云。佛告韦提希。汝是凡夫。未得天眼。不能远观。如来有异方便。令汝得见也。复次法藏比丘四十八大愿。初先为一切凡夫。后始兼为三乘圣人。故知。净土宗意。本为凡夫。兼为圣人也。复次如十解已上菩萨。留惑受生恶道。愿救苦众生。不生净土。以任自业力更不堕恶道中故。即知凡夫由未勉恶道故。须生净土中。十解已去。不畏生恶道故。不愿生净土也。故知。净土兴意。本为凡夫。非为菩萨也。又此净土一门。经经中说。论论中明。若是不了说者。何故佛及菩萨。作此殷勤也。乃至十方诸佛。各出广长舌相。证释迦所说。及劝众生。此岂是不了说也。复次如上古已来大德名僧及俗中聪明儒士。并修净土行。谓庐山远法师。睿法师。刘遗民。谢灵运乃至近世。绰禅师。此等临终并感得光台异相。圣众来迎。录在别传。此等大德智人。既欣净土。后之学者。但可逐他先匠不须疑也。又前问云。土荣千珍。佛题万相。此之人土。俱非下地窥游者。今答此义。若论实报人土。诚如所说。若是事净土及化净土。理则不然。若事土报身。则为上地所见。若迹身化土。则为地前窥游。若俱非下地境界者。则圣无化生之能。生无入圣之分。俱具二义。即得往生。一一切众生修行。以为因缘。二弥陀本愿为增上缘。二义若具。即得往生。故起信论云。有诸佛法。有因有缘。因缘具足。乃得成办也。有已如是等道理故。众生修行。并得往生也。二问答分别释妨难者5 @/ q1 U4 }% @. [# D
问曰。诸佛随宜说法。意趣难解。自非论释。幽旨难通。如成实论云。由经论故。义则易解。故无著菩萨玄览圣心。揣诸经旨。略开四意四依。如净土一门。判作别时意。乃今云。众生修行。即得往生。是义云何; J- l, r; R- M5 l5 d0 w
答曰。如彼论说。自是别时。余经中说。非是别时。岂得将别时难不别时也
" G8 R; ^: {' j: l, X4 p问曰。云何论说则是别时。余经中说则非别时也
' d* o0 M& I5 e答曰。彼论但据空发愿。不论修行者。余经中说。兼论修行。若佛经中。说众生发愿则得往生者。并是别时意说。不得往生也。如小弥陀经云。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。于彼国土。若已生。若今生。若当生也。如此等经。总是别时意说。不得即生也。若如诸净土经。或明三福业十六观门。或令发菩提心。七日念佛。或教发愿回向。十念往生。如此等经。并是往生。即非别时也。故彼论云。由唯发愿。是别时意也。既空发愿。理是别时也- y$ x+ r( P2 |% d* D
问曰。如往生论说。女人及根缺二乘种不生。云何女人等三亦得往生, d+ A5 i2 x7 X
答曰。实然。此等三种理不得生。若无三种。定得往生。何三种者。一于此土中。或有男子。或有女人。种于女因。决定招女报者。此人纵修净土行。亦不得往生。以净土中无女人故。此是定业。不可改动。即是业障也。根缺者。若人于此土中。定种盲聋等因。亦不得往生。以净土中人。并有三十二大丈夫相故。此亦是业障也。二乘者。若是二乘学人。及二乘方便道中人。种二乘定因。不信有大乘及十方净土者。亦不得往生。以此人是愚法二乘。不信有十方佛及净土故。不肯发愿回向也。此即是决定小乘障大乘也。彼论所明种者。定业种也。但无此三定种者。即得往生也* P' M& f% m9 f7 J$ v
问曰。若此土中。有三种定业。即不得往生者。何故观经中云。受持五戒等即得往生。至彼闻说四谛悟罗汉果等也。此岂不小乘定种
/ V; f& d. c1 W答曰。此是不愚法人。信有十方诸佛及以净土。发愿回向。始得往生。若悟果竟。佛为说法华经。并回心向大也。此是智度论文也。若论二乘无学人。不问愚法不愚法。悉生净土中。以受变易生死三界中无受生处故也+ K0 Z0 e- \$ a% j
问曰。众生恶业其犹积山。此诸恶业障乎净土。非小善能除。何故观经云。临命终十念即得往生/ @# I# @* P0 h( L8 ~% a1 X: ]3 M
答曰。心是业主。牵生之本。临终之心。犹如眼目。能遵一切诸业。若临终心恶。能引一切恶业。生恶道中。若临终心善。能引一切善业。生善道中。譬如龙行。云则随之。心若西逝业。亦随之也。此是经论文也7 r( L' j6 `: K3 B
问曰。如弥勒所问经说十念中云。非凡夫念。不杂结使念。今此土众生。体是凡夫。结使未断。云何念佛而得往生- @0 W8 F$ W3 s9 Z7 Z
答曰。若如彼经。无结使人。始得往生者。唯佛一人得生。余皆不得。以十地后心菩萨。犹有二种无明故。今解。彼经言凡夫念者。若不发菩提心。求出三界作佛。直尔念佛求生西方。独善一身。避苦逐乐者。此是凡夫念亦不得往生。故无量寿经三辈生人。皆须发菩提心也。不杂结使念者。唯须一心相续观佛相好。若口念佛。心缘五欲者。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 13:01:53 | 显示全部楼层
是杂结使念也。念佛是淳净心。与结使相违。若能如此。即与彼经相应7 b6 e& I4 `6 _
  第五引圣教为证(谓引经论二教)
& ?5 y& k" Y6 H. ]4 F( E经引十二部。一无量寿经。二观经。三小弥陀经。四鼓音声王经。五称扬诸佛功德经。六发觉净心经。七大集经。八十方往生经。九药师经。十般舟经。十一大阿弥陀经。十二无量清净觉经。论引七部。一往生论。二起信论。三十住毗婆娑论。四一切经中弥陀偈。五宝性论。六龙树十二礼。七摄大乘论也
: u+ @" X- H. ?问曰。上出道理。已知。愿行相扶。得生净土。非别时意。未知。有何圣教为证
; e0 \$ D) t* d3 O答曰。今引经论二教为证。经教者。一如无量寿经第一卷云。设我得佛。国中有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。设我得佛。国中人天。乃至闻不善名者。不取正觉。设我得佛。国中人天。寿终之后。复更堕三恶道者。不取正觉。设我得佛。国中人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。设我得佛。国中人天。寿命无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终。假令不与大众围繞现其人前者。不取正觉。设我得佛。十方众生。闻我名号。系念我国。殖诸德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。为复女像者。不取正觉。设我得佛。国中人天。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。释曰。依此四十八大愿中文。二愿中皆云。十方人天乃至女人。都不论不退已去诸菩萨也。余愿为菩萨。当知。前者是正。后者兼也。又如无量寿经第二卷云。佛告阿难。其有众生。生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中。无诸邪聚及不定聚名。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。至不退转。唯除五逆。诽谤正法。佛告阿难。十方世界。诸天人民。其有至心。愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而成沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临终时。无量寿佛。与诸大众。现其人前。即随彼佛。往生其国。便于七宝华中。自然化生。住不退转。福慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德愿生彼国。佛语阿难。其中辈者。十方世界。诸天人民。其有至心。愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多小修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯燃灯。散花烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛。及诸大众。现其人前。即随彼佛。往生其国。住不退转。功德智慧。次如上辈者也。佛告阿难。其下辈者。十方世界。诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念。念无量寿佛。愿生其国。若闻妙法。欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念。念于彼佛。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也
4 S, y7 D' a0 L6 {* ~第二如观经云。尔时世尊。告韦提希。汝今知不。阿弥陀去此不远。汝当系念谛观彼国。净业成者。我今为汝。广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。过去未来现在三世诸佛净业正因。佛告阿难。及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道径历多劫受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念。称南无佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音。大势至。大悲音声。为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名中品下生者。是名下辈生相。名第十六观。释曰。依九品生因中。皆分前三福净业。作九品因。亦不独一人具修三福净业也
" d$ a8 m# _) W, X2 }! X" _" X第三小弥陀经云。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以小善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。释曰。依此经。少善根是空发愿。广善根是七日念佛。若能七日念佛。满百万遍。即得往生也
( m# [% P  |% B- u: \, N- D第四鼓音声王经云。如是我闻。一时佛在瞻波大城伽灵池。与大比丘众五百人俱。尔时世尊告诸比丘。今当为汝。广说西方安乐世界。今现有佛号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德。临欲终时。阿弥陀佛即与大众。至此人所。令其得见。见已。寻生庆悦。倍增功德。以是因缘。所生之处。永离胞胎。秽欲之形。纯处鲜妙宝莲华中。自然化生。具大神通。光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛。皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化。种种方便。不可思议。若能有信如是之事。当知。是人不可思议。所得业报亦不可思议。阿弥陀如来应正遍知。与声闻俱。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。中充满剎利之种。阿弥陀佛如来应正遍知。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 13:02:50 | 显示全部楼层
父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰揽光。神足弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多。名曰寂静。阿弥陀佛与大比丘众二万人俱。若有受持彼佛名号。坚固其心。忆念不忌。十日十夜。除舍散乱。精勤修集念佛三昧。知彼如来常恒住于安乐世界。忆念相续。勿令断绝。受持读诵此鼓音声王大陀罗尼。十日十夜。六时专念。五体投地。礼敬彼佛。坚固正念。悉除散乱。若能令心念念不绝。十日之中。必得见彼阿弥陀佛。并见十方世界如来。及所住处。唯除重障钝根之人。于今少时。所不能覩。一切诸善皆悉回向。愿得往生安乐世界。垂终之日。阿弥陀佛与诸大众。现其人前。安慰称善。是人即得往生。释曰。依此经。十日念佛即见阿弥陀佛。不论命终时也7 m5 O$ F8 B  s8 M
第五称扬诸佛功德经云。复次舍利弗。西方去此十万亿佛剎。有世界。名曰安乐。其国有佛。号阿弥陀如来。至真。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。道法御。天人师子曰众佑。度人无量。若有得闻无量寿如来名者。一心信乐。受持讽念。当起广远无量欢喜。安立其意。全使真诚。十万亿信心。念斯如来。其人当得无量之福。永当远离三涂之厄。命终之后。皆当往生彼佛剎土。命欲终时。一心信乐。念不忌舍。阿弥陀佛将诸比丘僧。往其人前。魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何。其佛世尊兴立不悲。誓度一切无量众生。亦复护持十方世界一切众生。其有得生安乐世界。当于其中具满如来正觉之慧。舍利弗。其佛世尊。本求誓愿。其有求于第二之乘。于其世界。具满如来诸佛之法。具正觉分。求声闻乘。于彼佛剎。得阿罗汉。其有往生彼佛剎者。从其所愿。大小之乘。于彼悉满。其有最后闻阿弥陀如来名号。赞说之者。信不狐疑。当相敬心至意。念之如念父母。作如是意。斯等普当于彼佛国具满众愿。其有信不赞叹称扬阿弥陀佛名功德。而谤毁者。五劫之中。当堕地狱。具受众苦。释曰。依此经。念佛如忆父母。始得往生也
. ~4 f: a/ \) U  y- N第六发觉净心经云。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来叹弥陀如来。十种发心。于中随念发愿。若念当欲生彼。当即得生彼世界。何者。是十种发心。于彼处生。佛告弥勒言。彼等发心非小智者有。彼发心是大事者所有。欲生阿弥陀如来佛剎中者。一当为一切众生发慈心。不生瞋恨。当生阿弥陀如来佛剎。二为一切众生。生慈悲故。当生彼处。三离于杀生。受持正法。发此心故。当生于彼处。四舍于身命。发心不着一切诸法故。当生于彼处。五发甚深忍行清净信。发此心故。当生彼处。六不染名闻利养一切财宝。发此心故。当生彼处。七为一切众生。生贵敬。发心不忌故。当生彼处。八不惊不怖。不受凡言语。发此心故。当生彼处。九入菩提分种种善根。发此心故。当生彼处。十然不离念佛。发此心故。当生彼处。远离诸相故。弥勒此十种发心。若菩萨各发念。一具足者。当生彼阿弥陀佛剎中。若不生。无有是处。释曰。此非观经中十念。此之十念。现在时作。观经中十念。临命终时作也
0 @+ w4 t/ U$ q( A) v( N$ w( L0 y第七如大集经云。佛告贤护言。是中何等三昧。能生如是诸功德。所谓思惟诸佛现前三昧。能生如是诸功德法。复次贤护。云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。贤护。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。清净持戒。具足诸行。独处空闲。如是思惟。于一切处。随何方所。若闻西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时如所闻已。即应作如是想念。如我所闻。彼阿弥陀如来应供等正觉。今在西方。经途去此。过百千亿诸佛国土。彼有世界。名曰安乐。知是如来今现在彼。为诸菩萨。周匝围繞。处大众中。说法教化。然而是人依闻佛故。系念思惟。观察不已。了了分明。终获见彼弥陀如来应供等正觉也。复次贤护。譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。所谓金银众宝。珍财仓库。或见朋友诸知识辈。或见觉时心不乐者。是人梦中所对境界。或违或顺。或忧或喜。有时语言欢喜极乐。有时掺感。尽意悲哀。是人寤已。思惟忆念。如梦所见。为他广宣。追念梦中。便生忧喜。如是贤护。彼善男子善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜。如我所闻。具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉。若于昼时。不能见者。若于夜分。或梦中。阿弥陀佛必当现。释曰。依此经。唯须假想。七日念佛。即得现见。非命终时也
4 k* h/ k1 B4 i" |) \3 X第八如往生经云。普广菩萨摩诃萨。又白佛言。世尊。十方佛剎净妙国土有差别不。佛言。普广。无差别也。普广又言。世尊。何故经中。赞叹阿弥陀剎。七宝诸树。宫殿楼阁。故愿生者。皆悉随彼心中所欲。应念而至。佛告普广菩萨摩诃萨。汝不解我意。娑婆世界人多贪浊。信向者小。习邪者多。不信正法。不能专心。乱无志意。十方世界实无差别。令诸众生专心有在。是故赞叹彼国土耳。诸往生者。悉随彼愿。无不获果。释曰。依此经。一向专想西方。即往生也3 G- l! c5 f" f5 h8 @8 z
第九如药师经云。佛言。若四辈弟子。比丘比丘尼。清信士清信女。常修月六斋年三长斋。或昼夜精勤。一心苦行。愿欲往生西方阿弥陀佛国者。忆念昼夜。若一日二日三日四日五日六日七日。或复中悔。闻我说是琉璃光佛本愿功德。尽其寿命。欲终之日。有八菩萨。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。宝檀华菩萨。无尽意菩萨。药王菩萨。药尚菩萨。弥勒菩萨。皆当飞往迎其精神。不径八难。生莲华中。自然音乐而相娱乐。释曰。依此经。七日念佛。纵令生悔。闻药师佛名。还得生也
8 }' [" d+ \! K" Q第十般舟经云。佛告跋陀和。菩萨于此间国土。阿弥陀佛数数念。用是念故。见阿弥陀佛。见佛已从问。当持何等法。生阿弥陀佛国。尔时阿弥陀语是菩萨言。欲生我国者。常念我数数。常当专念佛名。所得功德。诸行之中最为殊胜。释曰。依此经。亦得念佛往生也5 a0 V  I' z& @8 k' F( p7 o8 g
第十一大阿弥陀经云。当持斋戒一心清净。昼夜常念。欲生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈愍之。悉令往生阿弥陀佛国。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 13:03:48 | 显示全部楼层
殊使不能尔。自思惟熟校。计欲度脱身者。不当绝念去爱。勿念家事。莫与妇女同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净至意。念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。在七宝浴池。莲华中化生。释曰。依此经。若能念佛持戒。不与女人同床。下乃至一日一夜。亦得生也2 ]4 M) D9 Z3 w" a* g# W4 L
第十二如无量清净觉经云。若善男子善女人。闻我说净土法门。心生悲喜。身毛为竖。如拔出者。当知。此人过去宿命已作佛道也。若复有人。闻开净土法门。都不生信者。当知。此人始从三恶道来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。释曰。依此经。闻说净土。生信乐者。普是过去供养佛来。由往昔因。现在乃至十念。悉得往生
. R/ V* [# G5 ^0 D# ?* ^( ^$ Q第二引论有七部。一如往生论云。若善男子善女人。修五念门。行成就者。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向(释曰此是因门)复有五种门。渐次成就五种功德应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏池门。此五种门。初四种门。成就入功德。第五门成就出功德。入第一门者。以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者。以赞叹阿弥陀佛。随顺名义。称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。入第三门者。以一心专念。作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者。以专念观察彼妙庄严。修毘婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者。以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门。自利行成就应知。菩萨出第五门。利益他回向行成就应知。菩萨如是修五门行。自利利他。速成就阿耨多罗三藐三菩提故。释曰。此是果门也, S/ z9 C. }8 s  I$ k
二如起信论云。复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知。如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。释曰。依此论。此间修信心不成就者。教就西方修习。此岂是十解已去菩萨也
, t& h9 o: @! ^0 b5 T三如十住毗婆娑论中龙树菩萨云。弥陀世尊。行者应以此偈尊重赞叹佛故。论云。阿弥陀佛本愿如是。若人念我。称名自归。即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。以偈称赞
  v! t- l  d/ J: H, P! p, L 无量光明慧  身如真金山8 O" e" u; ~/ \) Z/ k' r* r
 我今身口意  合掌稽首礼
8 x7 B7 f- S8 a$ n 金色妙光明  普流诸世界
, \9 ?( p$ y$ i# ^ 随物增其色  是故稽首礼$ \! ~& V) v# p' i  {4 l% f8 y9 o
 若人命终时  得生彼国者
9 n# T; T& ?' o  L$ N' S/ X 即具无量德  是故我归命
8 w) j5 n) F" f  r9 N# r 人能念是佛  无量力功德( x) n5 G! n$ o, Q- |
 实时入必定  是故我常念" z+ }6 Y. z/ K* x9 z) B! Y& v( \# p
 彼国人命终  设应受诸苦8 _8 ?3 @- @0 I/ K3 ]  @" j
 不堕恶地狱  是故归命礼$ W  {3 E4 j, y! }  n/ V! x0 ^  L
 若人生彼国  终不堕恶趣
; ]% X' Z( P; {& I8 m/ ? 及与阿修罗  我今归命礼. N; j, A0 n9 D2 _0 N. C
 人天身相同  犹如金山顶% n4 `, R1 @  A7 L" X8 K7 Q
 诸胜所归处  是故头面礼
7 W- h- H. s0 Y* W* J- L 其有生彼国  具天眼耳通9 h! b7 H3 s- a( [
 十方并无碍  稽首圣中尊* U6 f& c+ M8 h, L. s; G( J% Q
 其国诸众生  神变及身通; K; P& B1 M6 A$ A( D) N
 亦具宿命智  是故归命礼3 F- W% R" F# _1 ~& O3 N
 生彼国土者  无我无我所4 `- z% Z0 k, v) |9 C/ `0 |$ {. u
 不生彼此心  是故稽首礼
, J1 F- s' ^$ B# E3 Y  G 超出三界狱  自如莲华叶
7 K4 b+ P/ B/ J, ? 声闻众无量  是故稽首礼
- K/ a: u& K, m  R" ` 彼国诸众生  其性皆柔和
' I" A( }, y6 z1 I; L 自然行十善  稽首众圣王
4 x+ v/ L3 ]2 M8 w 从善生净明  无量无边所* ~) O- Z' A& X3 ?/ z
 二足中第一  是故我归命) ?; f% k" \. w' W+ x9 l
 若人愿作佛  心念阿弥陀
9 X" O$ l% B7 }8 ]) H: C 应时为现身  是故我归命6 j: [& r" p1 L; S6 S: v  d
 彼佛本愿力  十方诸菩萨
; ?5 _- z* p' Y 来供养圣法  是故我稽首* L6 B6 y3 `3 I
 彼土诸菩萨  具足诸相好
5 @& l+ c1 O0 O2 n$ Q 皆自庄严身  我今归命礼
$ v4 u* I6 _( t2 Z2 G! a5 O8 C/ T 彼土大菩萨  日日于三时  u7 S9 ~' [5 W, u- K) B; H1 D* S
 供养十方佛  是故稽首礼+ k7 b+ Z  l* w8 N+ o( p" E4 X8 N+ k
 若人种善根  疑则华不开0 a* d2 y8 x6 B
 信心清净者  华开则见佛
: \+ R' H0 X* ?" T6 d, L' O$ w 十方现在佛  以种种因缘6 X- m5 p0 t( y% h2 y
 叹彼佛功德  我今归命礼
4 \5 s; ], ?$ |+ j7 ^# z$ u9 x 其土具严饰  殊彼诸天宫9 |; e; a! u9 I. a7 \  h8 @
 功德甚深厚  是故礼佛足
$ L5 ^4 X& d% Q( g! p 佛足千辐轮  柔软莲华色, V1 I' }- p1 k5 Y
 见者皆欢喜  头面礼佛足( \0 A! R, N% W5 I
 眉间白豪光  犹如清净月. g) [( f4 T9 X: l4 Q
 增益面光色  头面礼佛足* ^+ h! s  {9 K$ ~3 E. R
 本求佛道时  行诸奇妙事
+ R* [5 i9 g: n+ O6 Y 如诸经所说  头面稽首礼5 x( N7 }) i: W) `
 彼佛所言说  破除诸罪根
5 [3 T' b; @( V8 l7 J) S 美言多所益  我今稽首礼
  l& Y" J* u3 A6 Q, U9 L 以此美言说  救诸着乐病
' ~! n  `0 p3 V8 d' u( @ 已度今犹度  是故稽首礼
* ~' N+ v- J4 X 人天中最尊  诸天头面礼8 D1 q; k: g' M; ~
 七宝冠摩尼  是故我归命
/ f# A# ?2 c$ B& m 一切贤圣众  及诸人天众
) r* t# a; N0 l! e& T# \% g 我皆共归命  是故我亦礼
: C5 U7 R1 O2 f$ P% G: x 乘彼八道船  能度难度海8 W/ e! U# t  O1 z  d/ [
 自度亦度彼  我礼自在者
) C% r1 V9 Q' g 诸佛无量劫  赞扬其功德
6 K/ n6 ?1 W' E 犹土不能尽  归命清净人6 R7 ?" {6 z+ P6 G  n& c, z* ], u
 我今亦如是  称赞无量德
2 W, f9 y, h3 z' k  P7 ^, b8 R 以是福因缘  愿佛常念我
9 v2 L) L  J/ {+ n! E- ] 我今于先世  福德若大小
$ d  t; k% M* ?3 w2 S: ` 愿我于佛所  心常得清净* U9 w: r4 ^, F5 x  {
 以此福因缘  所获上妙德5 P8 ]8 W. l  ]! o3 `9 I& F
 愿诸众生类  皆亦悉当得
% M) u4 E0 b* d赞观音势至二菩萨偈
+ P/ K* [' _2 f' U7 H 观音大势大名称  功德智慧俱无量
) I2 \5 u" ^5 ~) d 具足慈悲救世间  遍游一切众生海& b9 z" a: I* q: T+ H$ _
 如是胜人甚难遇  一心恭敬头面礼
7 [8 k% k  D1 U6 j 众生长寝无明暗  唯此大悲能觉之. A) t! t- y. k* @; u- ?0 e" t0 }
 随缘皆现色身相  犹如慈父念一子
9 G$ B6 `$ G1 C0 l6 }0 {! _8 F 唯愿慈悲救齐我  一心恭敬照世灯# ?$ S0 U3 h4 C' V+ O
 南无观音大势至  恒入世间无暂息6 \2 o+ Z; ~  H- `- n
 往生六道济郡生  色身超绝如紫金* O7 d; u4 f) ?% V0 A3 p7 n, `
 威仪庠序世无比  宝瓶化佛天冠中
- f* M2 |. W3 p. P+ |6 q$ q 一心恭敬巧方便  动摇无量三千界
# b) M5 x( ~; U( Q 进止妙华恒承足  常以宝手接众生6 Y, ~+ i$ ^% S( W
 一心恭敬施无畏  无量无边无数劫1 [$ O, |) n2 |# c2 E$ N
 广修愿力助弥陀  常处大众宣法言
. P' c+ l  k; X, Z" c 众生闻者得净眼  唯愿世世恒亲觐
. n# l( `9 N5 X* N6 q* Y 故我一心头面礼  神通周遍十方国9 v# M! E$ u. Y& g) Q
 普现一切众生前  众生若能至心念9 A, U" R/ i3 J, {) L6 G
 皆悉导令至安乐  哀我世间慈悲父
! z1 l# B6 H. Z4 [- l- l" U: z4 Y 故我一心头面礼  安处出世莲华座- t4 Q: I% w( r- C2 k$ W
 犹如须弥照大海  调伏众生得无畏9 P0 g3 V3 W9 `4 B- O2 y
 一心恭敬人师子  我已随顺修多罗6 E# b, b6 g) J0 l
 赞叹观音宝功德  如是功德不可尽
* F% k+ E, O2 ?+ q. J/ G 譬如大海一毛渧  假使十方诸如来
6 X+ y+ [: e: W# k" D- T% D 穷劫赞叹亦不尽  如是无边无尽藏
: m- g  T. t" u& i, |2 \; Z 故我一心头面礼  已赞观音大势至) P4 n7 b# o) _
 即赞十方诸菩萨  愿此功德遍世间
2 ~4 a" q9 y/ u. a. z1 } 回共众生生彼国
; W; ]% g6 I: o3 U) L+ r释曰。
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 楼主| 发表于 2017-6-22 13:04:46 | 显示全部楼层
依此论。唯赞叹礼拜。即得往生  Z5 y3 W. N- J, V
四如一切经中弥陀佛偈云。唯念法藏比丘。乃从世饶王发愿。喻诸佛。誓二十四章。世世见诸佛。姟数无有量。不废宿命行。功德遂具成。世界名清净。得佛号无量
: K( k$ o4 ?% y  C. M 国界平夷然  丰乐多上人( W; F% w3 w- A" |7 c
 宝树若干种  罗列散相生
9 J. L4 C9 G" h" d1 j% l 本茎枝叶华  种种各异香
: ]8 J: t6 R5 h! z0 g0 b3 _ 顺风日三动  翕羿如华生
1 h+ _. y  W1 J 随地如毛布  杂厕上普平
5 g, n& e* ^. s* V; V! y$ j 一切无诸山  海水及诸原  W$ b- a! a4 k8 ?- _6 _" v- J
 但有河水流  音响如说经" z4 l3 i" g% ]/ M
 天人入水戏  在意所欲望+ t5 D6 x; y( S: N
 令齐水额眉  意愿随念得
8 T1 _7 l' L; @3 m 佛寿十方沙  光明普无边/ k8 E: r! [2 y7 Y; m
 菩萨及弟子  不可算称量
3 W! T) B9 V' M5 U* W 若欲见彼佛  莫疑亦莫望1 }/ M: B% T; j1 C; j/ H
 有疑在胎上  可令五百年9 S  _$ h! }8 @% j, r4 T* `9 @
 不疑生基坐  叉手无量前
8 R/ q8 ~$ c; U6 m6 S8 h 愿欲遍十方  须臾则旋还
  v5 `& X: }9 ?0 `3 M 惟念彼菩萨  姟劫作功德  \$ Y4 X: a; h3 Z0 X' N' }
 本行如此致  得号增世尊! n$ j, L# Q" f( R6 G% i! v
 佛兴难得值  须臾会难闻
" }3 Y! W+ z) X5 f2 C4 f 讲说土难遇  受觉人难得
/ h6 A+ R: P3 h 若后遭末世  法欲衰微时1 i4 X- u& W0 p: M5 V
 当共建拥护  行佛无欲法2 c& p2 g- s+ g: H9 g2 Q/ }
 佛能说此要  各当勤思行6 _# I/ d$ W5 s. x% e. w) \* H4 @
 受此无量制  世世稽首行8 T+ U* m+ u$ m+ m- ^! L
 释曰一切经  中有此礼文% [6 ?( g4 p. L  E( i/ W& |5 ^
五如宝性论云* a  b# b: Q6 l) \
 依此诸功德  愿于命终时
1 D% _) N! a. Z$ d 得见弥陀佛  无边功德身' Z1 c8 z" i4 n$ @- }0 H
 我及余信者  既见彼佛已: B* \8 ?$ Q3 q, e( J
 愿得离垢眼  证无上菩提$ _" K4 x3 {- F( g+ U
六如禅那啒多三藏。别译龙树赞礼阿弥陀佛文。有十二礼。至心归命。礼西方阿弥陀佛
4 Z- ?0 |  Z9 v' l$ S9 V 稽首天人所恭敬  阿弥陀仙两足尊  i' H% y$ k: U8 ^. d2 P! I' d
 在彼微妙安乐国  无量佛子众围繞& j5 \' R/ g% C0 P! Z
 愿共诸众生  往生安乐国
+ i7 P5 a: s' V" G1 i- C 金色身净如山王  奢摩他行如象步; p7 d6 R: C+ C% u) j) t6 Q4 Q
 两目净若青莲华  故我顶礼弥陀佛9 S, N5 v# X: s0 d- k
 愿共诸众生  往生安乐国
/ `% t% N6 F4 e* `. I9 A0 O0 K& N2 ~ 面善圆净如满月  威光犹如千日月+ `8 {6 k1 L5 p6 R' g2 F- M
 声如天鼓俱翅罗  故我顶礼弥陀佛" W+ D& n* w4 P* ~0 ?. P1 ?5 S' U
 愿共诸众生  往生安乐国
# u8 R. N  [# b. s1 r2 s1 i 观音顶戴冠中住  种种妙相宝庄严% S: f2 v) D0 l
 能伏外道魔憍慢  故我顶礼弥陀佛
9 K5 `& g5 }8 J, } 愿共诸众生  往生安乐国
% @- ?4 ?/ _& P4 i! y' F! l 无比无垢广清净  众德晈洁如虚空, X2 r* x# P9 d2 u
 所作利益得自在  故我顶礼弥陀佛9 a+ e( G7 m$ V, v7 G( n  c$ z. f
 愿共诸众生  往生安乐国5 Q' E" _* a! T; _" m+ A
 十方名闻菩萨众  无量诸魔常赞叹
0 G0 G- b6 F2 X% X 为诸众生愿力住  故我顶礼弥陀佛1 E; W( }: j' X
 愿共诸众生  往生安乐国+ e! |/ g7 k: l" }9 L6 h
 金底宝间池生华  善根所成妙高座
" B/ b$ J, e$ U6 W/ m 于彼坐上如山王  故我顶礼弥陀佛/ }0 L. N3 u2 z* k$ x
 愿共诸众生  往生安乐国5 h9 ^5 `7 h$ r3 n" A9 T2 {+ A
 十方所来诸佛子  显现神通至安乐
8 I; w, f- \' l. H% A  ~$ H 瞻仰尊颜常恭敬  故我顶礼弥陀佛
9 v( }+ s5 N9 t, _6 C2 f# o  Q 愿共诸众生  往生安乐国
; N7 f- ~$ b7 k 诸有无常无我等  亦如水月电影露, b# T2 I4 C5 u# v8 i- {
 为众说法无名字  故我顶礼弥陀佛
  c: }9 `' a( f- A2 Q, S 愿共诸众生  往生安乐国2 b( n3 V! R& a4 L
 彼尊无量方便境  无有诸趣恶知识/ H2 Z+ Z, I/ e, Q$ H( K  X4 {4 p
 往生不退至菩提  故我顶礼弥陀佛
7 F8 B0 h9 _- `% x9 Y: \0 r2 y 愿共诸众生  往生安乐国: Z( }3 C7 X  H. d/ K% j
 彼尊佛剎无恶名  亦无女人恶道怖$ u! i) L9 c. c; G5 D; W; h
 众人至心敬彼尊  故我顶礼弥陀佛
8 n6 C; \5 W' L% k5 i5 S; ^0 u/ g 愿共诸众生  往生安乐国
* J5 `/ c% C7 l# \! G3 `) Y- d 我说彼尊功德事  众善无边如海水
5 q# r- h4 Q- G  B4 K1 x 所得善根清净者  回施众生生彼国% N$ u* T. ?" o# F- u% n% [
 愿共诸众生  往生安乐国
# n- H0 f8 Q, U7 a, ]) ?- U七如摄大乘论云/ R  A1 H5 ]& x( Y( a
 众宝界如觉德业  我说句义所生善) v0 M/ C; B8 h0 F- {
 因此愿悉见弥陀  由得净眼成正觉0 g: P1 w1 s& G; n" T
净土论卷中7 ?% M! E3 [0 B
净土论卷下
2 F2 b* `, m5 a( @# f% G    大唐弘法寺释迦才撰
' q& E/ U' l# d$ q" i  第六引现得往生人相貌(谓引道俗得往生人示诸学者)
  h( I3 d& f( i6 T! E道俗得往生净土者。略有二十人(比丘僧六人。比丘尼四人。优婆塞五人。优婆夷五人)
+ l( U; \% Z& l# M# L问曰。上引经论二教。证往生事。实为良验。但众生智浅。不达圣旨。未若引现得往生人相貌。劝进其心。今即日取信。欣其闻进也
9 M. w% Y. B/ D. ^答曰。其得往生人。依经论咸得光台异相者。其数无量。今略引四五。示诸学人。令见取信也- z  N! ^: A' m4 ~+ G
  比丘僧得往生者六人7 z, v' o: F! {
方启法师者。花荫人也。贞观九年。共玄果法师。于蓝田县悟真寺。一夏念阿弥陀佛。乃取一杨枝。着观世音菩萨手中。誓云。若我念佛得往生者。愿此杨枝七日不萎。依誓。遂即七日不萎也。此僧复为一切众生请云。如摄论中判。作别时意。观经中言即生。愿于梦中见阿弥陀佛。请决此疑。即于其夜。唯在一处。三度作梦。初梦在一大池。西南有一高楼。此僧从楼而下。至池东北岸上。见一宝帐高二丈余。面东开门。此僧忽尔飞入帐中。半身得入。还出。下至帐西。有大殿宇。中见一大德告云。但修净土行。并生此帐中也。遂即睡寤复更作梦。在池北岸。见观世音菩萨。面向北方。垂脚而坐。此僧遂以手捧菩萨足。头上载之。见足下有千辐轮相。其菩萨身作阎浮檀金色也。忽然睡觉。更复作梦。于池南面。向西而立。自池已西。总皆是大水。满中莲华。忽见阿弥陀佛从西而来。至此僧前。此僧头面着地礼拜。礼拜讫。即于佛前。胡跪合掌请云。娑婆世界众生。依经修行。得生世尊国不也。佛即答云。善男子。一切众生。但修净土行者。并生我国。勿生疑也。又此僧复于别夜梦见。自身在娑婆世界。回头向西而望。见弥陀佛土平坦如镜。见娑婆世界。唯是山川。东西而别。向南而望。见南坪。川中有十五个宝帐向西而去。余者皆是七宝。唯中央一个。是其白银帐。帐之下皆有音乐。歌咏赞叹。此僧问云。此是何帐。帐下人答云。此是并往生人也。此僧欢喜。踊身在空。飞向西去。少时还住也。又于别夜梦见。在一佛堂中。正当佛前。有一僧。名曰法藏。御一大车。就佛堂内。迎令上车。载向西而去也。法藏者。即阿弥陀佛也。车者。四十八大愿也。又于别夜梦见。自身坐百宝莲花王座。面向南方。垂脚而坐。成正觉也。又于别夜梦见。释迦如来。共文殊师利。住此僧前。赞法花经也。又于别夜梦见。有三大道。直向西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。并是俗人。杂有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而去。云皆是往生人也。此僧现在未死也$ j! ^* Q6 v1 v+ G
沙门昙鸾法师者。并洲汶水人也。魏末高齐之初犹在。神智高远。三国知闻。洞晓众经。独步人外。梁国天子萧王。恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲菩萨往生论。裁成两卷。法师撰集无量寿经。奉赞七言偈百九十五行。并问答一卷。流行于世。劝道俗等。决定往生。得见诸佛。恒请龙树菩萨。临终开悟。诚如所愿。此方报尽。半霄之内。现圣僧像。忽来入室云。我是龙树。便为说曰。已落之叶。不可更附枝也。未束之粟。不可仓中求也。白驹过隙。不可暂时留也。已去叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。
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