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净公上人金刚经讲义节要

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发表于 2017-6-18 13:56:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
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净公上人主讲  x% L* [# l( x  B

& D5 c8 d& H+ ^! p/ e( \8 h; y1 {一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要
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$ k4 D+ z) R( W- O- I7 O4 P0 o& O2 w+ B# P0 P+ i  z
金刚经讲义节要卷一& f! z+ ?" m- l- a

+ f. E3 e/ ~6 H) p8 V1 u金刚经讲义节要卷二* v/ m* G& R& l& s- L. @

; n# d: ^- p4 T# c金刚经讲义节要卷三; G# _5 {: @/ \/ L  q
' Y6 t: g8 f: k" A/ r  u4 z: Q+ B
金刚经讲义节要卷四
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1 Q2 D: K) a" w+ O$ |! W0 [金刚经讲义节要卷五
' a, I. Z/ R8 Y7 B; Q8 u+ ^- u
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- K  [  Y7 t& ^4 {9 `9 l金刚经讲义节要卷一        净公上人  学4 w  e/ r, c, X: ~" X

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* P3 t* q! v) H  d4 P1 s* C7 v/ h3 V" @$ a0 @
◎纲要4 n1 H) u2 e* W/ P

9 |3 U8 |+ w9 a! L 1 \; X! C5 A/ v' [* ~0 D

6 l' ^4 @; f1 O: N5 n2 F, M# a- T1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
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2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。+ O' X% @, @0 s6 ^  P1 I8 j5 Q! |

# j+ u: W; _7 V; M: ?生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。. C! F1 f+ @, v* e+ ^( K$ t1 d
+ x$ p7 o) F: |0 ^
佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。
' I& Z+ g& H# G! ~; O* u; w
9 P  f* `. b, _% ~4 h( s: R3、因迷而成六道,因悟而有三乘。+ a" t( u4 B! Q; u9 N$ T5 P$ T

. r& L& K! r: v0 `4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。6 |" i! V6 |6 A; b+ C2 e

- l4 ?6 o+ q% u3 T4 e " ?, S1 O5 x) ^6 e
┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。
: B# I6 |+ o  E% `) m4 _& Y9 X4 ]: U1 z 2 c# A1 C+ \% S# b4 _
无始无明1 K9 c$ @; \( w( W; {) T' G7 m
9 M  j6 H9 {+ ^9 T7 a, m+ ~' V- D
┌我执—烦恼障; U  x5 a: W3 {- A, `; |  P  N9 S0 e
- a% q) |7 e' |7 @
↗业7 G# X3 i1 t! S7 z2 @
┌情执我见,实为爱根。. C% W+ j& L4 d4 o4 Q5 j0 u4 e

% U& v1 {) d. r+ |+ P6 i
4 p- C$ }+ v6 n6 t └执著┤            
$ v, E* X* W0 _5 n1 ^/ P ├惑<3 L+ H  {& A/ E& ^5 J2 \$ u
& y& f: h* Z8 f5 P( q7 c

) \) `# {; j0 r7 c9 a 0 [9 i! R' U: V. {
0 F% d9 R7 p1 C6 G6 c3 }
           8 ~5 N/ t3 j+ _4 Y9 }" ~* S$ ?/ ^/ t
└法执—所知障* n8 F  J+ [& L) y* c9 I/ s

  X) m' v1 ^+ c. ^$ l6 e& Q ↖苦, `7 P: X3 ^8 b) V4 f+ [: P9 G
└爱根不除,心何由净。6 b/ G! Q; S+ j8 N* `2 y
3 T, b# {+ h, K# K% F2 n
- p6 q/ e  O$ p, \; L
妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明5 N; J8 J, `# @

5 V' v/ X4 _! M1 X+ J1 t% k4 B我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
( A7 W; A, S6 S  H  @6 }4 V. m+ }- a
+ W+ {! z+ P2 R; Y- d$ Z* n爱根不除,心何由净。/ _$ L+ |! V# _3 h) R

( d7 B3 Y$ A- S) r) r- g, H+ J5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。
, e9 N/ o3 s, q8 ?
0 w$ Y/ _+ K; E6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。- W; @( P8 n+ e1 E; S5 S* |# t: l
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◎经题9 \8 S+ l* P# N( t
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1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。
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5 `6 V; q" K- Q7 L6 |4 m2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。
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3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
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% Z* _/ n, {# D- Y0 g  J& t4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。
) Q) h% J7 H3 B, d0 \! c: Y. R2 [0 h* O2 R
5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。! c6 f2 L" l  |: i* D5 c1 y
  a/ g! w& W0 m+ ~* B& H
6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。/ K- j5 z( E, b2 Q3 [! X
5 g; t8 U8 C- D2 d( h" K
7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。: i( q# [( m. v
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8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。
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) b6 A- K; M7 e; K4 T8 s# A$ x; w9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。
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5 v. r) H- F& J# v& a
◎显体
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: |  h- a. F$ F/ ]1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。
% K! A% W( A, T( I3 t2 p9 G  U' m! }8 X) v6 F4 C8 s
2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。
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- W5 ^4 ]8 Q7 S4 k3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。& K1 Z4 a& D& r3 r9 C

* `3 h- O8 T" P* j/ @3 w4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。
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5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。
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( {0 d9 I/ Q4 S7 l5 E6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。
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, u: d1 Q' m7 [/ `  ]  r+ L
6 b3 H1 j) g' Q: n0 T◎明宗
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8 p0 l) l! h3 R- a8 s) g* O
1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
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2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。
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3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。
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4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
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8 N9 j* _$ i) V2 @5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。' |& `* S3 {' }

& j! I% ^7 o. l& n6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。
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5 l8 v" W, R3 m6 k7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
) w* y9 R5 e; c9 \; I
# B$ U' l! T1 ^5 ]% i , o5 z8 E4 y+ k5 o. `" D* l

4 L0 _0 z; l% M* T  E# E) n◎辨用5 l. K3 ]5 k! }8 r$ W$ W1 j
" u( J- \  s# Q9 u! ^. y/ \

& ]% p/ \" D" c8 Z, ]& @+ G
. m' g2 |7 C/ _1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。. Q3 C" N+ e1 a/ z& t
0 r' t4 n! z7 h1 v
2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。
0 m. F( f  E7 s  d8 R" c, ~
% W0 @1 V, F" S' P3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
! Q: \* G& w9 Z. |" R4 D7 M+ m  T" F2 F: J/ k( X" H5 m
4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。# R5 S$ Z2 H" N- d- o) R/ a# ?& f

) {) Z5 |% g, |, l, ~( l" s( N5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。8 t& r5 Y2 L3 l8 w

3 f" x) ]% z0 |6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。
2 v4 D$ S* B* g. _
" s2 I7 i# f* p$ s/ H4 ]( N7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
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0 u/ S0 M5 D2 A# j6 V% ^% Y8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。
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9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
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10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
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11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。) c0 [- |3 _6 T( Y

9 |- \+ |% @3 {0 h8 |9 ]0 T12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。: p1 ~# m! d( b4 p- A2 J
4 T6 u; P- C4 [

6 `6 s. U! a. x$ E
! S' |9 D" r% t# `2 o- X  e◎判教5 Q6 g- h  ^$ f. h- F3 e

# B( |5 O5 v# p# r
$ a/ O7 M/ H. G3 `7 ?
4 ^4 }4 j) X$ C9 g5 L1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。
7 S) C$ q: u# L4 X$ @( l. N; o4 m6 O- \: ^  E, S
2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 13:59:00 | 显示全部楼层
可以循序而进,其接引后学之苦心,良足佩焉。' Q  O; h1 z$ l* r

9 |; A1 I8 W* a$ u8 I8 T3、晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教,贤首则判为小始终顿圆五教。
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4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。
3 i: J, T3 C( e+ t, }, V" _
; B( z; Z  k3 h1 v8 d! G % w# i* t2 d6 j/ f

  b  {$ G) K8 O. l; t3 v◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译
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2 r+ f, p& C3 @, p$ l
; S( v- f. z- o3 J% U) R. y. \; \
* A2 w4 e  t' |- `1、姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。经修正知见(学问)。
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% ~$ ^) x6 M' P" N6 b0 m/ m2、
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┌经: |# w3 F) y9 \# ]( O

! V0 @5 k1 H) h# U6 W6 } 修正知见(学问)
! s4 e: o; q: ~ % C6 o, j2 N8 K# ]
三藏
9 Q$ k: n8 R% A& f/ P. [ ┼律
7 y- v1 s1 d- g* _
1 H/ H; o& l/ m! `6 b% V
4 ]% P% c- {' V1 @1 N  `# b; B ; u, |  R! G; N2 _, `/ v  B
$ c1 V: \% ^. r- U* r4 \
└论3 E3 }5 E1 y, h. M. W3 i, N' }0 n
修正行持(品德)。* x" E) F4 G- V& j6 X) r
8 h4 \! C  T  c5 Y5 K
+ r- _  ]$ R& E) N- {9 e
) [/ M1 v/ @: J$ H+ t5 [
9 O$ T6 M1 P+ {3 g/ o3 A' S) F
三藏—律论% }# x  P5 F$ |3 M: ?
5 l+ X8 ]7 C& [) ^* A5 N, n
修正行持(品德)。9 J5 E) f- W! j- {) }, K( B

9 O: x$ ^" ?- c0 U7 U2 `) q+ ^3、法师,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。
5 w+ ~$ _. |% ^' \2 ^) P# C: j2 R4 D& M$ c, e' |- S8 z
4、鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,西元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。7 ?: ?, `4 ]0 h* g' ^* y
' j$ R, |9 G0 f; p  i9 a0 @0 t
5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。
# W" k8 u: O: H2 y& k3 I$ I) q9 T+ `. r- h
6、译,易梵为华语也。
& ]( E5 o/ A* Y: Y3 B* R
' ]# p+ h' y1 R5 `! s( d& Z3 Z# l5 B( I 4 i; A% O$ S* \+ [7 `  K& r

, f& V3 R4 |3 J+ u8 v3 Q. D9 E◎倓虚法师示此经大旨; A/ a6 Z8 u# w- F

/ T- \" F  ]& p$ {6 ?) z. K+ N 2 t5 w" E! O+ s/ u. \; }

' Y4 O7 g1 g- G# j( B1、离相,成就解脱,消诸业。
5 m7 w6 ]/ q5 I6 r' o
$ Z  v5 t( a( K8 x2、无住,成就般若,破诸惑。
* N8 O4 W6 C% d) e! h3 @/ v" I8 Q* Q
! X4 s. m1 Z' z% {* Z3 Y3 t/ h3、无法,成就法身,脱诸苦。7 m- \# i1 l6 D6 m" B2 g& `  @
: m0 F4 {! M% k2 W
4、破三心,除四相,为发心之要务。8 ~7 M- _8 T/ P5 J# G' e

4 q7 ^4 X6 c7 _* W/ E$ E4 |& Y 9 u# s8 d; C$ @( K: E  V

/ j! t3 _4 u. b+ k' L8 S6 F$ }过去心三心—(妄心)现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相(执)法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处,是同时,是一时。) @! X. s  k+ ]1 k) W
8 T0 O4 ~* O. q; _* S
2 q% j% P0 R& E
: o: g: r9 y3 u6 W* @8 d
0 V* r! K9 F: T3 o  z. Z

& ?3 I$ |( {" K4 o% g5 r, O金刚经讲义节要卷二        净公上人  学2 ~* |+ R$ b, E! y  O3 g, F3 ]2 W$ I
: Z/ X7 D/ _' {& I! s

. O7 p2 p4 L( R0 ]
, r% k7 k* I# D一、证信序4 }1 z7 r5 Z* \7 d0 K0 J9 `% A" L

1 A+ h* }6 ~+ K/ n
5 k. S3 L0 l( P+ f$ ~
& d0 \/ B8 W! X9 [如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。+ V- Q4 x. @# q) O* x: H- b+ x
5 A- ?9 m' c( h) C! P* m

  Z% ~; y" U* ]) ]2 `; V
" Q+ t; X5 _  Z1、东晋道安法师,分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑,嗣就正于东来梵德,乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则。
5 q2 r2 u& J# }  a
/ t0 M1 @! g1 M2、本经序分:自“如是我闻”——“敷座而坐”。
4 I) m* L1 |- f1 i2 Y% ?8 S  W+ W' B  `$ b3 V1 w
正宗分:“时长老须菩提”——“是名法相”。  F# y. H5 u1 G3 {8 \7 z" K' S( u
2 q5 q: g  Q5 h' O" d& M6 s& |
流通分:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施”——“信受奉行”。/ ]5 u% H* c9 J

' W5 }. v: g# y  ]# T- M! F" [/ ^3、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段,是证信序。
$ x$ f1 e. @& V. s3 J
& b- ^, I6 x" f! P4 |4、凡结集一经,必具六缘,乃克成就。(1)信、(2)闻、(3)时、(4)主、(5)处、(6)众。此一段经文,六缘具足。
0 Z; H9 b$ |* b4 k
. f$ n2 U# z" U! Q5、不异为“如”,无非曰“是”。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’
# ]/ @2 k7 c: }. A9 I8 T& y; y" r0 P' o2 u7 x3 g, k( _
6、看经闻法,贵在如实会得其意。果能消融归我自性,则受用无穷。% L, z) s7 Z( l4 @* r: r) m% M
2 t  X' Y, l3 v, ^& M# P6 g) Z7 [1 n
7、“如”,生佛本具之性体,真实之际如如不动。“是”,开化显示当下即是。
4 D4 b# N" g# @* g0 _5 O- ~2 n9 M  D6 m. ^& Q# R5 e
8、“我”,即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍。“闻”,返闻闻自性也。: D7 I) ]! _4 l, \! A

. O6 u, a$ ^7 c+ T3 o9、“一时”,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。/ b# t2 f  w8 K

: V- J0 E# Q- t1 w0 J! n  U! T10、“佛”,自性天真佛也。/ B( Q4 S' g( S
( ?6 Z( m; u$ {) x9 H
11、“舍卫国”,寂照圆融,自性圆具之丰德也。
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12、“祇树”,战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之只陀太子之功德林也。9 R' T$ A' x/ |4 W$ ?& C

+ y- r' q3 j% u0 o+ B13、“给孤独园”,昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也。) D" I( F1 {) S/ [
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14、“大比丘”,大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。
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15、“千二百”,圆满功德。五十五,即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。* o0 b& d8 K; d  B1 U9 }! N( g

( Y3 c% Q$ R2 J6 [9 g. F# E7 ^16、此节经文所表,谓如如不动之本性,当下即是。果能破障返闻,则自性佛现,而兴大悲大愿,远离尘垢,理事和合,圆满诸菩萨之修德,而与世尊心心相印,光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说,总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣。
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二、发起序
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6 u) u: B' @; K" C- k
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尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
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1、出家本为度众,欲度众生,须先断惑。断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。1 J& H, }. m3 _+ T

0 Z$ u9 o: ]6 x. j2、江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可。但须信心者多,然后能行耳。7 y, F* |* W* q# |

  ]- O' X0 g5 H+ v) n3、“还至本处”,回头也。“敷座而坐”,经行入定,意甚深广,须体会得。而落实到自家日常生活中。
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4、此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中,如此示现。是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱。即是大悲大愿之无间也。
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) Z3 g, U# \7 t3 U5 E8 _5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相。不说一字,显示无法相。三空理彰,此谓之“善付嘱”。是乃身教也。
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6、四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之“善护念”。
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7、佛法修证,即在寻常日用间,理显三空,观融二谛,此之谓希有。
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8、佛法即家常茶饭,一日不可离也。如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示众幸福美满之生活。如是!如是!8 l6 c: K8 _! ^. R. ]
8 v. Q) U6 W% V1 }$ n8 P  G6 T
9、修行之要,在理事双融。对境随缘,勤习勘验。历事锻心,动静一如,无往不是。
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10、道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。
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1 c* {: N7 f& S' \# O1 ~" v5 B11、持戒修福,是入般若门。戒能资定,定能发慧。须知慧无戒定,乃狂慧,非正慧。/ [. Q" P: R; |4 B- ?/ O/ T

# K2 }, ]! C9 Y2 q2 |12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼,便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒,清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。, l, W, t# ?( l4 v1 E/ S& h

. R* a. i: x/ m# B7 U2 `( l0 X13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。
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: b) b$ b& q# P14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。: Q( T! s6 K# Y$ l

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三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪3 ^8 H5 D$ z. @1 l4 ^1 P
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# X% M: H- H: s, ^时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。; I$ W& j3 R% |6 \) ^

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- B" }' B3 y. a: S9 p1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。
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2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。) c" i8 _; _# _% W+ F2 w( B
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3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:01:09 | 显示全部楼层
亦如是也。, [! ]: c) Q3 J5 b$ ?0 o7 U5 K

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四、称赞
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希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
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( `2 P* Y3 G+ g. _$ g/ z1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。0 t. a1 E: K3 m8 d9 E5 C

9 o& L' s5 D" S7 P2 Y# k2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。
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+ b* C1 X1 M/ j. n0 _5 ^( F6 f' W3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。
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; T8 P' s  I; K" w  l' `4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。
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五、请法
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世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。6 F; X4 r/ T% S- r  w

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1、大论云、从因至果,有五种菩提:
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5 }" N5 |4 |3 x3 n# l- v" i+ T发心菩提—十信) s6 n3 B" u/ ^
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  L6 h3 f, f0 L0 e2 Z: N 0 c, A" C! N( P  w$ O, H4 V9 \
伏心菩提—十住、十行、十回向' K* |9 ?" X) T. N& u6 ~! X
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8 h- t5 {' S4 V9 b& L3 { 正等正觉属因
5 b+ {) G5 J9 x$ G
; W# R/ m  C) z  ]. ~3 \明心菩提—初地至七地
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( q; l4 b! N4 s, f/ ^  0 B, c' w  P; K( R

" |- @* d  O% f+ y出到菩提—八地至十地+ ~4 S/ G- l5 N& r  e- r
│  
* X- }  K6 ?% \  ]* Z
' N& ^7 N. `9 X& ` 无上属果8 R/ n( h  h5 U# s8 h: \8 F: h

! l8 M2 b2 N/ `  O) O无上菩提—如来果位
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2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。
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- ^+ J  N  q+ L3 C3 O- J9 _3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。
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4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。
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+ [# i9 T8 J0 F0 f5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。
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0 ~6 l! q; _% v4 _" `2 o& L9 o : o. y1 ^9 s) ?8 v& C4 V  ?

/ {' b  B8 L' w- D" j. f, u: A6 r六、如来赞许  赞印3 _. P& _# l0 H$ U$ s( z# T

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3 w, Q- j5 _8 h2 `# h2 ^/ M' A
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。2 v+ H3 A. d% G

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1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。
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2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。
7 d0 }) ^  h) u, B6 A6 ?* S0 w6 b1 h( _" n# d% p: v- L, l* o

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0 c3 ?& s/ s% w% {$ Q七、许说  总示  诫听标宗
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汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
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3 S* L  R( p/ u+ p9 J" G  l 3 [! W- q7 Q9 j
% X! ]8 s" m! c8 T2 i: d2 x, w' _
1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。
9 @% u2 z$ X" D' L6 E6 o+ `% t& t" J+ Q8 w6 C, E
2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。3 C% H. c" j9 A2 \6 s

  {' H6 b0 L. ^! C) T3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
. }- W. R4 |+ H$ Z5 O, X2 e! q( F% ]5 s' {0 F
4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。
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# i* ^6 z7 c' s+ E  v+ \  z
八、契旨请详* i/ P& p- [6 P  g
2 h* ~. q, R# b& Y  I
' O) I& @4 U2 w2 ~7 ~( T

0 G8 f! b" u4 C9 y5 k1 F- L$ d唯然。世尊。愿乐欲闻。# z7 v: q' c) Q. g5 R  M
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1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。) ]9 L1 t( b% e& M7 R
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2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。5 P- ]) m, W4 L; K7 p
2 N) |& Y% k/ \* s5 S
3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。
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  l. Z$ o4 P( e  d " S4 Q+ f+ @6 s. k0 v" d$ Q! ]
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九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示
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8 F- _# G0 }% ^+ O+ `佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。4 y* L, S) p+ t- B+ A2 V+ T
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1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。
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' e! o  m$ q3 z& [2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。4 C! Y* e) C2 m
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3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
3 y7 ^1 x# }$ ]3 a, I5 O" t* X. O3 V
; {; C, f; _  G/ @4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。7 K/ N; j% x1 }9 \; g8 W$ }0 P# s

# D! Z1 w* D6 t" I- x( f5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。2 w! d/ H% h4 \" s0 h7 n- w- |
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6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。
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十、正明4 x2 H. h. c3 u/ g
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0 O& Q1 h1 f. n: L% {所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。% w, k  T+ u1 f' K7 ]+ M% D
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1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。
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+ C! B1 j  z/ ]( X6 T7 h3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。
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4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。$ P5 [, ?0 P; f' o! @

+ B! J( v" M& N% x" t. }( T5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。/ j% d, X* q+ Q  W# X
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6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。. p% E8 d+ h0 |! S& j- }' e
# F3 P3 N% V; |  g4 A
7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。
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8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。8 B# k+ Y$ a4 k0 M" U! h6 d% o

) V8 c  D, u( h8 d) m9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。, ~* {9 A% D6 u6 y" y* y, D

/ |8 [# a; U4 N( n+ `10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。" R) t! k  s; E6 W3 Z9 H
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11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。* E3 Q' J6 g5 a6 Q3 ~

- W! ^. E) z1 G; O$ Y  }12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。
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* p  Y4 f# q0 s1 }3 s. r13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’
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8 d# f+ k/ E; O. V, M14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:03:17 | 显示全部楼层
痴毒亦除矣。
  p' J, D7 S1 `7 c% I5 B( \9 J. n0 ~
15、凡夫我见重,三毒深,病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决,诸病自然易除。% Z; z% T5 X. L

1 `5 p3 g% P0 t16、大心行人,既不能无所缘境而著空,著空则无从起修。又不能取著于境而著有,著有则堕六道。要在不著两边,合乎中道。如此历事锻心,正大修行入手处。6 |: B7 h, [! M3 p: K9 T
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17、‘识’,原是自性所变现。用以分别执我,便成为识,名之曰妄。若用以降伏分别我执,即是引归正道,名曰正智。若用以念佛求生净土,即是无上正等正觉。- W& V6 X3 m, w  u1 [: i* d

, y) [5 o8 a0 B5 C18、净土法门,下手便是转识成智,便是降伏,便是观照般若正智,便是即念离念,二边不著。
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* J# E3 J. y+ R' R6 D3 g% _6 x- X' Z19、念佛人要发大心,普愿法界众生,同生极乐。以此正念,冥熏法界,广度含灵。若能融会得这点道理,还有不加紧念佛的麽!还怕念佛不得力麽!要紧、要紧!+ z: W7 ~) X/ ]) w
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十一、征释
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5 ?( ]% E5 O* a# o何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
, f' K/ V/ K$ f  r0 P  g3 r( f/ u% y, B7 M) |" c4 P, `

& C6 t1 X5 I. U/ d! u
* C" e9 O) e/ j+ l# B( Q1、执我分别,乃凡夫通病,岂是菩萨。" H7 Z( U4 f3 I: }8 i  n
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2、我相因我见生,我见因我相显。一表一里,从来不离。破我相即是破我见。% n- D7 X7 F( j; W% p
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3、四相即是一个我相。发心为一切众生,即降伏我相。皆度之成佛,即降伏人相。心中不起如何能度尽之念,即降伏寿者相。实无众生得灭度者,即降伏众生相。9 y4 k7 C% d( L  L

2 t2 s7 j# a+ m) W( o4、发无上心者,要行菩萨行,普贤行。一切佛法,说到修持上,总不外观照。
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- ]5 I( C$ i5 v! Q# z5、或云念佛不是观。此语不然,须知即念即观。若妄想纷歧,散心念佛,不得受用。必须口念佛号,心想弥陀,如在目前。如此念佛,则妄想无从起,即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛,口念佛,手持珠。‘都摄六根,净念相继’,实为最上乘之妙法也。
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8 ]- ~8 V' }4 h% m6、观即思惟,照有二,照住照见。照住,由思惟而来。心寄一处,即照住,此时许多妄念,暂时停止。本有光明,自然发露,此即智慧。照见,指工夫修成,如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性,所谓消归自性。
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7、读诵受持大乘经典。受持,即观照也。# q+ }. P. A* f4 s$ x  h0 u4 l

" `6 n7 I" v( s8、众生之大病根,即是心量狭小。因狭小,即执我。故佛教人将此心放大,潜移默化,大而化之。即是除我见,去烦恼之妙法。
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1 L9 X" Q2 B) a9、因缘聚合,当体皆空。又众生同体。如此观照,则不知不觉,我执自然化去,此乃消归自性之善巧方法。
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10、一切众生,无不有欲、色、识。此三者若不转移,则永远轮回三界六道。而转移之最善巧,无过于念佛求生净土。7 C' W7 w" ]" A9 u% }

7 m1 d; b9 b2 {/ q  }! i11、化除我见,即转第七识为平等性智。不起分别,即转第六识为妙观察智。此二既转,则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。4 x, W+ ^. T7 \% G5 d! ^9 T

3 H3 y. T4 B0 R' A12、佛法看似广大无边,实则亲切有味。看似高深,本是平实。
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十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示7 g0 G) B! r  R) K" |
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- t6 h1 }2 [% g$ w6 B' [' u: y复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。& ~1 T3 h0 Z' z; {
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8 Y" p  K- B2 a# G: \1、“布施”赅一切法,佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。
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2、前发大愿,此起大行。愿与行不能相离,有愿必有行,有行必有愿。
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6 C4 g, N: K# u  P( |* [% E' D# M3、菩萨行六度,不外戒、定、慧三学,对治贪、嗔、痴三毒病根。
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4、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。
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5、持戒为学佛之基始,有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作,‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔,戒盗多治贪,戒淫多治贪、痴,戒妄语亦多治贪、痴,戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒,重在事实不犯。若为菩萨,则动念即犯。
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6、忍辱,是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍,则无事不能忍。若闻佛法,遵照实行,不怀疑、不夹杂,为法忍。又如‘生本无生’之理,吾人能明□,能实行,为无生法忍。对治嗔恚。
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7、精进,精有精细、精密二义。进步而不盲从,是精细。进步而不躐等,是精密。对治懈怠。5 M+ u9 ?9 v1 b4 A  e4 I# h

* t5 ~* M* [  [* f4 Z3 T: G# Z8、禅定,是寄心一处,久后得定,得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。
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0 m$ Y& U$ s5 L. }5 y9、般若,是性体上发生的正智,不同世智辩聪。对治愚痴,能破无明毒害。实行一切法之功夫,能不著相,即是般若。佛法最重定、慧。0 ^( M2 q/ n7 w- c

$ i/ U6 d/ E+ @5 ]10、不修一切法,如何能度众生。修一切法而著相者,亦不能度众生。修一切法,究竟从何修起,则先行布施。布施为四摄法之首。0 u7 l+ j/ Q2 w+ C8 ?/ M( [
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11、布施即一切佛法。佛法自始至终,不外一‘舍’字。布施即舍,即放下。推之,持戒舍贪、嗔、痴,忍辱舍嗔恚,精进舍懈怠、昏沉、掉举,禅定舍散乱、昏沉,般若舍二边及我法二执。0 q' e0 s' l, u% \/ `

7 I" s( P$ N* M0 M% y4 f& t12、如听经,舍世间娱乐而来学佛,天人舍欲界即升色界,舍色界即升无色界,舍我执即证阿罗汉,舍法执即为菩萨,舍娑婆即生极乐净土,并舍亦舍即成佛。由此可知,只要一面行去,一面不放在心里,即两边不著矣。处事、待人、接物,必然公而无私,国而忘家。可知布施一法,包括一切。) q. v/ Q3 h0 d  [/ P$ U
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/ s  a# r: m/ o5 {8 J  y十三、指释1 H, }& o" u% v' N  }

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所谓不住色布施。不住声香味触法布施。9 Y9 ]2 V8 S+ D0 g$ e
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' v0 T- ^! e) R7 j1 q1、举“色”等六尘,摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹,即为所污。: X( s$ Y1 p/ D
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2、“不住”,即不执著。一无所住,方为波罗蜜。/ _- p$ S7 ^0 m! H5 [, C
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3、财施即前五尘,法施即法尘。皆是缘生之法,当体即空,又何必住。
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十四、结成* b3 u. a3 w% e! C
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6 ]; X4 ?( M8 ^& v7 _4 \须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。9 ]+ U( i1 T( `; i: ]& ]6 W

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1、《华严》分‘舍’为多种,最后说究竟舍。须心中些微不著,不落二边,方为究竟。
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2、“应无所住”,是不住法相。“行于布施”,是不住非法相。学佛者,六尘固不可住。然若断灭,即不能度众生,众生正住六尘境界,故应从此处度之。
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1 @5 T; U$ r3 D3、修行本旨是不住,下手又不能灭境。如念佛、观想佛像,色境也。天乐水鸟,声境也。莲花香洁,香境也。饭食经行,味境也。但受诸乐,触境也。忆念弥陀,法境也。故‘不住’二字须认清,决非断灭。断灭即空,亦即非法。布施摄一切法相,亦摄非法相。; L* c" j2 I, v6 b, n& W
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4、修行不得受用,不外二病。一不得扼要,二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。$ }$ H5 H9 E" d& o: K2 `
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5、发大愿行大行,方能入佛门。前云,‘降伏即发大愿’。此云,‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施,方是大行。" U& b+ Z* R. Y+ M

1 S5 g6 ~; L. ~7 k$ f" P& v6、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大,方是菩萨摩诃萨。
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7、发心要广大,非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:05:25 | 显示全部楼层
方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。4 Q& G. X" |0 s8 v9 M
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8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。* F7 @; P6 h! X8 Q  n# z4 Y; j0 H
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9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。& f+ b6 `. ^) L6 I
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10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。) L0 d6 x+ M- j' C# Q' ^
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十五、显释其故  征释
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, D5 z5 Q4 M% j' ]; ^何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。6 }' k  _0 n' w# j  d' P
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( G: ~4 D" n4 z) c1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。
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% s; C, @! U. U  e" L& Q" N2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。4 y% o' u/ z, M4 @
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3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。
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! k2 J3 X0 {+ U1 f. O0 f, K& k( c7 s4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。8 ~  j, P# x9 }; L; I
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十六、喻明! b* t) z5 J$ o' h

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须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。$ V' F" E- Z/ N
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1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。
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5 z7 ~! U5 y) m4 {0 w7 p  p7 D2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。! H+ {6 k& _5 [) m
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3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。
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4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。% Z4 u9 D* v( c( m6 _

2 K. y* p2 M6 T7 S4 g! X" q& F& L3 j3 {5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。
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十七、法合2 r: a: K( P+ ^- s- @( G. Y% `

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% ?$ b# Y: H4 N  y5 t. Y. N$ ^& S$ G5 v须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
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1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。
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2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。  l+ n1 H( Q! p4 P6 p8 {- Z5 Z

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' b+ L' C' O# N! w  B. N十八、结示正住
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  u8 I* O! C7 Q9 \% d" M7 }须菩提。菩萨但应如所教住。
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  O: m: g4 d! O: R1 f
& C! Q% B- Q6 n% h( E1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。5 e6 j0 w. s' v7 s( `9 O- y
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2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。
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3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。
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) u1 ^# N6 w/ i  C* X4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。( w: `# `  O) _

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+ Z* `8 b. |5 G6 Y3 n) S; d6 ^十九、更明所以  问答释明
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须菩提。于意云何。可以身相见如来不。5 E0 r, q4 U7 e/ H9 B0 _; B. x

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# }3 u2 a. c, u. P: d6 l1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?; K* e, }, P  t: ~7 N! b" M0 A: N! T
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2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。
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1 G4 [, \3 G6 p6 L3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。7 A$ q! G4 f6 b4 o3 v' T
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4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。
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5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。
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6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。- z3 m$ K) i( ^. U

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二十、答  双明) q  j* \8 t0 h' ]* {6 Z
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不也。世尊。不可以身相得见如来。7 V1 q3 F8 U* f

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1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。) r; J& H  y2 A. R3 o3 Z

  g1 I2 B4 ?2 K2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。5 Z  j# ]5 o1 W% H3 H+ M
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二一、释成
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  k9 t7 D+ A: Q% f" W$ y4 C& s何以故。如来所说身相即非身相。
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1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。4 O; t% v* j! ?* V1 N1 |1 B
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2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。, G) P' @. f3 Z

3 L$ x2 Y% i' X& Z, l0 v 5 V, g' g8 P) q" ?8 u, E5 ~

7 K( j3 ?1 w, a8 e' T) M二二、阐义印许  明性本非相
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* \, O& X3 s7 X% @佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
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1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。
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8 J$ R2 E! C  i3 V1 z2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。, V: t. s: y* L( {6 @
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# K6 L9 e: o) L' E1 t( N8 `( `二三、明即相见性+ a$ {, C7 o" ?0 J" T
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0 G& M  x4 U+ ^" c. u
3 Z. V' \. U: K$ h6 Q; m若见诸相非相。则见如来。
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1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。
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4 }( a. ?# t9 J1 `; w0 t8 C( b) e2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。, B' S- B. \' j( w2 u3 f' F" L$ ?
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3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。, ]) Y( b4 x/ J3 i8 _* G' ?
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4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。
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5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。+ u; F; o7 m* H# U& Z4 k. w
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6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。  D0 J) [$ {. I1 m* ^# P" ~

( }" z0 G  e( H6 P7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。5 w( \' G( q8 R- x

3 |' z  d9 D) `/ W, L& X4 \0 L0 ~4 s( y8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。& Z9 u$ j2 f9 c+ t" q0 w: m

$ @9 E% S, u8 P$ g6 p: r  e" h7 t9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。9 r9 C" j/ D2 v' z+ N5 U  r
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10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:07:33 | 显示全部楼层
无碍自在。9 T% U1 U5 P. O

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二四、生信  拣示根机  问
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: w( W3 c$ o3 G; f+ w9 p须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。6 h- S' a- a$ S( B# x6 M7 N

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1、“章句”二字,指上文所说道理。“实信”,是能了解如是言说之真实义。  ]% W" a* O0 f& }+ D! t( h
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2、世尊所说,甚深、甚深。一切众生,闻者自然生信,然能“生实信”者不多,必上根利智也。
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. V! m% n8 N% l& `; y  F7 Z9 L7 ]二五、答  拣能信之机+ I' f& I+ A& A7 Q% b& C7 ]
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佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
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1、“莫作是说”,不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”,“有持戒修福者,于此章句,能生信心”。其他即不能。
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! b$ ?: r3 e# x$ d7 Z6 I2、“为实”,言能明□此经道理,从此用功,全恃“以此为实”。不可轻视众生。; O4 \4 ^* ]* N+ u8 j
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3、“莫作是说”一语,正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
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( Y5 W' V0 v" n4、拣择持戒修福之根基,从实践上用功,何虑闻者不生实信。$ J7 t' B, Z5 t4 J5 q

( \1 K' [# K4 r  J! N" P0 N( ?8 `5、如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;次五百年,禅定坚固。像法千年,初五百年,多闻坚固;次五百年,塔寺坚固。末法万年,初五百年,斗争坚固。本经“后五百岁”,正指此时。9 k  P  \; \$ K$ d
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6、凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。
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7、持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。
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8、‘持戒’能舍世间之欲,‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人,正是修般若即在持戒、修福下手。
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9、‘诸恶莫作’是持戒,‘众善奉行’是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。5 H$ ^9 k$ R5 ~" T& m( J; _9 _# V
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10、学佛者,定须行住坐卧,一切时、一切处,求三宝加被。即如念佛,念时心中一无所有,专精不杂,则得弥陀加被,成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。8 p) _+ j0 T; G

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% i& f8 I7 l0 N3 k' D9 m二六、示夙根之厚
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- D8 R7 [% |1 w& G" _( c# g  e9 \当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。/ l8 T5 }7 F7 p# @

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1、此节文,正明持戒修福者,已具极长时之修习。是诸善合成之根,真是难能可贵。
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2、今在又后之五百岁中,斗争至于极。竟能读诵受持,必是于人无争,于世无求。少欲知足,有持戒之资格。更宜用功,再求坚固,种得善根,当结善果。又有诸佛加被,何不自勉。6 `9 {! S0 M# u
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3、劝人学佛,一定要劝他持戒、修福,更要劝明般若。从速修学净土,求生西方,须知般若与净土,关系至深。
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4、生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。
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, T3 ]1 g$ n7 H: W9 v% T8 R& `5、持戒修福,极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛,但种善根。可见欲成就般若法门,必须亲近弥陀,实相般若,方能现前。永明禅师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’
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+ g! s! f, u$ @6 G1 G/ q6、学般若者,须速修念佛法门。修净土者,亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义,正是般若。
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二七、明其福德  正明其福0 J6 E3 G9 t, B/ g* x* J, {
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- F0 u* m  a( [+ m4 v闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。5 x; }# z. L' x8 U
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1、“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。3 d1 P* q; ~# V9 p/ m% Q. g

$ U' Q. \; G6 L2、“净信”,正指实信,亦即实相。“生净信”,有净念相继者,有不能净念相继者。“乃至”二字,包括许多功夫不同之人。
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/ K6 q# p7 s) Q/ C) U3、龙树大士云:‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功,净信不能得生。
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! q2 m  V. Y1 G! t8 S4 A9 C8 n3 Z* O4、一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相、事理、因果,种种深解不同。
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二八、释显其故  正释
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& e& m* U3 A6 i1 ]何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
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( C* e+ _: V2 |3 S/ f" {1、此是正面释生信得福之故。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。" `5 \; f$ b* u5 W2 W: f) f
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2、分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。“诸众生”,是指各各修功不同之大众。  F& U9 ^% `. ]; f. ^7 m, J* n1 v0 {

! X' A. ]( w2 C3 W8 A4 a3 {3、四相空,即我执空。非法,即是无,即是空。“亦无非法相”,是空亦空,又名俱空。古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。
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4、我法二执,由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。
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5、是人分别我执已除,贪嗔痴虽未去尽,已经很薄,还须再加功。9 w3 B) Y4 C  Y4 U1 k/ P- J$ Z

9 e# p5 A, F" a/ m% m6、但见诸相即著有,但见非相即著空。“见诸相非相”,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云“则见如来”。见如来,故“得如是无量福德”。
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' Z5 T! q2 i! W8 l- v( a; B2 S7、欲修般若,不可落空,先将非法一面堵住,脚踏实地,躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著,是用功之要诀。
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二九、反显: i" L: g6 X% D/ ~5 F3 r

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何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。4 ^: c7 E6 i- O: }8 }- _* |2 D

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) I" J# F* ]6 y1、无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。无非法相,并空亦空。是名三空。由见三空,从此精进,净念相继,便证清净法身。故曰,得无量福德。此即是理一心不乱境界。9 a( [. t7 k/ C6 `
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2、此节经文,从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。3 E" G8 b  ^# W9 l2 ?, t+ \
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3、广修六度万行,而心中若无其事,湛然凝寂,不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行,既不著法,亦不著非法。二边不著,即名中道。
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6 S4 N1 q2 ~: _2 H* ?: a" p4、经论有言:‘宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许。’此明著有者易为功,著空者难施救也。
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5 D0 p; [( w) `( m6 g' H8 @三十、结显中道  以双离结成
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& J+ I# _! z6 A0 A/ y是故不应取法。不应取非法。
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1、下手方法,先令二边不取。渐能空相,心地清净。
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2、由是而信、而解、而行。至于究竟,亦不过两边不著耳。
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三一、引筏喻显义  ]# n( a$ p, _; X8 s+ T& f
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以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
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1、“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡,既渡则舍。比喻佛法为度生死,生死未度,不可无法。既达彼岸,法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中,佛为弟子等常说者也。
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2、此节经文,义蕴深微,不止如上所说。常说是法不需要了,则舍。而今为初发大心者说,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:09:42 | 显示全部楼层
乃是令于正需要时,舍法是也。9 C" d% v* ~  f' z8 k: I5 j" _
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3、正需时舍法,法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗?乃又言,不应取非法。究竟有法乎?无法乎?未度者,需要法乎?不需要法乎?
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4、请看二十八节经说,“无复我相……,亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说,“若心取相,……,若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说,“是故不应取法,不应取非法。”乃是法与非法,一并不取,不止是不取相。此即与前二节,大大不同的所在。* D' i6 u7 o/ k
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5、所谓‘无’者,乃是令人不取,并非无法无相。是教人虽取六度等法修行,而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有,才有正确的下手处。
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5 z& c# J. ^; y* E' R2 B* {7 A2 ~6、当知第一义中,剿绝情识,斩断葛藤。法与非法皆不取,非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法也。
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8 C5 U0 ?8 s7 G2 G7、欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。读熟了,常常观照其一段、二段,或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟,必须尽离一切妄想杂念,澄心静虑,一心专注。不在文字上生解,便是不取法。又将全神贯注在这经上,便是不取非法。这就是修定。8 @' a' \( I: g8 [. z) ?. C) y0 b: u

7 V. \# f% ?: Z' D) [+ o6 \8、久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。
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9、总之,说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。( O# E& m( g' [! B0 t
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10、舍法,是舍其著有之病。舍非法,是舍其著空之病。病除,则寂而常照,照而常寂,便是佛境界。此之谓,“皆令入无余涅槃而灭度之”。) {2 z) C; M+ n+ i
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11、无论修何法门,如能领会此中精义而行,成就必速且高。9 f; I8 Z) N9 x) G6 x& ~( s5 \- V

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三二、问答证成  举如来果德问
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须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
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1、此节经文是说明如何是两边不取,以及为何须两边不取。举果证因,明须因果一致。
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2、“于意云何”四字,浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意,要深深体会,方是正知正见。
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" U7 |) q: \* D) C: |: H3、如来是法身,是性德。岂有所得,岂有所说。
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  X9 X2 B/ B" E0 t  S' x三三、以法不可执释  明无定法
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须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
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4 W- ]+ b0 Q- E% A1、此答看似所答非所问,实则极圆、极妙。应当学。
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2、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛,那里知道。故今依佛向来所说之义略解之,当不致大错。6 t/ |2 t; E; q4 _8 _
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3、无上菩提是自性本具之实相般若,自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定,则除障之法,那有一定。除障之法无定,则佛说法当然亦“无有定法”可说了。
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三四、释应双非) u, d2 c! j5 ^2 m8 t4 y

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$ C& a9 J6 R; X+ X/ ~0 g- L何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
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1、‘双非’者,即“非法”、“非非法”。即双离,亦即双遮,谓皆非也。长老此数言,圆妙之极。
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2、佛经文句,应作面面观,佛自言:‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!  E" Y! J' ^& C6 s( t8 |. R

3 q! f( O6 F3 G3、如来所说之法,即无上觉,即究竟觉。究竟觉即无念。经云:‘离微细念,照见心性,名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取,能取所取,皆要不得,故云“皆不可取”。& z( A6 @& C/ R& R' y1 ~
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4、我们若执为真有无上菩提可证,是错了,故云“非法”。若执为没有无上菩提,那也错了,故云“非非法”。如来所说的‘法’字,是指一切法。法与非法,皆不可取。
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  d  ?/ i7 L, F/ E5 q2 S- A5、一切众生及诸菩萨等,就性上说,皆是一真法界。故佛之说法,自真如本性中,自在流出。我们要证自性,须先离心缘相,如何可取。又要离言说相,如何可说。
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, X+ ?$ S) m" `6、离言说相,正是言语道断。离心缘相,正是心行处灭。吾人在因地修行,亦先应离一切分别执著。
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7 T3 n4 ?! a' G三五、引一切无为证) _, v) |2 Y* k# o- O+ Q

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所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。- Y8 S: Z* `2 d  K. g- U

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/ _; N% L& g7 L. o4 P7 f" U% w+ R1、“所以者何”,即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。+ F! T/ W# D- _( E7 D

  D3 {+ a3 _5 w7 S3 B$ P2、“无为”者,指自性清净心,原来具足,无造作相。经云‘无修无证’,即指此而言。
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3、必须生灭心灭,自性清净心即现前。至于修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。
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4、世尊所说法,无浅非深,无深非浅。故教大心初学者,即从不应取法,不应取非法上用功。到感果时,功候极深,亦是此法。
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5、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心,以此为实不可也。
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% p' C$ @6 W9 n# f7 w9 i1 u5 f/ B6、此节经文,亦是大乘修行之总纲领。
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三六、校胜  布施福多  举事设问
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须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
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1、‘校’是比较,‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’,校胜多次,每次必加胜,愈校愈胜。乃就修持功行愈胜,福德愈多也。/ {" V! X, K% i" F0 q
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2、须知福慧应双修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本经所说“福德”,皆由大悲心而发,并非令人求人天福报也。0 Q5 t4 \6 k2 K2 A6 }8 X
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3、福德固要,而智慧尤要。故满三千大千世界之布施,即是救度众生。故只可不住相,不可不行布施。否则即不是大悲心。+ |! b/ U. v' b* O
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三七、答释所以
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须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
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1、答意深长,“何以故”下,即自己释明答曰“甚多”之所以然。4 R( c4 b( q: u- V' ~
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2、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见,特举出“性”字,使人了解以后凡说‘即非’,皆指本性言。凡说‘是名’,皆指事相言。
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' g- t) M; r8 p. v% Q+ R3、就自性上言,一切不可说。说福德多,是就事相言。
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% E. W9 d3 l  e8 L. ]4、性是里,相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。, F1 L2 T* m8 ?# E; D
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5、“是福德,即非福德性”,表面说是福德,实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”,就是说,有是性、方有是相。教我们会相归性。
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三八、信经殊胜
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% e* {* Y1 h: m: J若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。0 H) E5 z1 u0 G8 e+ M- ]) @1 i
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6 ~: _! h+ R4 x& H# d/ Z! T$ H  E1、看此节经文,若以为读诵《金刚经》,其福德即胜过大梵天王,那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:14:43 | 显示全部楼层
无住始有入处。3 z7 o  N; Q" [" M3 @9 k3 A: N
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/ C) y0 w: j/ ]% A  F- a四九、约往因无得证/ y' C; K3 O+ h

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佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。; y9 i9 w! ^2 r9 W

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1、此世尊往昔行菩萨道,初证八地时之事。望佛果则为因地,望初学人则为果地。  b4 {2 j1 Q. X; |( u

# u: q6 C7 n# r/ `  O2、八地证无生法忍。无生法,即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥,忍可印持也。2 M) M' \0 |5 R& K
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3、于法之法,蕅益大师约无生法忍说,极是。
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4、闻法住相,则心中生灭未息,何能便证无生。若有一所得之无生法在,仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生,而于此法,实无其所得也。
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5、菩萨住相,便不能成佛。发心修大乘者,若其住相,岂能成菩萨,又岂是菩萨行。( A# e, N/ N0 ^1 K" p( ^

$ [6 y( c6 y9 c2 n) k4 r! Z6、云何心能不生,必当无住于相。故无住,正是无生之唯一入手方法。0 G6 i, R8 g3 a+ n/ B0 T+ p, \

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五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住3 }+ {, G3 `: N0 N
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须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。/ F3 n9 n. d4 p2 v

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1、菩萨修因时,六度万行,一一功行,回向净土。所谓‘愿以此功德,庄严佛净土’是也。* G) E" e6 {! S& I! V0 \  R

$ f& F: q# s0 w. e+ X* l2、须知‘庄严佛净土’,‘净’字最要紧。土云何净,由心净耳。既须心净,所以庄严不能著相。若心取相,便不清净矣。
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! c3 Y) s- I  h& T8 J9 k. n3、“庄严佛土”,应不取著、不断灭。“则非”,明其不取著相。“是名”,明其非断灭相。  l, S0 M) n& w( _

5 N6 J+ V0 D; O9 T& Q4、性必现相,性相从来不离。相从性生,仍应会归于性也。
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5、‘则非’、‘是名’两句,即开念佛法要也。“则非”,明自性清净,本无有念。“是名”,明妄念繁兴,必须执持名号以除妄念。/ y( p4 C  w8 [

; J9 q" p: Z; |0 v2 T" z6、念佛必应念至无念而念,妄尽情空,一心清净,是谓一心不乱。心净即佛土净矣。" F2 p: @9 ~$ V7 W1 j
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五一、显成发无住心- _# K% s$ x% s# }

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7 {  X, s$ ]5 ^# E# p! `* a是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。8 f+ f8 {, ?( f  \0 c! Y
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1、此节经文是结束前文。为自开口说至此处,千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。8 k3 Y! q( [/ |& H7 R1 M; m

$ r5 E' n; d, G% C  h2、“是故”,承上起下之词。不但上承‘生信’一大段,直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住,最后更就菩萨修六度时,于庄严佛土,亦无所住。‘则非’句,不住法相。‘是名’句,不住非法相。
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5 ^) m# ^3 Z: q3、上来所说,皆是为‘生心无住,无住生心’作张本。亦即为发菩提心者,指示方针耳。: b. G0 O5 k) D8 g( {, V5 f) `

# Z: A% j) t) N: d& O8 w4、“应”者,决定之词。无论小乘、大乘,果位、因地皆当无住。可知发大心者,决定亦当无住,非此不可。
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0 m! v2 h+ t. k& D. Q5 @3 V5 O5、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊,净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障,但能依法修行,清净本性,依然现前。
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6、凡发无上正等觉心之人,应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意,其警人也深矣。& ^9 q( {4 i1 }

% ?2 b: C& S3 h$ I/ S$ w; c7、说一句“生清净心”,无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心?曰,一心清净而已矣。当知‘人心惟危,道心惟微’。此是教人,世间一切、皆应不著。
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( q. u$ O) g" N, q' i$ O: D& d8、觉照即是在起心动念处,微密用功,乃为切实。发大悲心,广修六度,利益众生,多读大乘。解慧增明,增长戒定。夏莲老净语教人,持戒、念佛、看经论,察过去习毋自欺。正是此意。
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# ~# v- v1 w0 ~4 R0 c+ ~# q2 I/ S9、本性活泼泼地,无相无不相。经云,不住色等。又云生心。以示发菩提心者,不应住于尘相,非令心如死水也。
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, Y/ k$ B: [# r) l) r& o& m) l10、清净心是真心,住尘攀缘心,即是妄心。《楞严》云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒。诸修行人,不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本,错乱修习。一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。
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11、须知住尘之心是识,因其攀缘,名之曰妄。而此妄心,原是真心之所变现。云何变,由其不达一真法界,分别人我故也。4 Y5 T% `3 w0 F' t# ^
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12、“无所住”,含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又,而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心,方为菩提心。以其与自性清净心相应故。; _: T9 E! X4 N$ V

4 R( t! q+ o) }8 ]( o& b& A13、‘不应取法,不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’,‘应无所住,而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”,不应取法也。“生其心”,不应取非法也。
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14、但清净、不生心,便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者,任运而生。‘无住’,无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者,法尔显现。生而实无所生。果能如是,则法法都显无住生心,物物莫非般若实相。& l8 e# A- A) @5 _' Q- z  N5 V

& a7 u7 d2 g$ o16、学佛必须依教奉行,教义幽深,必应得其纲要所在。“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。无论修何法,行住坐卧,不离这个,才有入处。而自性清净心,才能透露出些消息。所修之法,亦可望有成就之期也。5 J* u2 @0 f5 e& z+ {
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五二、证以报身不住8 g/ R( H+ _8 y1 i+ @  s: s- w" F

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须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。  R+ I# T8 P; p: {0 O% E/ K
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# G* I. |& F. A( w! _1、“有人”,指发大道心之人。大心为因,“大身”为果。多劫勤修六度万行,福慧双严,功行圆满,方能证得。所谓无边相好身也。
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2、无论果位因地,相与非相,皆不可取。若于此理少有未明,则修因时,便于‘应无所住,而生其心’,不能深契。此佛举问之微意也。/ O9 W, n7 t  C. |0 ]* Q, ~2 H

8 p  M* _/ Q. e7 X; Y$ B/ P3、“非身”,有二意。一约证果,所证乃清净法身之体,非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果,既是法身体。法身周沙界,其大无外。遍入微尘,其小无内。无形相,无数量。净名云,佛身无为,不堕诸数。意显约体言,故说非身。则‘非身’指法身言。
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4、不必著有,不必著无。然后修因时,便能不取我相。不住六尘,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:16:51 | 显示全部楼层
而生清净心矣。
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' U2 v" {' W3 i! f1 K# y% S五三、约经功校显显福德胜引河沙喻
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须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。7 p: q' L* M$ E
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五四、明宝施福
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! Q7 M: \8 p& p: Y! j3 k+ s3 i; ~- G须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
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; ?  V3 M% W5 [1、“实言告汝”,说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福,更多于此’,是真实语,不可不信。
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2、恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大于此。; Y  ?; k) @: [7 W) Z( y3 e

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. [" K. O! f/ j. z& d' i- c五五、显持经胜8 s- O% w/ z. I% l$ S, q

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- u. b: @8 M+ F6 O佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
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6 j  _$ p" Y$ e+ O. H0 o; f1、“四句偈等”,极言持说极少之经,尚福德胜前。则持说全经,其福更胜,不待言矣。
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2、“受持”,则能自度。“为他人说”,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。! O! [  y/ g9 O; }& y7 Q' j

5 r- s  b) Z* O1 m2 J0 M2 B. b3、布施知离相,是福慧双修。又能深信因果,信心清净,老实念佛,求生净土。则能了生死,出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。
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4、财施不及法施,具含多义。
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(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。
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7 v; W( \  x. T6 h0 m% f/ }' }, [(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。$ Y: B8 Q4 G- j; a; F

3 T/ a0 T! p: R6 _  H# W+ n9 t(3)财施但益人身命。法施则益人慧命。3 Z" U% j1 W/ {7 ]; f5 C- k
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(4)财施伏贪。法施断惑。
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(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。
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(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。4 h8 {9 o* u$ C

; C, Q* q1 i* [9 W(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。7 ~. v2 ^9 f' e7 e1 L

, {" n+ ?" {8 t* F% R5、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。
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6、金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。岂但自己了生死,令众生了生死而已。直可度无量无边众生,皆令成佛。绍隆佛种,莫过此经。/ a6 P7 W5 F$ l* B* `, [: G

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五六、显胜所以明随说福
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复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。2 K( i, W& u* z( B4 {& T: N( L9 W

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& C4 l: ?* N* z" Y3 C8 Q1 }  v# k: J1、“随”者,随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。
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2、“此处”指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。* o! \8 l$ [7 `& U
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3、说者不可著相,远离名利,恭敬供养。闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。
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4、《大般若经》云,‘帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。
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5、法供养者,如普贤大士所说,‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。( r1 u, [/ H$ S

& I" h- P: {3 S/ f# G% `# i6、说经即是道场,便与塔庙一般无二,故皆应供养也。) e7 s6 v0 G8 W$ `

# x: V/ t: I: o! Q" M& u; b7、《法华》云,能为一人说《法华经》,乃至一句。是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。5 c. }% L' f1 y& z# Q* P
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8、实相,佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言‘塔庙’,即是住持三宝所聚之处。
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! n: n7 o- G/ [6 z' {9 d; y' o8 q9、说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”。8 h) Z: @- B; D, d, ]8 m4 `9 k
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10、虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。
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2 `% @& b& l8 f  x% l0 H五七、明尽持福  正明尽持
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何况有人尽能受持读诵。, z+ C9 L) k3 E; B4 F* E. v2 W# a
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1、言“受持”复言“读诵”者,明其必能领纳修持,方为真能读诵。以经义无尽,时时读诵、时时有悟处,薰习不断,增长定慧,受持之力,日益进步。; r- F$ \4 |! ^; O  K' S& z

6 a0 r/ l' S3 h) z# r& W2、若非尽受尽持,岂能头头是道,为众随缘而说也。
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3、如来之意,实欲人人既能受持,又能为人演说。世尊说此经法,实望人人成就,而成就必须自度度他,二利圆满方可。  K8 \0 V0 o/ d- j) {

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& Y- C4 D- }% W$ u$ O五八、正明所以  约成就正显
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: n7 c6 c+ J+ p$ G须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。) C. H. w3 ?: @# {0 b5 _
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1、“最上第一希有之法”,即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云:‘释迦8 W7 `4 J9 P5 F5 W" x; |
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牟尼,能为甚难希有之事,能于五浊恶世中,得阿耨菩提。’甚难希有,即第
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# F% o1 H" n: O- c一希有也。
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4 z1 Z, B9 ]2 M4 h1 _2、“当知是人”,福慧双修,自他两度,便得直趋宝所,大有成就。便知其福5 Q0 x5 A' d' w: d

1 ~3 i2 I0 U3 i! s% P7 G德,远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。* |3 w4 C1 d  b! g# u/ {  o, k
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( S) e) a1 G* T; t  Z五九、约薰习结成- ~- k5 `4 l# _" e" Y! \; x8 H- N+ W
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, p, D+ L& k6 W0 E. E9 w若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
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! z; g0 K# c, G( e1、“经”,本有路径之义。“典”,轨则之义。本经所说,皆是发菩提心者不易之正轨,共遵之觉路。故此经所在之处,便是宝所。佛及一切贤圣,莫不在此。
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2、“若尊重弟子”,是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉,尽摄在内,不必分别专指也。总明此经殊胜,在处处贵,在人人尊而已。+ ]- O. Q( p# @- {1 t
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3、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者,便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
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( A* x3 ?8 x2 ^$ p5 b  Z3 c+ `: \4 y4、须知此经专明实相,直指本心。受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。, V1 z5 C  h2 r7 D# Y. e& v

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六十、请示名持  请0 P0 I" Z! Z9 t1 m! ~( ~
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尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
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1、“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。
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2、他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。, x1 G. c; ?- [9 A: x$ g
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3、故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。0 ~+ n& R& ]  a- k/ K

5 o# O( I! X  j7 U: E% e( L5 ~* Y0 {4、古人释“持”字义,曰‘任弘’。‘任’是担任,指自行。‘弘’是弘扬,指劝他。
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5 M6 {% _: m/ L/ t( S7 M" j5、请问经名,即是请求开示总持之法。& \7 y1 P! m- G4 g4 W, Q

( H/ A% w2 R" Y/ s" {. m6、信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。
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- x/ r9 c, J  z; i7、克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。& J# }& L5 v6 X: V! n5 v8 H
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8、或遇有人,无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:19:00 | 显示全部楼层
而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行,今遇因缘,遂尔发现,非偶然也。
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9、必须真实如法做到,始名曰‘行’。真实见到佛理,始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益,始名曰‘信’。凡亲眼见得,亲身做到之事,则谓之‘证’。
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10、解行做到究竟,名曰‘究竟证得’。经云:‘信心清净,则生实相。’由是可知,信、解、行、证,实际为一事。此之谓平等。即此四字,便可悟‘由平等见差别,由差别见平等’之理。
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11、实相显现时,唯一清净。并信心二字,亦无痕迹。则是真究竟平等,如如不动矣。# d  D: o4 l4 N

# I" w6 V- ?$ t9 _& G- N' ]3 @12、若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说。故不可取著其相,而曰‘则非’也。然为接引众生,启导进步,又不能不假设一浅深次第,以及种种庄严之事。故不可断灭其相,而曰‘是名’也。
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0 k. e2 d7 E0 i9 \. T" [13、‘无有定法’四字,通贯一切。会得此义,头头是道。荐得少许,活泼泼地。于深义趣,自能领会。6 L4 I& h) ?5 R  q

4 c; J' v( |5 H$ f14、因为无有定法,所以不可执有,不可执无。必须离相反照,庶几证入也。
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15、相即性体之用,有体必有用。性相一如,相何可灭。则知欲见本性,必应离名绝相,破其我见。我见不除,便生分别心,而起念即著相矣。
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9 s) d7 W- r# ~8 D! F8 x7 z16、‘我见’是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等,求消业障,开发本智。令信心增长,解行成就。
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8 t6 D4 p, \5 r& l4 C( D17、体会一念心性,与诸众生本是一体,且体本空寂。然后感应神速,成就自易。9 S! z, L' ^$ z% ^

- z* N/ D# T: N- L5 q* t18、持此义以为人,则能胸襟旷达,不惹烦恼,而得自在。亦知谨言慎行,不错因果,而无挂碍矣。
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19、持此义以处世,则知万事皆空,任他风浪起,与我何干。亦知人情世态,纷纭往复,安危苦乐,随遇而安。
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. H( P1 T# p( {( R20、持此义以当大任、作大事,以不著相故,事来即应。心神泰然,不为所动,条理秩然,头头是道。世出世法,一切尽摄,事事奉持,时时皆修,在在受用,处处皆是佛法也。: T1 @. [% s3 e5 K4 D& n$ K

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/ }: X( m! o/ y+ o2 k2 D六一、总示名持  示能断之名3 c/ H: I* ?$ e. l1 e* F
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9 V) ?: o8 D( T- p佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
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: Y7 o. o; s: R5 k% j8 I/ B六二、示持经之法
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以是名字。汝当奉持。- t0 @8 u4 Y0 O$ i) D; O4 g& Z

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1 }* @' `* f! \5 m' f; k1、此是令人,顾名思义,因名会体。要知经义,皆是‘应无所住’。所以急当断除我见,则烦恼障除。而业障、报障,亦随之而皆除矣。三障消除,则法、报、应,三身圆现。7 Q+ V# O9 e2 F# w0 `/ Y4 q

7 {: z8 e1 \" N$ _/ O) s2、必须将‘不住六尘生心’,放在心中,时时观照起心动念。倘于六尘少有触著,便当机立断,坚持不懈。至诚恳切,求三宝哀怜摄受,放光加被,助我之力。念佛不得力,亦全由未在此中用功也。( ]) g  ^4 |6 o  t# R
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3、吾人修行,必须于一切染缘,所谓六尘者,依此经能断、奉持二义,当机立断,坚持不懈,降伏习气。庶几有一心不乱之可能,而往生极乐,径登不退,不难也。  P5 c* a; _; K+ o% e$ I

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8 j, g  d  B. U$ U# ^5 s3 D六三、详明所以  总标1 r/ _: G# h9 l' }
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1 w9 I" E% m- i) O所以者何。
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/ x5 g# K5 D. ~/ A8 r3 c" Y) e* Y
1 ~$ M4 m5 ~/ @6 P% T' e1 w- @1、“所以者何”四字,标词使人注意也。下(六四—六九节)经文,皆是开示修持之法。皆是说明,“以是名字,汝当奉持”之所以然。
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2、此一句中含有三义:(1)如何而断。(2)从何断起。(3)因何须断。
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3、‘如何而断’。断者,断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变,本不能断。所谓断者,破之而已。
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4、云何能破,开解而已。断我见,并无别法,唯在彻底明理。亦即彻底开解,而见到宇宙人生之事实真相而已。" U8 V3 V6 P5 w. H' @$ M0 c
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5、众生处处执著,由其不知四大五蕴,以及一切法皆是缘生,如幻如化。云何可执,执之何益。/ F) f1 D7 l3 [( j
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6、若能于一切法不执,则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰,“以是名字,汝当奉持’。
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2 u) F, K+ \: G* B+ m" m7、‘从何断起’。应知其则非,而离名字相。知其无所说,而离言说相。大千世界,为佛教化之境。三十二相,为佛所现之身。皆不可执,其余可知矣。# Z4 V( Z& D$ F* p4 m6 z( @

9 O7 I& z1 N% t2 n4 x1 U8、自己所修之法、所为之事,以及依报、正报等等,皆当奉此义以为观照。) m7 V( Y4 ?: T* q' D% |+ @
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9、‘因何须断’。倘不如是观照,断除我见,便不能明心见性。1 o0 l2 F. R9 {" d
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六四、别详  示会归性体  示应离名字相持5 H5 F* v) M0 e3 l
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须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。
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1、“则非”,令离相,所以会性也。成佛由于修般若,而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相,则为四相具足之凡夫也。
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2、‘佛’之一称,乃性相全彰之名。非同‘如来’,但属性德之称。今曰“佛说”者,乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相,仍应会归于性。
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0 l$ `( R6 c' C& z1 _) m" X& G3、般若无上之法,尚应离名字相,何况其他一切法。
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4、不取法相,以修持一切法,则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。8 P6 d! h5 L( A

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' j" K) M0 }9 ?8 k3 K六五、示应离言说相持( u/ a8 c# @& Y; t

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1 [" d+ U3 {$ l3 A7 ]( q须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。9 ]' u2 \- N' G  b

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1、“有所说法否”,意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否?
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. J& D: Z7 c) b) Z5 _2、“如来”是性德之称。性体空寂,岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’,意在明此。
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3、“无所说”者,无其所说也,非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句,意同此。6 v% s4 p: I, g8 M3 A" C+ w
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4、性体自证,名为如来。如来即是证得平等性体,理智一如,能所一如。
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5、如来所说,皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说,实无言说之相。尚无说相,安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。
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: r# x% a7 S4 z8 |8 T6、须知此两节经文义趣,世尊实令奉持者离念也。念不离,则名言之相终不能离。
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7、《起信论》云:‘若离心念,则无一切境界之相。’又云:‘离言说相,离名字相,离心缘相。毕竟平等,乃至唯是一心,故名真如。’
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& S. L* [8 ?; T5 U; T8、离心缘相,即是离念。‘缘’指攀缘。心缘,即是起心动念。心若动念,必有所攀缘,便落于名字相矣。
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9 O$ V( [# g$ |" n9、《起信论》又云:‘当知染法净法,皆悉相待,无有自相可说。是故一切法,从本以来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说,引导众生。其旨趣者,皆为离念,归于真如。以念一切法,令心生灭,不入实智故。’此节论文,正此处之注脚也。
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10、‘非识、非有、非无’,此三句,总谓一切诸法,不过彼此对待相形,虽似有而实无,
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