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净公上人金刚经讲义节要

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发表于 2017-6-18 13:56:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
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6 y2 E0 ?* a: K, T( K- z5 V
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净公上人主讲
0 i% u! r+ T) `; V" r, k- R$ t# H) L; g  B, {
一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要$ R1 w5 A" g6 R; |2 i

7 Z# Q+ o2 S* H! |
, u2 P& r/ D4 h& j0 r7 _, {2 A8 ], M( \( P! S4 ?
金刚经讲义节要卷一
! W4 E/ q3 _5 q( X  J, n2 H" T
, @7 a1 _4 {# v" w金刚经讲义节要卷二
* Y' q9 Z# Y3 ]( L' @6 e% m) T) O* ~/ F1 f6 T; ^2 @9 O
金刚经讲义节要卷三
/ f+ b0 t- M# s2 l/ K0 L3 R: W% s7 J+ K: o* f5 y5 W# H1 @
金刚经讲义节要卷四
- y7 k2 h9 W. a: m  b. @4 x8 M" \! }0 s" r+ `6 B
金刚经讲义节要卷五
1 U' A7 D* m9 R) P
6 ~% m* y" G7 L3 T8 q" c
  W$ x( R5 `1 t2 N
# |9 P6 E. n: T2 W( c金刚经讲义节要卷一        净公上人  学
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/ a* X0 h% e2 E; e
2 v9 G0 O, E- d# \" ]3 M# z0 P; I' E( B
◎纲要) f: f- [, R& }/ f) u+ w  h
+ t7 J" S1 w! I" }9 M( A
( b% e' a; u' m2 c/ }6 v

  g6 a8 Z) ~; \- ~( ^7 _/ O# \; }1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
2 r' C4 f  c  d7 d5 C  d' y
$ R% u1 N+ O# J) Q& k/ C+ r2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。1 W* P, P) D1 K
& H' M" C$ t, C7 T
生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。
3 [* I& p+ i8 h7 ~, e9 a
% ?5 c0 c/ C. i6 k$ M佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。3 @  D/ g9 p2 E6 w8 J5 ^6 g
; q* J0 e  p, l1 x
3、因迷而成六道,因悟而有三乘。
! e5 v$ O5 x/ L4 l9 o+ T6 p$ ^0 `) \5 }! l
4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。
6 H. W- j6 e% X* k& \+ v
% x( R% S$ y! r; U
. ?) G. x& e6 N4 h' g3 V- P ┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。; i5 w. Y7 }4 j  l) u. x

2 `7 F$ c. I7 J, B无始无明
) I0 _) E- m. b; i( P0 ]3 n* O9 e8 r' Y
┌我执—烦恼障
' V/ `- q, ~/ S' f& c7 W$ Z$ i- v* L  b+ A; @& v5 b* t; ~
↗业
: l8 K2 S6 i, g" d ┌情执我见,实为爱根。9 {# `* |0 x! n/ O

+ J! ]/ j; H: p* A7 ?2 n
7 |5 Z+ f9 h# m( m └执著┤            
* i' U( F8 Y$ D; b# \, m ├惑<7 R( ]+ p5 y) j! n5 b% B

2 q$ K% |3 x- r9 @  d5 i8 t+ f
0 h! V" B/ W. Y  z0 D5 K ; x. B5 v" a% ~4 [6 ]5 ~* K
# D# l! C! i3 w
           
2 f3 i4 U& d3 P7 u; ]3 s! r/ g └法执—所知障
! r( I) M! ]- q# I4 O$ U* E, K
1 {+ W5 G* p$ _/ W6 \$ a1 H ↖苦
# S1 K2 ~9 V, y └爱根不除,心何由净。! }' `" @1 I( S  f( h' B$ }

  b6 E1 {) p- v1 \; F1 c
* Z/ B" L, b2 @; E5 p妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明5 z" y/ N: f, }8 T

* N2 ]& x6 g7 m9 U# @我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦7 v% I* S  I+ ?; e( H. I8 b4 d

, G2 w  o7 F$ T. h  X. S爱根不除,心何由净。
7 @/ j$ B( Y+ P" m# H9 d0 v) ^3 d5 e' u
5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。- @& _- o( ]- \8 z7 Z( X0 k. ^
  v3 F* Y, U/ Q2 I2 ~  B3 M# Z( }
6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。5 @/ H( L% l" T" ?8 d6 S0 V
* C: Z2 \8 A# W9 h; @
) }" x- S$ u) I
6 \1 Z$ c% ]7 `
◎经题% H! @3 C7 G1 ?, J1 }" |5 o3 s2 \( }

  O5 i8 l; o  Y 8 F) v- r. H8 f; @

% Y! J9 t! b# _' O5 D6 I1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。3 J. o3 G) M9 y( s7 _  A, r. B" m/ M

  R' {/ V5 P: ^, O. F# P2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。% Y! h) Y+ N0 j, e$ g

8 O; f2 q, @# g! O3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
2 A, M9 ^. v* R) d* S% w* l/ Q" O5 _& m/ \, K# U" m
4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。
& F- ]- Y, i$ [8 g. f/ I+ I+ N/ _$ @  V2 w9 }6 O
5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。) m, i/ l$ J3 e: B. K6 |; d7 C

3 [+ z* y- n; _  {6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。
' K4 e1 w" d  y6 X: x) ~6 p" }1 m) Y- P2 E" `% @7 E& ~" v
7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。
# D+ r8 \* o: q7 j& l1 h
8 p7 _: }/ ?9 P$ J+ n8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。0 d3 \) ?- `8 O

0 |+ `, N# B0 ]* Y9 k5 f9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。
# l( L4 p" X; U0 ]' x3 x- v5 a% e$ M4 Y2 H; O, E$ O
; L" E6 p& ~0 K' A: p

- G: v0 S% N5 f0 A6 C" Z◎显体) z) s% K+ J- \9 e

7 Q1 @  A6 A+ K/ y: X1 O
+ d7 g7 u5 W) u7 U1 _( L2 a/ ]4 o) s" `* U" v" h
1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。$ i# o$ {8 B' N

: v3 q1 r! r* _6 G2 y2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。2 y! d2 K7 o( D

! x! E' U. H# X3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。5 F3 o; _8 u2 X9 [% I, r! i3 i0 z
& y5 o+ @/ o" U$ S5 m8 X
4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。" a* l4 e7 Q: y" @3 A3 R+ r& C
7 F' \$ W. @3 C5 J
5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。7 A1 t+ p) A4 ^, S2 X2 F
$ g7 v+ n( w6 I1 P5 B# b
6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。9 Y# M) U. y9 o. |  g$ H' Y

3 K8 s/ u1 L! k) O , q; b' l) J  \( K! l
, w( E, @3 W5 _6 X" F
◎明宗5 D& g, e3 |8 S) R* N" f
; d  S" f) X; F+ R2 d
0 ]+ F8 b) P. D! _1 N

; q( \4 o2 F* l1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
3 @2 G0 ?) s- I2 l
5 I2 O7 Z; ~/ T, e2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。2 L. Q; O" ]" }1 a
! h; k* L5 Y5 r0 ^; i0 s
3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。0 @( ^* V2 z' [- m/ Z+ `
0 `. w! u( i% u6 T# p% f( s
4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
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+ ^. v# K2 |: k  h. b, z- W5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。3 k6 \& B) Q% X
) ^- p. p3 o! }; o' p; s+ N
6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。- x0 U1 W. k" t. \
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7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
2 _; _  U5 P) S
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/ G+ K. {  B& t' m, b( |, {
6 \6 Q2 M, {5 m6 v◎辨用
! E' r. [/ w( r
0 _. V% ]5 Z  j ; B5 K2 q) j. f
9 Q6 E7 G! ?; R* E8 K
1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。1 s, y! o8 \3 F0 C% H

" `. b; U4 l) V; n& a2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。
  {+ R/ n3 J2 s0 N7 \; |1 s7 x* d6 B4 u) L5 \5 W& L
3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。# r/ h$ w- Y* k4 M; x2 c4 }: J

. Q4 |; W- ]# K. w4 e- c" E4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。; a' `! L6 k! Y
2 V  u* x, r, G/ H# x
5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。$ Q0 ?+ R+ I$ n$ H
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6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。
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7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
8 E. K' d- e, P$ g! o/ ^
% G: Z5 Z  K* t* S. `1 v' p8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。
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9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。5 e2 ]% L& J& {  Y  l9 Y4 x+ i
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10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
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11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。) N  D2 G. Z* y+ ]) Z
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12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。% Q" S$ t4 Q: ?9 ~
+ I& N) z/ n0 F1 n0 B

$ N& r; M2 \8 A) d* t7 G7 H0 f' [& _1 k* S
◎判教
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. g$ _- v% ?: y; O! S, A  A* ~! h: o/ d! U9 H. w* X# D
1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。* m9 s" V" J4 Q. {# X$ h
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2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 13:59:00 | 显示全部楼层
可以循序而进,其接引后学之苦心,良足佩焉。3 P: j1 ]. K" F# b- ^+ R( o
4 P( ^1 Z# U" x/ r
3、晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教,贤首则判为小始终顿圆五教。* g( k3 S0 Q6 Q( L( \& z% P

& c! n! p& H! s7 H% X4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。
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; @, F5 T, |, H  d. D, @# F8 ~% G

  z7 O& y$ \! @◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译% M: A2 p! J$ V1 n" Z, o: \
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1 g4 Z% z6 H8 H
% U. l# T0 h8 P# f8 q9 N1、姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。经修正知见(学问)。
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  |2 _& D1 `; E; ~7 u' d$ H2、
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( P* C; a3 h# n ┌经
/ ?; k; `# B& ]6 R* m
* v, R% g" Q0 u1 q1 U 修正知见(学问)8 K2 m/ M7 r4 A0 Y; w

' R4 r/ ^5 W3 _# o9 y三藏# Y4 y6 r0 I, p$ M: X
┼律* p3 [3 |1 ~9 ^8 b

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. I. e% u8 ?6 Q( ~
+ [( w, V% |( m1 z3 W / O0 ?8 `" p- K' |+ V+ O5 R# ?' Z
└论6 t3 Z9 A% K* i4 o1 Y
修正行持(品德)。
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' {  ~$ Q4 ]- d. s& h& d* n- i# V- r1 N

  j" h: ]. D( X% c$ I- b- j  d9 p$ c. E) y8 s0 S
三藏—律论
0 K. D; Q- M/ y" C) {+ b4 i+ d9 c. {* @, v: O/ W9 h  a
修正行持(品德)。; {4 Q& |( {# Y2 x6 L
- a7 \  I$ ~. v9 O; V! V
3、法师,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。
& D; x8 }5 F4 h- \9 T! e5 i- ?4 f
) S1 s4 s7 s  h8 J6 |$ A4、鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,西元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。
4 T# n- U5 k( @8 ^8 t6 S% a2 p
( j% Y# \5 I9 G. f0 {  c5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。
3 h9 U# V8 G2 t, T/ B5 t" r/ \( I, L( [) \0 \
6、译,易梵为华语也。, S+ O7 \9 t$ t! k* p8 ?2 ~
* Z7 g+ g0 p/ y( ]& p

5 [' B5 O. E( [9 u$ o1 a+ l4 d- ^$ M0 ~6 B
◎倓虚法师示此经大旨, J" W  f9 L% a" v; ?6 W
$ U5 d% }7 m! M, M* d/ V

( M* ~7 E4 }# N
5 C' U& {8 |+ W+ O5 M% g& K2 t, t1、离相,成就解脱,消诸业。6 n% a- w0 j8 ~2 C: G  L5 G* V
, Z8 q# J3 p" O3 \) C" b
2、无住,成就般若,破诸惑。
7 t- Y7 ~* a" w; u% X' Q
! G# r, w/ ^9 K, u3 A3、无法,成就法身,脱诸苦。
1 J$ n% d! ^; w# l
; d" f) k; x* D1 Z, E8 @4、破三心,除四相,为发心之要务。
' Y* ~; K* H- V" Y& P/ v  Q4 W  x' d  R3 F( ?/ e
' X0 h; k& H  B- C
+ I! D2 P! F$ v2 x2 m# t
过去心三心—(妄心)现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相(执)法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处,是同时,是一时。9 [  E( {5 O$ T5 _0 U$ h. S6 |# T
* I' K: a! ^8 V# h$ F
, \* u+ ~4 D) P& H, \' t, |

+ c3 H- u- b5 {" A3 R
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1 G  \  x& V. ]- {/ _金刚经讲义节要卷二        净公上人  学
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) E% v$ }* N% J, C7 ?5 \( t

" E; _( ]% d  [; o3 C0 d. W) P一、证信序1 X0 J5 u& h1 [! a) y
* Z% T$ o" p5 ?, m/ t' l

, W  k% N5 p# U6 M# p
' K! k2 r$ l# [- R) B5 e( ~9 e如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。* D; X; H0 c& B: |: P6 l; X+ x6 N% _
4 ?- |* F' j: n$ v9 b( ^

8 {6 ~) H! j0 a5 ~* r
; k1 C# ^4 Z- C9 E- V1、东晋道安法师,分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑,嗣就正于东来梵德,乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则。5 V' q9 o! R- Q# z5 H* G( C! F

5 L! j, k: f. B6 i2 S1 G2、本经序分:自“如是我闻”——“敷座而坐”。8 X( f' l3 o; R' h. {: B

/ p) {3 X+ b+ g- A) U: E: y正宗分:“时长老须菩提”——“是名法相”。
/ T" K- ?1 ]" U: {7 I; B/ o
% X' z; T1 h" i7 h1 U1 f5 z流通分:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施”——“信受奉行”。
9 a3 k" t  y0 _5 T3 m# J3 `
  l6 y2 f' Q- Y4 x3、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段,是证信序。
, c5 d4 r: B+ X% e* W7 q' @4 l9 o$ C6 {2 o
4、凡结集一经,必具六缘,乃克成就。(1)信、(2)闻、(3)时、(4)主、(5)处、(6)众。此一段经文,六缘具足。0 V, Z# k$ d& x. [

- _4 ~% E9 f' I% |: C& C5、不异为“如”,无非曰“是”。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’
7 `; n" V: D" l4 h  H9 M) X  N' X
" f5 E& F9 B2 p, t6 ~6、看经闻法,贵在如实会得其意。果能消融归我自性,则受用无穷。
1 E1 W: m4 t. |9 b* u* d& x  T/ L. S4 q" _$ X; L+ B
7、“如”,生佛本具之性体,真实之际如如不动。“是”,开化显示当下即是。2 ]/ u2 [' B/ t  g, F! b& @  I

" X: }" ~, J+ e6 N+ \' F9 f+ O8、“我”,即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍。“闻”,返闻闻自性也。& p0 [# c6 f1 ], o7 ^$ T/ o

! o1 z5 a6 ?# r' t4 C9、“一时”,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。
! h0 Y7 G+ T- j( e% ?
4 {9 i% P1 V! R0 _10、“佛”,自性天真佛也。
! \  p% Q7 s# |
( S( t) U5 r- l9 A- h7 W  k* }11、“舍卫国”,寂照圆融,自性圆具之丰德也。
8 m2 u3 [) q% C( S& r# Q2 y4 E* `0 d
2 T) t6 C! k1 M" x0 t6 t) p+ _12、“祇树”,战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之只陀太子之功德林也。) p6 }8 F- m0 J& ^& ~+ t' r
4 \$ E; T3 z9 {8 A  ~- P
13、“给孤独园”,昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也。
$ A1 @* i- r- a' C5 [$ S& R, X& }! U, l# d- I" P
14、“大比丘”,大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。6 E% W, e+ J5 w- ~% x5 x( H2 J! b7 b
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15、“千二百”,圆满功德。五十五,即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。& r/ x& u+ g; k) ?3 e0 N9 O) G7 U

3 t. B) C5 X3 N% W" S16、此节经文所表,谓如如不动之本性,当下即是。果能破障返闻,则自性佛现,而兴大悲大愿,远离尘垢,理事和合,圆满诸菩萨之修德,而与世尊心心相印,光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说,总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣。
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二、发起序
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尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
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1、出家本为度众,欲度众生,须先断惑。断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。7 N8 F) w: v* `* j
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2、江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可。但须信心者多,然后能行耳。
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3、“还至本处”,回头也。“敷座而坐”,经行入定,意甚深广,须体会得。而落实到自家日常生活中。4 e9 g6 k+ `  }
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4、此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中,如此示现。是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱。即是大悲大愿之无间也。
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; o) e3 L% f+ v% a7 c5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相。不说一字,显示无法相。三空理彰,此谓之“善付嘱”。是乃身教也。
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6、四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之“善护念”。
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7、佛法修证,即在寻常日用间,理显三空,观融二谛,此之谓希有。
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8、佛法即家常茶饭,一日不可离也。如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示众幸福美满之生活。如是!如是!7 R7 R* ]' c! U: w0 F1 ]; I

+ p3 g" H) p/ `' \# ]7 u9、修行之要,在理事双融。对境随缘,勤习勘验。历事锻心,动静一如,无往不是。5 C& o; t5 v9 U' I' }6 R: ]2 B# v9 C
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10、道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。% n! c: w# M! I$ k: {
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11、持戒修福,是入般若门。戒能资定,定能发慧。须知慧无戒定,乃狂慧,非正慧。6 J& v, P& _. O5 r

  K3 L* B; z' {4 |12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼,便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒,清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。
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13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。6 `9 G% A, h& B, {7 {  ^. }5 x# J
9 S8 U8 A% Z, C. g& B  R- i- S
14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。
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三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪2 O+ z$ i( R, f2 o0 d4 \
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时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
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1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。
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2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。8 {( Q" n9 F  z  x4 P* a
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3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:01:09 | 显示全部楼层
亦如是也。+ V/ N6 z5 _: E: n; C! K
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四、称赞7 q6 w* I$ T$ b, A" G

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希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。6 L6 q4 y; g) t$ ^* D2 N
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- m- ~/ Y( P7 }4 @) C+ f+ @1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
3 C' n  r. G7 p; ]% b& ?: |/ m6 @1 n% ~
2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。
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3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。# p* W" e+ v6 e) }; c/ j8 L

" K! y& W0 I5 g5 }/ H+ p" ~4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。8 O+ Y9 l- L7 r, U/ O$ F$ }

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五、请法, |" |; l% b0 H4 c+ \6 c/ @, ?* d
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1 Z5 w4 Z5 Y3 c8 J0 o0 u世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。: \: a, u6 c$ V2 W+ c) ~

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1、大论云、从因至果,有五种菩提:& P! G5 k# m9 h1 M9 F1 h0 W
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发心菩提—十信4 }5 }  ]* ?* K3 z6 _
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伏心菩提—十住、十行、十回向2 @( J# t; F$ I- @5 b3 T" ^5 Y9 X' j
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正等正觉属因
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明心菩提—初地至七地
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出到菩提—八地至十地
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无上属果
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无上菩提—如来果位
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& ]8 U% Q3 f$ F3 h2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。8 _3 I. i# T* z6 H0 z5 A
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3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。
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2 ~/ m5 F; e; X* R. C, w1 Z4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。5 i; Q$ L% \; \& E% c8 Q. S

& J* d! U/ T) Q& ~1 Y" z5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。
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  h' a: s) g+ @六、如来赞许  赞印
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佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。! a7 X+ a/ u' X8 k% f: W' p4 ]
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1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。" j* M8 n- n2 B" K6 {5 \2 `7 w$ D

3 v; c- J3 F& u' t2 ?. G2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。8 p( k! F4 K, P# F" [
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- n. q# w; K& j$ @) m七、许说  总示  诫听标宗6 w3 t# @; b1 @' I0 X6 v3 i

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6 z7 |5 n6 t+ H, @4 I' F5 r汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。. _3 C7 z9 s- H0 U: s: t
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7 Q0 r- m- l* V: w5 E8 M" O7 S. m9 X: q
1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。' z4 h, f: b" `- ?2 S  d4 {
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2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。
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& k# y) ^/ b" \  F3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。5 l) l- A2 S% Z8 h5 ?& y+ X

. Y$ ~# P. V3 f6 b4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。
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八、契旨请详7 }' M! \! Y9 I+ Q) W3 [
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唯然。世尊。愿乐欲闻。9 x* _* [/ `% n+ V# a

6 v! ^/ M. V* W  u( l) Z9 v$ Z 6 D% ?0 ]8 P; D' U

' M; t  v, x* `" `- @. P3 a, F7 G1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。7 W- G' c% C# J2 e
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2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。
) I4 q, J. a# K& @, S$ e$ }+ l6 I: }) n3 s0 Z! Z
3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。0 a' \& F; Z% w" @& Q/ U

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' j" O1 o( G5 S$ S  L$ [4 ~! B九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示3 @* T6 A" I% I+ ]' f* u# A
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  M* }& Y' K, X" }( k佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
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3 ^4 \4 f+ J& n* I% _, w, k/ M0 A5 ~1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。5 k+ e; B5 \5 y& G

  h* j9 {1 s( u  x2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。, ?$ A/ H$ i3 M- H7 K

# J' b; j. ]! O! Z4 P3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
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& p$ r! y5 u2 H0 T# [4 K; r/ Z4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。
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0 V: @: W. c3 R5 o) l5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。. L+ I& m$ R) H) A! y, h' C/ ^  ]

6 S7 I7 ]  s( p& i6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。
; P2 \& E7 p5 p0 s" ]6 w7 D, e4 S8 T; J8 X# p3 p8 D

6 P8 L( ^4 M4 D3 x
; w! Q! D% u' C十、正明
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  G9 i1 D3 {2 A4 }. o2 V2 ?* j6 h' V, E3 ^( m) b/ r
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。3 a& N* j8 y, ?, F$ j8 r4 Y# f, [
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1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。, K, q; }# h* Z

( p6 Q& P4 X8 ^: G' t! [3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。
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4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。5 U8 X6 O6 H2 K8 [: H6 _+ X7 ?) v- f

, }$ W1 Y9 i/ P  a7 R$ n( D5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。5 b, r/ U' c9 g

1 P4 \1 k4 G% G6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。
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( L. V+ X. ?6 y* M# T  D7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。0 {" ~: n" I$ \6 F3 ~
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8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。8 `: @- f! G2 {
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9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。  y, U! D* j% w6 I( H1 N

( ]: |) Y$ ]' x8 m10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。
" [. _" z' z' q$ d5 T2 d9 N3 e: m7 X
11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。
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8 H* }9 n) E# F- k) I  v3 ?% {- ^12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。1 _# N0 T( o$ o8 p: Z$ ~/ \
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13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’
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$ Q' i' u: M/ f: A14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:03:17 | 显示全部楼层
痴毒亦除矣。
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15、凡夫我见重,三毒深,病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决,诸病自然易除。8 o7 i2 {- {  H
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16、大心行人,既不能无所缘境而著空,著空则无从起修。又不能取著于境而著有,著有则堕六道。要在不著两边,合乎中道。如此历事锻心,正大修行入手处。6 S8 c4 J% T1 d
5 I  j2 k. R. `( f* H
17、‘识’,原是自性所变现。用以分别执我,便成为识,名之曰妄。若用以降伏分别我执,即是引归正道,名曰正智。若用以念佛求生净土,即是无上正等正觉。4 O( i8 X7 {/ h

1 V1 ]9 b, j5 Y7 n; o6 V# E18、净土法门,下手便是转识成智,便是降伏,便是观照般若正智,便是即念离念,二边不著。
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19、念佛人要发大心,普愿法界众生,同生极乐。以此正念,冥熏法界,广度含灵。若能融会得这点道理,还有不加紧念佛的麽!还怕念佛不得力麽!要紧、要紧!
2 S+ W, l% ^+ X
8 L7 h! X% s+ h: k 3 g- E/ f. d4 k9 Z0 ]7 U

3 W5 M8 P9 m, D- M8 S十一、征释
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; [9 t( O$ t& i7 C: ]何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
  N/ y6 o; e1 |; [: [7 [1 b# A" F7 i3 j6 h# B

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1、执我分别,乃凡夫通病,岂是菩萨。& r/ v: D/ `! L6 M  g9 O

' n5 v8 E' p( J9 }( w2、我相因我见生,我见因我相显。一表一里,从来不离。破我相即是破我见。
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! `2 |9 U9 S* ^9 m) U3、四相即是一个我相。发心为一切众生,即降伏我相。皆度之成佛,即降伏人相。心中不起如何能度尽之念,即降伏寿者相。实无众生得灭度者,即降伏众生相。
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4、发无上心者,要行菩萨行,普贤行。一切佛法,说到修持上,总不外观照。& a! g4 p  U( Y. p& ]+ k6 O
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5、或云念佛不是观。此语不然,须知即念即观。若妄想纷歧,散心念佛,不得受用。必须口念佛号,心想弥陀,如在目前。如此念佛,则妄想无从起,即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛,口念佛,手持珠。‘都摄六根,净念相继’,实为最上乘之妙法也。. C, C8 p0 ~* B( b8 w/ h
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6、观即思惟,照有二,照住照见。照住,由思惟而来。心寄一处,即照住,此时许多妄念,暂时停止。本有光明,自然发露,此即智慧。照见,指工夫修成,如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性,所谓消归自性。
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/ c! L  }: F4 ?# v9 h9 b/ z' z. ?7、读诵受持大乘经典。受持,即观照也。% N4 Y- Q% ]  r- N* D& o6 l7 P

  Q8 O8 M" q0 l5 {0 X8、众生之大病根,即是心量狭小。因狭小,即执我。故佛教人将此心放大,潜移默化,大而化之。即是除我见,去烦恼之妙法。5 R4 e1 @3 `/ v/ X. z9 j
0 C* P# e- C  c5 n& G
9、因缘聚合,当体皆空。又众生同体。如此观照,则不知不觉,我执自然化去,此乃消归自性之善巧方法。# z* U" P; W% x
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10、一切众生,无不有欲、色、识。此三者若不转移,则永远轮回三界六道。而转移之最善巧,无过于念佛求生净土。, A3 {$ a9 ~' k* L# Z& w0 A
0 y* T/ w2 b1 U+ t, ^8 l
11、化除我见,即转第七识为平等性智。不起分别,即转第六识为妙观察智。此二既转,则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。
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7 Y/ Y5 o8 X3 c' j6 e# X12、佛法看似广大无边,实则亲切有味。看似高深,本是平实。- h$ F; J- ]  s. B. N: R1 o

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十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示
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# O6 P' Y# d2 N- c7 [复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。- }; x6 u+ c' q7 ?! a
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1 n% k$ B# @8 S3 A6 K9 r1、“布施”赅一切法,佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。; a/ S* O: k8 ], l8 @& o0 I* P* V5 O

! k, b$ v9 ]* G* p% j2、前发大愿,此起大行。愿与行不能相离,有愿必有行,有行必有愿。7 u1 e( W. ?) k# ]# O: X  u6 z# E

% o1 ?, J! T# ^' `' h3、菩萨行六度,不外戒、定、慧三学,对治贪、嗔、痴三毒病根。
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4、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。, U/ G* y7 `) h* [. E2 }
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5、持戒为学佛之基始,有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作,‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔,戒盗多治贪,戒淫多治贪、痴,戒妄语亦多治贪、痴,戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒,重在事实不犯。若为菩萨,则动念即犯。
3 N  I/ U/ t  d* i$ D
. x* ~7 g# {5 k# e: h/ R6、忍辱,是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍,则无事不能忍。若闻佛法,遵照实行,不怀疑、不夹杂,为法忍。又如‘生本无生’之理,吾人能明□,能实行,为无生法忍。对治嗔恚。
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7、精进,精有精细、精密二义。进步而不盲从,是精细。进步而不躐等,是精密。对治懈怠。
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8、禅定,是寄心一处,久后得定,得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。. d( {; f( R0 y: J

! S- w: Q/ M- D% E9、般若,是性体上发生的正智,不同世智辩聪。对治愚痴,能破无明毒害。实行一切法之功夫,能不著相,即是般若。佛法最重定、慧。5 {% X% ~0 x; o. y# V& }2 q

" _  e: `& g0 @3 Q: y" V1 E+ j10、不修一切法,如何能度众生。修一切法而著相者,亦不能度众生。修一切法,究竟从何修起,则先行布施。布施为四摄法之首。3 b. c2 k& g( f  [, [* H( S

" u. J0 d9 B: [/ a11、布施即一切佛法。佛法自始至终,不外一‘舍’字。布施即舍,即放下。推之,持戒舍贪、嗔、痴,忍辱舍嗔恚,精进舍懈怠、昏沉、掉举,禅定舍散乱、昏沉,般若舍二边及我法二执。- U. H/ X: F+ Q
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12、如听经,舍世间娱乐而来学佛,天人舍欲界即升色界,舍色界即升无色界,舍我执即证阿罗汉,舍法执即为菩萨,舍娑婆即生极乐净土,并舍亦舍即成佛。由此可知,只要一面行去,一面不放在心里,即两边不著矣。处事、待人、接物,必然公而无私,国而忘家。可知布施一法,包括一切。
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8 n; B# Q2 C* s5 D, D* N8 w4 q8 \十三、指释7 [$ {4 v6 d6 u

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2 T3 k8 ]" @( Z+ [所谓不住色布施。不住声香味触法布施。) C0 u1 q; g1 ?+ ]  I

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1、举“色”等六尘,摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹,即为所污。, A$ Z) q" ^4 ~% ~! O. \6 w# S
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2、“不住”,即不执著。一无所住,方为波罗蜜。
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3、财施即前五尘,法施即法尘。皆是缘生之法,当体即空,又何必住。5 G' D$ ]- h6 O' u5 U; |

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8 x; f, R1 ^+ ~十四、结成
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  b% E3 m. l2 u! x, u; _须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。3 d6 v# q' c$ s
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3 c/ P* ]8 s* @- U7 `9 ]2 x+ R/ e% E3 H3 r( x& T
1、《华严》分‘舍’为多种,最后说究竟舍。须心中些微不著,不落二边,方为究竟。! d4 W4 r6 {& B+ y/ j6 s6 ]# ^

5 Z5 S7 `1 J9 j9 v2、“应无所住”,是不住法相。“行于布施”,是不住非法相。学佛者,六尘固不可住。然若断灭,即不能度众生,众生正住六尘境界,故应从此处度之。
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3、修行本旨是不住,下手又不能灭境。如念佛、观想佛像,色境也。天乐水鸟,声境也。莲花香洁,香境也。饭食经行,味境也。但受诸乐,触境也。忆念弥陀,法境也。故‘不住’二字须认清,决非断灭。断灭即空,亦即非法。布施摄一切法相,亦摄非法相。
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4、修行不得受用,不外二病。一不得扼要,二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。
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/ `: R$ P8 o& W9 d( a5、发大愿行大行,方能入佛门。前云,‘降伏即发大愿’。此云,‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施,方是大行。- j. W' V9 I7 Q5 h2 z/ J

  {' }# e2 h  z2 J& R  O6、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大,方是菩萨摩诃萨。+ n4 {. ?( M: Y6 l

3 n  m+ U) D( a( C7、发心要广大,非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:05:25 | 显示全部楼层
方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。
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. t( `& S5 B" B" W, I* H: \) X  j8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。& v3 y  m, U  j! y0 F2 h

: N. i6 h# b# q5 G9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。
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8 h6 I5 x! l; P! |' y10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。
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十五、显释其故  征释% R8 P5 y1 i4 H6 J  x5 K
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何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
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0 e* ?2 C0 _5 l& E9 H: o/ ]+ B1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。
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2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。. k' \" K6 {7 e: @5 C& j

. @! }# r: X' d9 r3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。( W/ ]) q4 a1 @" F+ {. y( _

. o" y2 T6 V, M% t4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。
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0 r& P3 P% a7 O十六、喻明
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须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。/ X' w1 f4 X( `% m
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: {8 W' F8 K* e2 o6 e1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。
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2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。
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9 W8 \9 o3 p5 l; E3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。
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% w3 w2 o* K* W+ J! ]4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。' T" @. B1 a; M

- r6 P0 C8 Q! U" g0 U5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。
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2 D& S& Y* v+ F  c. ^+ q十七、法合
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须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。# {. j7 |. o( s! }

9 E8 i! i* x9 s, D
: z8 j- U6 g! J/ c, D
' ~+ P% O# H+ J* B1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。; z. I7 E! e% g- _

; M8 J) |. ^1 K6 |1 T1 K2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。
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" Z3 {. W1 W1 q) _# K* X1 p十八、结示正住
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" a2 b  @+ e5 O* Z4 O须菩提。菩萨但应如所教住。) z7 ^1 l& Q5 A, e8 O! v* q
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1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。
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9 C" @( t2 z3 p/ y1 z0 G, q" [  `2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。
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8 c$ K! u' N$ g7 f3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。
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$ n  |( P7 H4 L4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。
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  n( A, F( F* j十九、更明所以  问答释明! P# }4 ?0 d  U
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1 E$ r& n4 d0 h2 [7 ?8 J须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
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# ^; C; W; C9 z1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?: i* r3 R# M  J# H
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2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。
# b3 o7 g6 D6 }& I$ L% y
" S5 N- t* p2 C, Y! s3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。2 n( [" O( g8 o7 o, P. W2 n
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4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。
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* R  C& z. I9 U! u5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。4 L! b$ t+ t, i- g% |

4 J$ d) G) y+ w" w' v7 w% f6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。
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二十、答  双明
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不也。世尊。不可以身相得见如来。
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1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。
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( l$ z, j" n+ o* S0 O2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。6 u4 c+ i2 `; J) X! r8 S

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二一、释成& D( Y/ @* A  R, n

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何以故。如来所说身相即非身相。
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: t$ ~- y# f0 r  a% k% x1 r1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。' j  H& r4 I$ w) J* d
3 K) I  R3 ~7 _6 B7 F" w
2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。
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: N6 A- T0 i2 x. a; h二二、阐义印许  明性本非相
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3 q  p+ Z+ P5 j) p$ ]* |$ H2 {佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
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4 h6 n& M  N  N2 N5 Y
- t, n8 N3 M2 [: }( v  h  M; W1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。9 t: x5 K/ d) D( B& y

1 V: }, D- ?% o* Y# h# `3 l0 W2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。
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二三、明即相见性3 B% G, [$ l4 G$ d3 T9 @

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% L" j5 K8 H; \' |% g) D若见诸相非相。则见如来。
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( s$ V5 @& \$ m# F1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。7 `; f9 T0 t4 U8 P. ^. \

* g8 j. ], {1 c' R6 a3 f: M2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。
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3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。2 F7 P1 ^# J1 g8 h' H0 P
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4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。. P$ z! K& t0 t: E; k& d' w% z$ m, c
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5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。
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6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。
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7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。7 ^$ E% s) D5 X( x& c
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8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。
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9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。; @, W, C2 u/ h# \8 |' x$ L  V

% r3 [2 |; x+ r10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:07:33 | 显示全部楼层
无碍自在。, }2 K4 N0 }: Z6 X- H( ~

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二四、生信  拣示根机  问
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须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。) Z1 V$ ?+ M' H

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, N9 D) n* O' r1 ~! w3 F" ^1、“章句”二字,指上文所说道理。“实信”,是能了解如是言说之真实义。: J, V, J# i# O$ H. Q  `

$ C- M' g) x6 C; h. P8 M2、世尊所说,甚深、甚深。一切众生,闻者自然生信,然能“生实信”者不多,必上根利智也。4 {9 C8 G2 }+ e; T

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: K) c/ e& g, R, h0 ~* r- E二五、答  拣能信之机
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, q7 V) \/ X0 C8 a) \0 z8 G佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
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8 a+ s- F1 |3 f# |( U1、“莫作是说”,不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”,“有持戒修福者,于此章句,能生信心”。其他即不能。1 q2 P7 f3 T$ ^: j0 v( }) ]
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2、“为实”,言能明□此经道理,从此用功,全恃“以此为实”。不可轻视众生。
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3、“莫作是说”一语,正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。4 b) G+ j. E2 l6 l" A
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4、拣择持戒修福之根基,从实践上用功,何虑闻者不生实信。+ ~/ X5 @  ~7 q; @3 L

& _' p3 U$ y* q5、如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;次五百年,禅定坚固。像法千年,初五百年,多闻坚固;次五百年,塔寺坚固。末法万年,初五百年,斗争坚固。本经“后五百岁”,正指此时。  F2 D5 }9 h, J/ `6 k: x
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6、凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。: W* L5 O; o% L; D1 j; Z

$ ~8 N0 @/ x" g2 ~# a1 P5 u3 s7、持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。# k0 q% G# c! s' a) [

$ b7 [; t* y7 [( J5 `  f8、‘持戒’能舍世间之欲,‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人,正是修般若即在持戒、修福下手。
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9、‘诸恶莫作’是持戒,‘众善奉行’是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。! N& j' V9 I2 e1 z
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10、学佛者,定须行住坐卧,一切时、一切处,求三宝加被。即如念佛,念时心中一无所有,专精不杂,则得弥陀加被,成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。7 c4 @7 |9 J7 _- a; b& O  K
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7 m0 R6 a- v6 O, ^二六、示夙根之厚
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当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。2 [* B, d  b; J. i6 ], I7 B, L

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8 `- i( P$ N' T5 A1、此节文,正明持戒修福者,已具极长时之修习。是诸善合成之根,真是难能可贵。5 u2 T3 L0 L: _. A* t, e$ U7 U
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2、今在又后之五百岁中,斗争至于极。竟能读诵受持,必是于人无争,于世无求。少欲知足,有持戒之资格。更宜用功,再求坚固,种得善根,当结善果。又有诸佛加被,何不自勉。+ y9 X- }) R- N
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3、劝人学佛,一定要劝他持戒、修福,更要劝明般若。从速修学净土,求生西方,须知般若与净土,关系至深。
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4、生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。
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, ^9 |+ y+ V& v# z* h* s5、持戒修福,极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛,但种善根。可见欲成就般若法门,必须亲近弥陀,实相般若,方能现前。永明禅师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’1 E2 Z8 ^: n  t5 c9 w: i  e% q# X

2 v2 h/ S7 H: K9 _' E# N. T6、学般若者,须速修念佛法门。修净土者,亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义,正是般若。
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  c3 J: M, ?/ C9 t  T; d二七、明其福德  正明其福
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闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。" q& D) H) r5 b2 I
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1、“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。: ^5 |. |. i7 {; U
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2、“净信”,正指实信,亦即实相。“生净信”,有净念相继者,有不能净念相继者。“乃至”二字,包括许多功夫不同之人。
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9 [$ T$ Y0 k- w0 S3、龙树大士云:‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功,净信不能得生。
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4、一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相、事理、因果,种种深解不同。
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  l& P5 O( _( @二八、释显其故  正释
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何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
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1、此是正面释生信得福之故。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。
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2、分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。“诸众生”,是指各各修功不同之大众。: m: z! p. H( Q* V  V
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3、四相空,即我执空。非法,即是无,即是空。“亦无非法相”,是空亦空,又名俱空。古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。. g8 ^" a& }7 D$ a5 x: C, f* n

" c  J! ~, u' C3 M0 G8 g4、我法二执,由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。* j# l$ W7 a% H9 m2 H* y% t- h) p0 E0 f

- {5 d8 B5 A/ G/ a' [0 _0 d5、是人分别我执已除,贪嗔痴虽未去尽,已经很薄,还须再加功。
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$ j& n$ N- ^. B6 g7 ~; z3 q" F6、但见诸相即著有,但见非相即著空。“见诸相非相”,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云“则见如来”。见如来,故“得如是无量福德”。1 i* u# y( }8 |8 Z. ^7 f/ x( W

9 V) F9 ^0 [' z! N3 D7、欲修般若,不可落空,先将非法一面堵住,脚踏实地,躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著,是用功之要诀。; x" m7 r7 Z- Z4 O9 N) H
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5 v5 a. b: z1 O9 f2 T9 k* F二九、反显% x$ E% h5 q1 P4 f

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2 @- y  o# z! [) a+ `" e# v何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。5 z7 v5 S$ o+ v, w' S
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1、无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。无非法相,并空亦空。是名三空。由见三空,从此精进,净念相继,便证清净法身。故曰,得无量福德。此即是理一心不乱境界。$ i& `6 P9 ?( O, E* c2 {' a
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2、此节经文,从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。
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7 r3 ?3 `% {' _3 e4 |4 x# m3 B3、广修六度万行,而心中若无其事,湛然凝寂,不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行,既不著法,亦不著非法。二边不著,即名中道。
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- t) ?" w- u5 O4、经论有言:‘宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许。’此明著有者易为功,著空者难施救也。
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三十、结显中道  以双离结成
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是故不应取法。不应取非法。
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1、下手方法,先令二边不取。渐能空相,心地清净。' c& g+ `2 r# z1 }& ]3 G

4 s8 T- i; ^3 x: [0 D/ F# a0 Q2、由是而信、而解、而行。至于究竟,亦不过两边不著耳。( S% O* g/ U" n9 L) O  O
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三一、引筏喻显义$ O3 [. }: V0 e  R, {6 @7 K
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$ d. G( B& m$ B4 A1 V以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
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6 _( K* h9 l4 E7 p( N) ~1、“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡,既渡则舍。比喻佛法为度生死,生死未度,不可无法。既达彼岸,法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中,佛为弟子等常说者也。" H) v% A0 T: q4 U- t  ?
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2、此节经文,义蕴深微,不止如上所说。常说是法不需要了,则舍。而今为初发大心者说,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:09:42 | 显示全部楼层
乃是令于正需要时,舍法是也。
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3、正需时舍法,法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗?乃又言,不应取非法。究竟有法乎?无法乎?未度者,需要法乎?不需要法乎?
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4、请看二十八节经说,“无复我相……,亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说,“若心取相,……,若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说,“是故不应取法,不应取非法。”乃是法与非法,一并不取,不止是不取相。此即与前二节,大大不同的所在。
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* O) p6 N0 m$ _: {. k9 l  }, W5、所谓‘无’者,乃是令人不取,并非无法无相。是教人虽取六度等法修行,而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有,才有正确的下手处。
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: J( m0 ^6 {$ j9 ~2 j& i) |6、当知第一义中,剿绝情识,斩断葛藤。法与非法皆不取,非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法也。: \  ]# b' ~6 ^2 W

- ], Q/ B) c6 l( g( X: _# |2 w7、欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。读熟了,常常观照其一段、二段,或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟,必须尽离一切妄想杂念,澄心静虑,一心专注。不在文字上生解,便是不取法。又将全神贯注在这经上,便是不取非法。这就是修定。
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) T# l& J% G$ F) \- p# K8、久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。
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$ P$ G& C- C; j. ^7 d- ~) Y9、总之,说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。4 {) i" A/ M5 H# f" R, b2 Y
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10、舍法,是舍其著有之病。舍非法,是舍其著空之病。病除,则寂而常照,照而常寂,便是佛境界。此之谓,“皆令入无余涅槃而灭度之”。
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11、无论修何法门,如能领会此中精义而行,成就必速且高。: V* f" q& O+ h; R  e
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0 @0 W' n0 i: d6 m0 D三二、问答证成  举如来果德问- X  u- B1 D( M/ Z
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须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。. _; \9 `; B( ?4 U9 p9 m

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1、此节经文是说明如何是两边不取,以及为何须两边不取。举果证因,明须因果一致。. r! B: ?% A6 Z% z
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2、“于意云何”四字,浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意,要深深体会,方是正知正见。
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1 V, Q& F+ }& C3、如来是法身,是性德。岂有所得,岂有所说。; v; Z, b# U& d4 d4 r, Z; ^; ]

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: \! P2 \1 e- Y) H+ _2 B三三、以法不可执释  明无定法1 D6 w( f/ R+ P7 b8 Q% I
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0 u$ p( l1 S- L* B1 }须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
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3 D1 }8 R3 n2 ^1、此答看似所答非所问,实则极圆、极妙。应当学。  o. m. j2 @: V! Z
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2、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛,那里知道。故今依佛向来所说之义略解之,当不致大错。: B4 A1 N# i9 r) Z; ?/ R  }2 R4 S' R

$ q7 O: J3 ?  G; g. W# f3、无上菩提是自性本具之实相般若,自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定,则除障之法,那有一定。除障之法无定,则佛说法当然亦“无有定法”可说了。
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三四、释应双非
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3 _! M8 }. }: B9 O  J& D何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
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1、‘双非’者,即“非法”、“非非法”。即双离,亦即双遮,谓皆非也。长老此数言,圆妙之极。/ W2 u, G  S+ d  E' D8 J$ A
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2、佛经文句,应作面面观,佛自言:‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!
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3、如来所说之法,即无上觉,即究竟觉。究竟觉即无念。经云:‘离微细念,照见心性,名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取,能取所取,皆要不得,故云“皆不可取”。6 Z6 ]  q+ _$ i5 g& L

) _2 w+ V: w, T4、我们若执为真有无上菩提可证,是错了,故云“非法”。若执为没有无上菩提,那也错了,故云“非非法”。如来所说的‘法’字,是指一切法。法与非法,皆不可取。
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5、一切众生及诸菩萨等,就性上说,皆是一真法界。故佛之说法,自真如本性中,自在流出。我们要证自性,须先离心缘相,如何可取。又要离言说相,如何可说。; Q3 {/ v( [1 `+ _$ D8 @

# ^4 Z& F' \: B# t3 t* s! ~6、离言说相,正是言语道断。离心缘相,正是心行处灭。吾人在因地修行,亦先应离一切分别执著。( w, v* z! U5 t
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三五、引一切无为证
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所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。" w: @( R% N- D1 r$ U6 t, ~

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6 A$ ~; |- w; N! O8 M: y1、“所以者何”,即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。
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" _5 e3 A8 k& f2、“无为”者,指自性清净心,原来具足,无造作相。经云‘无修无证’,即指此而言。* C9 j8 C, m% a! K0 O4 h  T. Z

5 b( n% ]9 O  H& M/ R3、必须生灭心灭,自性清净心即现前。至于修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。
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4、世尊所说法,无浅非深,无深非浅。故教大心初学者,即从不应取法,不应取非法上用功。到感果时,功候极深,亦是此法。
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5、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心,以此为实不可也。
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% n* D! _/ c9 e3 o7 h6、此节经文,亦是大乘修行之总纲领。. }% _" X# Q. f2 ^  t
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- l6 t1 g& E1 {3 g0 H$ A3 J- |三六、校胜  布施福多  举事设问
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须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。: W# @- j' F$ ]* a+ y

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1、‘校’是比较,‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’,校胜多次,每次必加胜,愈校愈胜。乃就修持功行愈胜,福德愈多也。
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2、须知福慧应双修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本经所说“福德”,皆由大悲心而发,并非令人求人天福报也。
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! H' J1 Y9 a( u1 c# O# d7 S* U3、福德固要,而智慧尤要。故满三千大千世界之布施,即是救度众生。故只可不住相,不可不行布施。否则即不是大悲心。8 V  d. M8 k/ t- i0 x+ I- q4 L
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三七、答释所以  b; J) b1 `' B

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1 P' ^5 e2 |0 s+ z$ Q须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
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% |+ V9 T$ y9 N( J7 S1、答意深长,“何以故”下,即自己释明答曰“甚多”之所以然。
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, |6 d- W1 g& ]0 h; b' B# s# ]2、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见,特举出“性”字,使人了解以后凡说‘即非’,皆指本性言。凡说‘是名’,皆指事相言。" {$ [& c2 ^+ D3 Q, x+ f- o
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3、就自性上言,一切不可说。说福德多,是就事相言。
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( A- A" x4 h; J3 D7 y% m. q4、性是里,相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。
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5、“是福德,即非福德性”,表面说是福德,实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”,就是说,有是性、方有是相。教我们会相归性。
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三八、信经殊胜4 d4 L1 ]8 B  K! u

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若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
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9 X, F3 t9 X- t' U# i1、看此节经文,若以为读诵《金刚经》,其福德即胜过大梵天王,那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:14:43 | 显示全部楼层
无住始有入处。
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* v; p  T  U9 u) i; e四九、约往因无得证0 C1 ]0 ?* \. O- w* W( b9 E' A
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佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。* E% d; Q) e3 n0 v: l

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$ A8 p, g3 e) N: i8 Y1、此世尊往昔行菩萨道,初证八地时之事。望佛果则为因地,望初学人则为果地。
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6 x- g% W. x- p. s# ?2、八地证无生法忍。无生法,即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥,忍可印持也。
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; s: ~: a% x. E/ B; {& ^/ m; `3、于法之法,蕅益大师约无生法忍说,极是。! q( p% `6 t* {2 t" v
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4、闻法住相,则心中生灭未息,何能便证无生。若有一所得之无生法在,仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生,而于此法,实无其所得也。$ |3 e' a* \  D8 b6 u3 V" t

8 m* |$ L4 _! ~) o2 E5、菩萨住相,便不能成佛。发心修大乘者,若其住相,岂能成菩萨,又岂是菩萨行。
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. ~: D9 e" f% v/ {8 N+ ?6、云何心能不生,必当无住于相。故无住,正是无生之唯一入手方法。9 w. I' c: z, Y3 M! ?! k

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; }6 H6 H# ~" o五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住. ^) C& |% x! Q& x
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* q3 n3 c( j0 S0 J  g. T, M须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。/ k/ d. R% \6 _2 H

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1 y; E/ N2 E- Y2 {3 ^; A1、菩萨修因时,六度万行,一一功行,回向净土。所谓‘愿以此功德,庄严佛净土’是也。
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2、须知‘庄严佛净土’,‘净’字最要紧。土云何净,由心净耳。既须心净,所以庄严不能著相。若心取相,便不清净矣。* R. [$ v) \+ j2 `) Q

7 _  @/ l9 w( D& h3、“庄严佛土”,应不取著、不断灭。“则非”,明其不取著相。“是名”,明其非断灭相。
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4、性必现相,性相从来不离。相从性生,仍应会归于性也。% Y7 ?4 l) m1 m5 E
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5、‘则非’、‘是名’两句,即开念佛法要也。“则非”,明自性清净,本无有念。“是名”,明妄念繁兴,必须执持名号以除妄念。$ v  M$ `# o  V$ R$ V* A

/ a  x+ A" l( ^6 u2 o1 s0 M! `6、念佛必应念至无念而念,妄尽情空,一心清净,是谓一心不乱。心净即佛土净矣。
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五一、显成发无住心
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是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。' O: u% R, A/ O

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& p7 |' X4 q$ @3 U1、此节经文是结束前文。为自开口说至此处,千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。
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4 F! p4 s/ a% \: ^8 X2、“是故”,承上起下之词。不但上承‘生信’一大段,直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住,最后更就菩萨修六度时,于庄严佛土,亦无所住。‘则非’句,不住法相。‘是名’句,不住非法相。
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3、上来所说,皆是为‘生心无住,无住生心’作张本。亦即为发菩提心者,指示方针耳。3 @/ G7 H' r. _( e8 ?1 Q

' @. h7 \% e$ I4、“应”者,决定之词。无论小乘、大乘,果位、因地皆当无住。可知发大心者,决定亦当无住,非此不可。& D' r* m( K! u6 K6 V) n
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5、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊,净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障,但能依法修行,清净本性,依然现前。
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6、凡发无上正等觉心之人,应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意,其警人也深矣。5 W1 [" ?# M% i# i+ P, `* f4 I! T
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7、说一句“生清净心”,无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心?曰,一心清净而已矣。当知‘人心惟危,道心惟微’。此是教人,世间一切、皆应不著。
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8、觉照即是在起心动念处,微密用功,乃为切实。发大悲心,广修六度,利益众生,多读大乘。解慧增明,增长戒定。夏莲老净语教人,持戒、念佛、看经论,察过去习毋自欺。正是此意。
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9、本性活泼泼地,无相无不相。经云,不住色等。又云生心。以示发菩提心者,不应住于尘相,非令心如死水也。4 a8 I$ L! K5 O& ~; V
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10、清净心是真心,住尘攀缘心,即是妄心。《楞严》云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒。诸修行人,不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本,错乱修习。一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。! b7 p+ \/ y- c8 L( W4 B1 l1 v
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11、须知住尘之心是识,因其攀缘,名之曰妄。而此妄心,原是真心之所变现。云何变,由其不达一真法界,分别人我故也。
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12、“无所住”,含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又,而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心,方为菩提心。以其与自性清净心相应故。6 ]+ o( m) b2 Y3 E' o1 Q

# D; \0 Y1 p% b2 g13、‘不应取法,不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’,‘应无所住,而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”,不应取法也。“生其心”,不应取非法也。
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& z7 D4 b- b( |: G" @. J14、但清净、不生心,便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者,任运而生。‘无住’,无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者,法尔显现。生而实无所生。果能如是,则法法都显无住生心,物物莫非般若实相。6 c, f5 E. j( T. ~8 |

/ B! U  t  I  Z% H* c$ }16、学佛必须依教奉行,教义幽深,必应得其纲要所在。“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。无论修何法,行住坐卧,不离这个,才有入处。而自性清净心,才能透露出些消息。所修之法,亦可望有成就之期也。8 o! j- l$ V4 N' D
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# {* z, z+ \2 {" P3 O五二、证以报身不住. |* ~9 }! S4 C
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4 N) s# _# o+ B) D1 t须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
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# i6 z! e( G7 |0 Q% r! u1、“有人”,指发大道心之人。大心为因,“大身”为果。多劫勤修六度万行,福慧双严,功行圆满,方能证得。所谓无边相好身也。
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9 B" w) g- G6 M* ~4 H2、无论果位因地,相与非相,皆不可取。若于此理少有未明,则修因时,便于‘应无所住,而生其心’,不能深契。此佛举问之微意也。( d8 I. t3 D+ B1 ^% s
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3、“非身”,有二意。一约证果,所证乃清净法身之体,非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果,既是法身体。法身周沙界,其大无外。遍入微尘,其小无内。无形相,无数量。净名云,佛身无为,不堕诸数。意显约体言,故说非身。则‘非身’指法身言。
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- U+ ^& P2 x6 Y. U. z) l1 u4、不必著有,不必著无。然后修因时,便能不取我相。不住六尘,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:16:51 | 显示全部楼层
而生清净心矣。
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五三、约经功校显显福德胜引河沙喻
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须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。/ X3 _+ H7 Z0 n3 b

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五四、明宝施福2 a; k# }: @; M2 s1 x+ ]7 a
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5 Q9 ^2 [, S* ~2 Q" y0 a# i须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。% u  s6 j3 c$ d

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& J& V5 m, A$ w* D2 `1、“实言告汝”,说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福,更多于此’,是真实语,不可不信。
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2、恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大于此。
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五五、显持经胜- @9 e1 _% ]6 {& e1 O
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0 h  b* ^) C) O+ S) Z$ J( }佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。5 g2 ?) u+ y. k

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1 h! Z' h! X! ]' M& r0 g1、“四句偈等”,极言持说极少之经,尚福德胜前。则持说全经,其福更胜,不待言矣。
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- _! E; ~: m3 y) l- t, u2、“受持”,则能自度。“为他人说”,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。3 W' O3 u2 b: d7 j4 P( e- S
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3、布施知离相,是福慧双修。又能深信因果,信心清净,老实念佛,求生净土。则能了生死,出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。
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4、财施不及法施,具含多义。
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(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。5 }4 D! K1 h; b  o' j% b: F

5 T: k* Z/ A# e* R9 |(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。
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(3)财施但益人身命。法施则益人慧命。
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(4)财施伏贪。法施断惑。2 J/ E; c) ?& c  `- A
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(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。* o8 f7 z% E2 f( O/ t6 j3 X
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(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。
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5 d" c) o" n8 }* n; E( c7 y1 v6 M(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。& Z' J" {7 m7 g  B7 @9 ~2 E) b' n  U
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5、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。9 S, s& V% L: t7 p- P

) [7 G% S, W. t1 Y; y2 b2 Z& s6、金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。岂但自己了生死,令众生了生死而已。直可度无量无边众生,皆令成佛。绍隆佛种,莫过此经。9 I& k' }" ]% x: `4 w, C, }
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五六、显胜所以明随说福5 \, W% y, K& p9 H2 Z/ ]! s& B
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+ B& E8 x  ]. k) o% `复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。+ |# B, ~8 t' q0 o6 Z

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8 I0 K8 [' E: x1 z3 e3 R1、“随”者,随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。
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6 s" N+ P0 T2 Q! k8 L  W* K2、“此处”指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。' q* o: }9 N' o2 g2 g
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3、说者不可著相,远离名利,恭敬供养。闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。4 [6 v  A, d" V, d
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4、《大般若经》云,‘帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。) ^1 s% Y9 @* j

* p8 e& g$ @  }6 @5、法供养者,如普贤大士所说,‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。
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6 z, |1 _, L3 g+ ?6、说经即是道场,便与塔庙一般无二,故皆应供养也。  i% C+ Z9 e! O# o

8 R4 T, ]- j; c7、《法华》云,能为一人说《法华经》,乃至一句。是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。
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8 y, u5 I+ e3 g9 q( V8、实相,佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言‘塔庙’,即是住持三宝所聚之处。. u( b7 K( Y" S/ ~9 l! I0 _
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9、说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”。- g' M" c3 r! W( u
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10、虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。6 V, p( ~- l2 A: ]9 ]

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五七、明尽持福  正明尽持
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6 {2 @' r* E8 {何况有人尽能受持读诵。
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; e4 i% ?! U; w" h' i  s1、言“受持”复言“读诵”者,明其必能领纳修持,方为真能读诵。以经义无尽,时时读诵、时时有悟处,薰习不断,增长定慧,受持之力,日益进步。
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8 U1 T$ i0 F7 ~2、若非尽受尽持,岂能头头是道,为众随缘而说也。
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4 |4 j7 r9 F, s: K3、如来之意,实欲人人既能受持,又能为人演说。世尊说此经法,实望人人成就,而成就必须自度度他,二利圆满方可。
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五八、正明所以  约成就正显
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须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
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+ i1 Z% @9 J9 \5 Z- k, |7 b1、“最上第一希有之法”,即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云:‘释迦
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, i% {+ z. j# R! K' s* D+ G牟尼,能为甚难希有之事,能于五浊恶世中,得阿耨菩提。’甚难希有,即第
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一希有也。
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6 m! u9 _& I0 R4 \6 u  p3 R2、“当知是人”,福慧双修,自他两度,便得直趋宝所,大有成就。便知其福) @" _* {( Q+ u$ {9 K

0 D. b' A5 v+ ]6 n# A5 ~7 z德,远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。
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( r& q) Y; n( m  y5 Z! b五九、约薰习结成7 p+ f* x7 u: R: H- S
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7 m' z- t6 f8 b, R若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。( S4 z9 N0 n4 ?% @( x9 ~
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1、“经”,本有路径之义。“典”,轨则之义。本经所说,皆是发菩提心者不易之正轨,共遵之觉路。故此经所在之处,便是宝所。佛及一切贤圣,莫不在此。/ Y. T5 [, T; I+ J

5 }2 N0 I3 f  U# M( q. Z2、“若尊重弟子”,是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉,尽摄在内,不必分别专指也。总明此经殊胜,在处处贵,在人人尊而已。
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2 V: U6 `+ g% O4 g! g8 M8 ^3、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者,便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
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4、须知此经专明实相,直指本心。受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。+ s7 m3 l: G3 B! \! h; d

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( c/ q, W9 l) H, M六十、请示名持  请4 W; e' J8 D: R# ~1 B1 p

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尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
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1、“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。* H% k+ G. @8 Q+ q' _  ?4 b& N$ G- ?

2 P7 k& l  S! z. m; W' e2、他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。# _( N% S% K$ H3 g+ j% s5 M6 g

6 o% W; P* O" g& \- p8 M3、故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。
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4、古人释“持”字义,曰‘任弘’。‘任’是担任,指自行。‘弘’是弘扬,指劝他。
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; D; N: O% y8 Y! ]# K) M! I5、请问经名,即是请求开示总持之法。, x8 a2 _6 n% i" ?( {

' o4 k1 I) \) ~4 T" S) J6、信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。
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7、克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。& Z7 {' K# I5 _
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8、或遇有人,无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:19:00 | 显示全部楼层
而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行,今遇因缘,遂尔发现,非偶然也。$ z% ]$ c$ n& n# {: I8 O+ ]
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9、必须真实如法做到,始名曰‘行’。真实见到佛理,始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益,始名曰‘信’。凡亲眼见得,亲身做到之事,则谓之‘证’。% f* r3 v& p9 C$ z, g" `. b) ]
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10、解行做到究竟,名曰‘究竟证得’。经云:‘信心清净,则生实相。’由是可知,信、解、行、证,实际为一事。此之谓平等。即此四字,便可悟‘由平等见差别,由差别见平等’之理。
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11、实相显现时,唯一清净。并信心二字,亦无痕迹。则是真究竟平等,如如不动矣。4 x1 Z% c9 l3 u- k

- C9 i" S4 ^: g* I7 _12、若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说。故不可取著其相,而曰‘则非’也。然为接引众生,启导进步,又不能不假设一浅深次第,以及种种庄严之事。故不可断灭其相,而曰‘是名’也。
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13、‘无有定法’四字,通贯一切。会得此义,头头是道。荐得少许,活泼泼地。于深义趣,自能领会。. b  e: y7 }' @7 D, i
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14、因为无有定法,所以不可执有,不可执无。必须离相反照,庶几证入也。
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15、相即性体之用,有体必有用。性相一如,相何可灭。则知欲见本性,必应离名绝相,破其我见。我见不除,便生分别心,而起念即著相矣。9 \9 J+ T1 I* S6 f

% |% j# k7 C& x# H1 A! v8 V( C16、‘我见’是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等,求消业障,开发本智。令信心增长,解行成就。
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: g# J) e+ P; [1 h+ i$ D' o# E17、体会一念心性,与诸众生本是一体,且体本空寂。然后感应神速,成就自易。* c- |' ^( d/ e, ^
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18、持此义以为人,则能胸襟旷达,不惹烦恼,而得自在。亦知谨言慎行,不错因果,而无挂碍矣。
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! d* E& |, P8 J/ D) r- [19、持此义以处世,则知万事皆空,任他风浪起,与我何干。亦知人情世态,纷纭往复,安危苦乐,随遇而安。
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% j! e4 z0 R* B9 k5 [/ u20、持此义以当大任、作大事,以不著相故,事来即应。心神泰然,不为所动,条理秩然,头头是道。世出世法,一切尽摄,事事奉持,时时皆修,在在受用,处处皆是佛法也。
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六一、总示名持  示能断之名
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9 b9 O, w: x0 V/ U7 W$ P佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
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六二、示持经之法
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以是名字。汝当奉持。5 f/ w$ I5 Q8 _4 P1 h
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1、此是令人,顾名思义,因名会体。要知经义,皆是‘应无所住’。所以急当断除我见,则烦恼障除。而业障、报障,亦随之而皆除矣。三障消除,则法、报、应,三身圆现。: s* l8 o! O4 I4 m' w
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2、必须将‘不住六尘生心’,放在心中,时时观照起心动念。倘于六尘少有触著,便当机立断,坚持不懈。至诚恳切,求三宝哀怜摄受,放光加被,助我之力。念佛不得力,亦全由未在此中用功也。9 b+ A% ?% k" ]; J5 `7 e" z4 w6 ^

" t5 I5 k0 H) A; z8 o+ R2 u- D! e& x3、吾人修行,必须于一切染缘,所谓六尘者,依此经能断、奉持二义,当机立断,坚持不懈,降伏习气。庶几有一心不乱之可能,而往生极乐,径登不退,不难也。. y4 D3 i; f  D8 j: r: M; R: ]

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六三、详明所以  总标
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所以者何。
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3 Y; R6 O- B) _1、“所以者何”四字,标词使人注意也。下(六四—六九节)经文,皆是开示修持之法。皆是说明,“以是名字,汝当奉持”之所以然。$ P5 l5 [) v1 v) f

  ?2 ]2 a8 ^# C5 D; }2、此一句中含有三义:(1)如何而断。(2)从何断起。(3)因何须断。
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3、‘如何而断’。断者,断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变,本不能断。所谓断者,破之而已。$ e  s2 {/ Z8 d. y; Y) h
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4、云何能破,开解而已。断我见,并无别法,唯在彻底明理。亦即彻底开解,而见到宇宙人生之事实真相而已。
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5、众生处处执著,由其不知四大五蕴,以及一切法皆是缘生,如幻如化。云何可执,执之何益。7 A4 Z( i& ^; A5 H, Y" G  H

/ \% ^* @/ P. ]" q" O( o9 \0 v6、若能于一切法不执,则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰,“以是名字,汝当奉持’。$ ^9 f0 z0 _0 x; Y! C0 Z. n" u

' p# m7 h* j0 J9 e7、‘从何断起’。应知其则非,而离名字相。知其无所说,而离言说相。大千世界,为佛教化之境。三十二相,为佛所现之身。皆不可执,其余可知矣。
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8、自己所修之法、所为之事,以及依报、正报等等,皆当奉此义以为观照。/ U& |2 y: `7 z2 F4 ?, j% P

0 G) [# E' x9 y* ]1 Y/ _" w9、‘因何须断’。倘不如是观照,断除我见,便不能明心见性。
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六四、别详  示会归性体  示应离名字相持
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须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。
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1、“则非”,令离相,所以会性也。成佛由于修般若,而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相,则为四相具足之凡夫也。% g( L3 H1 F: p0 f: k; k4 f

) e- b: h7 t0 v2 J( ^  Y2 x. k2、‘佛’之一称,乃性相全彰之名。非同‘如来’,但属性德之称。今曰“佛说”者,乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相,仍应会归于性。0 _& Q' e/ A7 U: z. Q. h8 g* _

4 Y2 ^  R) X3 x2 ?" g) c- N. E! }3、般若无上之法,尚应离名字相,何况其他一切法。
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1 P+ K5 G; d3 F9 j9 J4、不取法相,以修持一切法,则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。
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- O5 b9 u& I' ?" y" r六五、示应离言说相持
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. F- A7 A; u7 R( I# K须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
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# A3 m/ l* `# v& W6 C% d  F6 @1 m1、“有所说法否”,意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否?2 C9 B; O2 q* M5 ]9 r* q

( B0 M& V3 ~4 l2、“如来”是性德之称。性体空寂,岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’,意在明此。
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3、“无所说”者,无其所说也,非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句,意同此。5 T  h1 v% A8 E

; X) o) g. X4 [! z( S1 C" m8 ]4、性体自证,名为如来。如来即是证得平等性体,理智一如,能所一如。
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5、如来所说,皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说,实无言说之相。尚无说相,安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。
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6、须知此两节经文义趣,世尊实令奉持者离念也。念不离,则名言之相终不能离。
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7、《起信论》云:‘若离心念,则无一切境界之相。’又云:‘离言说相,离名字相,离心缘相。毕竟平等,乃至唯是一心,故名真如。’
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3 j) e6 g' y2 e8、离心缘相,即是离念。‘缘’指攀缘。心缘,即是起心动念。心若动念,必有所攀缘,便落于名字相矣。
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. v: [9 Z: t: w3 \$ E: q+ ^9、《起信论》又云:‘当知染法净法,皆悉相待,无有自相可说。是故一切法,从本以来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说,引导众生。其旨趣者,皆为离念,归于真如。以念一切法,令心生灭,不入实智故。’此节论文,正此处之注脚也。/ ?$ c! J8 a; R9 x
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10、‘非识、非有、非无’,此三句,总谓一切诸法,不过彼此对待相形,虽似有而实无,
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