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净公上人金刚经讲义节要

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发表于 2017-6-18 13:56:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
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- Y& m, A# Q3 g+ y9 K! ?
( B' y3 a0 C  L7 ^
" u! j; @  K1 e9 p/ T9 A
净公上人主讲
. A' A' E2 F  Y' K1 t" R: [  C! Z' D. k1 d6 Y8 W
一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要2 ~2 i9 k. U/ c$ {

& T: a/ f* X, l! @% B& q
5 U: U, n: V8 }$ O  E7 E1 R9 x. e! f& X/ Q; j# f: _
金刚经讲义节要卷一
4 r8 P! Z1 G. Z5 {2 q7 D; C; k6 p6 v: i0 F
金刚经讲义节要卷二5 y: C! A' ]' e# S7 N& x! E

+ Q* t. C, q  I, `3 C; v) W6 S+ Z, ?4 ?金刚经讲义节要卷三  I- i+ X$ H' B4 [2 Y( [2 }& S: Y

3 ^& D5 _* y! Q8 s6 E1 {金刚经讲义节要卷四* m# [3 i- P/ r# I
/ `, C; c; B5 o4 ~+ P
金刚经讲义节要卷五
3 a& i1 T7 i9 P* h  x/ D  ~9 g
# q: Q8 q& a0 y
+ a$ C# A* m, \4 Y8 E( {
0 n/ `6 d6 n+ ]金刚经讲义节要卷一        净公上人  学
* y, h+ H9 N$ F% I
( ]9 `& F+ Z; ^2 G+ K * Q5 y5 }, {# @) W

  Y2 d: J. l% H8 n* M% ]- @9 h+ z. l◎纲要
& a/ Z/ z5 F, `9 ]- D! a! I2 o4 @( Q- B/ K
9 ^0 w' ~9 W" h8 D' Q% g' g
8 {, F" O3 U2 J& @! C
1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。* s$ ~/ i- u; y: q$ e& l
- B* x: x* m9 g+ \$ o/ w
2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。% j  y+ Q6 K/ O- I" _" V3 e% i

$ N, ^- h  f( |: O; t生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。6 x( a& h5 T$ @" s1 l& y# I5 u
* T! ]) O1 W- K; b/ p3 m: \
佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。! l0 t; o: m: y. M) o1 H

6 w8 r6 M# v6 `3、因迷而成六道,因悟而有三乘。
3 H6 h8 ^0 U1 z5 H4 r) |/ B
* X0 R) a7 t+ j: a* j4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。: x0 K5 `  t2 j2 h" n' H- p. c% D& i
" ]! W7 o* I8 n

- V9 J( n6 \7 D7 O ┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。' M/ ]8 d+ Z* j# K4 v% X1 g3 d) U" ^

' r9 H& d+ E; v" p' L% N  d% _3 {5 {无始无明5 Z. @: p0 Y% F2 @# v4 p. V6 ~) U
9 N( M, T: D+ @+ y9 R
┌我执—烦恼障
0 c6 v" G/ d( c( V# z/ M1 A( w( }& G4 X# `
↗业, D! g  U6 M# {( f& x2 l. u
┌情执我见,实为爱根。
; u( m8 x( t2 @" m; F8 I! A" l
. [  [* {9 @7 ]6 J# A6 D+ G! x3 G
7 G+ c& f. `! d0 v* h% H  J# P └执著┤            
& T5 X0 w/ G& z5 w9 O ├惑<  W/ W- b* A& q! G0 i* }
, G8 p( y8 Y8 b# j2 z' d% p

/ J. c" t! f: Y3 ?  v6 F
$ k( a  s' i- r% ]% r
5 y6 l* c( }* f7 s, m           3 L% F* m/ R. W1 u# O5 T
└法执—所知障
- \$ K( v# _( B$ N7 o7 B) @6 a- q# R* Z3 W6 B: t
↖苦- J8 x, E: W+ e  L
└爱根不除,心何由净。+ i% [: X9 ]7 E
7 J* W7 |- a  B1 B- V; B

/ S4 ]3 U5 ?* y$ ^0 J: v$ \妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明- k& F' i* G; }
, x1 E6 m$ N3 j: y9 M& r2 c+ l; m
我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
! ^# n& P% [, s( V3 @# I3 p, }4 ~9 J8 {* h5 d, f" h0 J
爱根不除,心何由净。
% v1 o, y3 a0 P7 E( f+ `* a7 C6 G# D
5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。1 a) {/ h1 @4 k4 m0 n1 a

' ~2 m  L, y! O, p6 v) G; @  G2 ^6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。
' O  l0 Y9 D* ]  a0 C
( b' w" h" M7 i
- E  F- S$ Y* ~% @  Y/ k* R. j8 w6 A: ^& ?( U) c+ W( d& ^, j
◎经题
! g& ^. s" a1 Z7 l1 W8 `$ R+ Q0 e3 x- p/ E
& K3 Q  q2 O4 ^6 c

0 N/ ?# X* U! i! t1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。1 F: I4 k. D* z1 M$ s# I

- z% b3 W- Y1 t  o- r  t2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。
; U- k+ ]/ k2 K4 N* s* J% ^0 B$ L, L0 Z
* \+ k6 `0 b6 `( ]1 s. N3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
# k4 ~& C% G; @! w1 o0 _
, W9 T3 G' a8 R7 ]6 Z7 r3 \4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。7 @( y, x/ n$ R. P: ]' \3 b
- O. K# {! ^! J, Q: a+ L( J
5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。( e  R# ^% d7 ?% q$ D

, v& K6 d( T6 Q: j( u6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。
+ Q2 L* U  _+ Y; J0 v
% |' N" X8 n& H" ~: c3 Z7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。
; e8 u5 J7 ~* X" y- O, o& L+ O
4 {$ s) Y" l' @, q8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。( [( h- X, o# \$ e. k% H- F

6 r5 h- x; ]. R  n' Q# i' I9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。
8 P0 M, ]' f3 j1 Z* K4 o% s6 o8 [- Z0 h1 N/ Q+ Z0 |

' R; ?: D* E" P( e
1 r- B- V; F& u) S/ W4 l3 S' Q◎显体
& f1 o8 A6 z/ n/ N# N0 ~; a4 j8 `) @3 j9 ^: B- a
6 ]2 J) D- Q- V7 a/ _
$ U, S9 \# e" L
1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。; E( [: t' r* p+ z. |- |  E8 p

1 B3 L, s3 D: r: q  p) g4 Z2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。- q& k/ D: F  O. a9 k

2 v6 H" k' X% X) O- B# h# N3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。
7 t/ W% x1 S0 e
% g' {0 ^- v+ F4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。7 L  b7 ~; }0 h3 m, T
* _) U" ]0 p: X' y" A1 }% O! G* ?" M
5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。; N3 t. Z+ ]9 m  o
* E7 z5 j  N. t' b4 e* a( ]$ E8 @
6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。5 C9 r/ X7 z+ w8 k! b

: e" u8 y8 ]& o4 [, w  a6 l1 ?
4 z# h# D: x6 V% G7 S$ A6 r4 O6 p* K  B+ r; r
◎明宗6 i) J3 D, I% y) c

' b1 d/ K- r) e" s( p7 Z( @ 4 i$ w7 R7 ^* k2 i: n. B& c
: ]" ^2 s3 r9 H5 q) ~) F5 h
1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。8 M- C" X, `/ A7 y. J
( Y2 E: d- {$ s; j! X
2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。$ {* c, l+ V3 \) A, U3 _
! L2 b  T, v5 o, b! N2 `
3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。
7 w" P  c7 K; {3 O9 J: y* j" X0 m  u; ?& f7 S4 g! R
4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。/ U6 R5 }. H+ x6 d+ o6 N: `

7 Z  @. ]+ B5 A! o" T5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。8 f2 A1 h4 a1 {: Q7 T( H+ L
2 x6 O" T! A2 K. F+ ~; H; @
6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。3 }3 [" j& K& H( S) S
7 x5 \: I8 r) t
7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
/ c- H# W% A$ l% I/ @6 @8 V' O" I+ L

7 [- v  u) E% E/ Q9 x  Z
' X$ U5 _- A0 x8 f, t6 g◎辨用
9 X9 d7 h$ @. |$ r( C$ p, g& i! k8 k! u

9 S0 e5 W: N9 `7 [# V: B* l- t& u
5 f( L3 c2 Y' j: l6 B  K8 c1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。
, D: z1 Y$ [; x0 ~
" Q# @! Z/ Z  l. O# s4 e4 }! s2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。; {5 x  M+ ?( o( G
  x+ h8 V; W; w- {
3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
3 V4 K- c4 S9 }6 }: R7 t% R) [, H0 e3 ?, Q
4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。" s; B4 j; h* [5 O
) ~3 T$ x2 z( I' ~& B5 I
5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。
. x; S$ \2 P, @. D" \) O: n
/ S- J& s! P4 O6 ~6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。" W2 B( d( w9 m& u+ ^1 ^& R8 x

) O4 i* ]- y- X  |! m7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。2 }  S9 X$ N/ k, O5 B
. v2 t' x9 N. V! q
8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。
8 H/ L+ j! C% z* s
: F1 N" _# W( W: S/ Q5 P, X9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。% y; C; p7 O1 G

# J; [- s* H" S8 n5 I% S10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
$ w/ Y( _! y( S# i
, |. _% U2 k; H8 P: |11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。
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12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。
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3 j$ o# o9 `9 d ' H, ~+ W3 {$ d0 o6 N4 u0 E
( _  q! j7 U+ u; o! f
◎判教
# M4 I" Z' Q0 N9 F$ y1 V5 n1 y' f4 w8 v$ g7 x# h4 _/ a, D6 z

1 a4 K/ B$ t% s0 ~
! U3 M+ ?( l- p% n1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。3 X( ^% n" F6 ?1 w( H
* t! N+ O3 k' r! l3 K' }
2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 13:59:00 | 显示全部楼层
可以循序而进,其接引后学之苦心,良足佩焉。
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3、晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教,贤首则判为小始终顿圆五教。
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+ k* C4 a* B; [4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。! y8 v# w- D3 n' `. P9 P8 A( Z6 {
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: k6 o6 L4 a( F1 d  d; U, G+ N' Q" A7 n! k
◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译
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6 D* O+ r! B! C. u; O$ O* Y' d: B* ^ ; `5 }4 i" D& a; l* z9 y6 \

! d$ C& A. `% n! U6 {1、姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。经修正知见(学问)。
6 j5 g9 V) m. p, h2 {5 p# Y3 X3 r
* y; M" n2 f5 r5 |- O2、2 v( f0 m0 Z2 y, q

* Z$ E! a/ w7 C6 { * T2 R& B: `, q+ S
┌经
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! {& Q' P+ P% T. t" C 修正知见(学问)
' U. A1 j- b3 G+ I. G$ ] 8 b$ i) [: u; I9 m( B/ D0 B( I
三藏" u. v" W: a+ s4 Y8 d4 g
┼律
  B: \4 \- m1 w/ r, W8 A5 g2 [: N& g& u; o% X6 Q9 \" b( h7 a
1 O& i9 q  M5 r$ i

5 C$ g9 W  t* D  @+ o! } $ ~5 ]- e# p  D/ e% ]2 d. t, \
└论
9 c# f- \. n( `! v5 \% G 修正行持(品德)。1 O6 ~6 x6 z7 T8 |* P

" g5 y$ L, ?$ P0 Z2 P1 S0 d: W

7 F6 y& Z0 \6 R" E$ v$ V) ]
5 d. D4 h2 }* F) X+ `% \三藏—律论
. `7 H# F9 }. F$ F
1 d: R/ u" n3 k7 M0 H; U修正行持(品德)。
0 R# _+ p: }( F+ |: v3 d" b
9 f0 T6 o8 {2 Z* }" x% P/ h% e3、法师,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。
; @9 M& ?: d4 Q+ M( d4 [+ A  K3 X- i% E7 Z( [1 |
4、鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,西元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。
# S3 ?9 y: V  m  |
- i5 T6 j) F- f( ]9 T. ~/ x5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。
9 |: d  L! f" X% z' o* [$ B: Q3 E4 `" m. f/ F& r/ `2 u+ \9 h) G  z- q
6、译,易梵为华语也。
4 i- Q8 n" Q7 y7 ^' I, E1 T
' w' o) H9 L8 T( J 6 ^6 E# W5 A4 l9 [. u
( K% F5 q& J- @3 R7 R7 ?3 z
◎倓虚法师示此经大旨
1 ~! J1 k1 C3 V" {& }2 h4 b: [" G, h3 c! R# V

6 Z$ N4 z6 a4 G. }8 J3 \( x0 u
+ \! @4 {- p7 |5 J) l4 ~# G( i' \. g1、离相,成就解脱,消诸业。
0 v9 S7 ^1 Q* k1 D! c4 H0 m% w; c# W4 W5 [% M* T8 @. E" K2 ]
2、无住,成就般若,破诸惑。
3 y2 w/ R- i3 k8 m* H% w; e
1 c7 u4 P! q( v4 n2 O- G8 b! b3、无法,成就法身,脱诸苦。6 ~! k( m  N5 W5 D; v, G9 ~. ~

5 p9 U; R9 n1 n4、破三心,除四相,为发心之要务。
3 Y4 c# E! W3 p8 ~1 M# d% S0 _: w; K6 ]- K6 U1 ^

/ }0 J8 ^6 z3 [2 c% h* S+ d* O
  c  w2 m5 v+ h; c# s4 ]3 N过去心三心—(妄心)现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相(执)法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处,是同时,是一时。5 C+ L8 l. O) f  d9 i* W
" y, d  w8 f! W$ V# c5 |1 H

9 E/ k/ Y  P. F
; u' Z4 E' K# C2 e. ^- K1 K; ? : R: `1 V6 L( I' D1 k

- N* l! ?* H! y3 U8 X金刚经讲义节要卷二        净公上人  学
& v8 l* Q" s% q1 A3 P5 e) ]: ]
+ E; v4 n- t1 p8 I1 K; ^! l6 G ; ?% t. y+ @! K' r% u4 v6 Z7 f$ J
0 z+ u. Y- l# m5 u+ n4 u$ U% ^
一、证信序
" n8 s: I2 y& ^) T7 H  ~, C9 N& A+ D0 {

# w5 p9 F7 m  O, O' W) b7 A! ?+ n: V3 V3 e$ ?6 Y
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。& S0 \: U% p' A' i1 x$ Y$ U0 X: \
( ]0 H  Q1 M0 y" e; h; b
& N$ h# f2 C8 [8 M
  g, K) e. x8 ]8 O" e. D8 m7 I
1、东晋道安法师,分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑,嗣就正于东来梵德,乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则。
5 P* b* u! Z. D9 R  x# _3 [2 N) e' H  W3 `: [: F9 G/ E9 j
2、本经序分:自“如是我闻”——“敷座而坐”。
& G; i! f- P( o3 y& ?
+ B- M, v" @8 E! s/ V. \正宗分:“时长老须菩提”——“是名法相”。
7 _& z0 s  L$ V5 d7 P. `8 U, `/ e% B; E1 `# n$ B/ S# A) W6 Z8 \. U
流通分:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施”——“信受奉行”。# X+ Y( U6 N. x1 o) Z0 k" Q

9 d, X' `8 \8 y! v4 Y3、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段,是证信序。
( X2 z/ b* t' @8 \. j; W
. M( R( `. B0 P6 @* W( I( n& K4、凡结集一经,必具六缘,乃克成就。(1)信、(2)闻、(3)时、(4)主、(5)处、(6)众。此一段经文,六缘具足。
6 ?* ~* ~. U8 v1 o+ y; v8 Y8 P* g' \- V* N
5、不异为“如”,无非曰“是”。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’
! k0 y, p5 v" V5 l; r8 g! i
) l2 B) G# ^# n# L8 i6、看经闻法,贵在如实会得其意。果能消融归我自性,则受用无穷。  s! e" X+ w8 c0 E$ X
# I. B! q& g* ?8 C* G, T
7、“如”,生佛本具之性体,真实之际如如不动。“是”,开化显示当下即是。6 k# U( ]2 T* O: Q

' L( y" T" J# @9 L  i8、“我”,即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍。“闻”,返闻闻自性也。, V0 M" l+ t6 f, P0 p, C. b

  S8 b% g* G, R6 G1 B( W9、“一时”,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。  G* \( e8 |; V: q

$ r) e" n7 o$ \7 ]6 m  o10、“佛”,自性天真佛也。
7 D5 u) c! k6 |3 y# ^' X7 Z# a' o7 U- E% h) A  r
11、“舍卫国”,寂照圆融,自性圆具之丰德也。' v5 }0 ~# O; E& r

! D# `5 G6 P: B* K" n, Y7 q0 v: Q* `12、“祇树”,战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之只陀太子之功德林也。/ g, a& q: x9 A- m- r
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13、“给孤独园”,昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也。
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14、“大比丘”,大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。
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15、“千二百”,圆满功德。五十五,即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。
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# m, }$ ~  d1 R16、此节经文所表,谓如如不动之本性,当下即是。果能破障返闻,则自性佛现,而兴大悲大愿,远离尘垢,理事和合,圆满诸菩萨之修德,而与世尊心心相印,光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说,总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣。8 ]- u$ g6 j' y- Q0 X  A

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二、发起序
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尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
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1、出家本为度众,欲度众生,须先断惑。断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。% n* w! a1 ~  \# o

' f; R; H5 A! |1 \9 F/ @2、江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可。但须信心者多,然后能行耳。3 S# s/ `( Q) h; x* k! ]& ~

  U5 Z  z3 i8 S4 W3、“还至本处”,回头也。“敷座而坐”,经行入定,意甚深广,须体会得。而落实到自家日常生活中。# |9 x" k9 P$ y" Q- \9 J

" b/ W7 |% g! ?: y: s& C/ |, @6 P4、此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中,如此示现。是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱。即是大悲大愿之无间也。
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5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相。不说一字,显示无法相。三空理彰,此谓之“善付嘱”。是乃身教也。
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- K! `% ^  U5 z2 F4 ?6、四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之“善护念”。
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7、佛法修证,即在寻常日用间,理显三空,观融二谛,此之谓希有。5 G, b5 X6 ?6 H4 {! A
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8、佛法即家常茶饭,一日不可离也。如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示众幸福美满之生活。如是!如是!
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9、修行之要,在理事双融。对境随缘,勤习勘验。历事锻心,动静一如,无往不是。2 |8 g; A& Y7 f4 X0 R* f% Y& F- o+ [9 X
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10、道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。+ |2 X* A5 i% x) @0 m$ p
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11、持戒修福,是入般若门。戒能资定,定能发慧。须知慧无戒定,乃狂慧,非正慧。4 b- h4 N3 y* N$ [  Z$ ?
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12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼,便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒,清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。
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1 u9 s6 ~4 e4 H5 p: @* b- V13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。) t7 `1 _# b! d; X$ |; j) Q1 n
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14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。
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三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪5 q0 X% q3 h8 N; o6 D1 G& z: N+ R; O2 P

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- ~( \4 }2 f7 I# r! f时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。% }) T- |( W+ j& Q
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3 S0 g% J/ |+ G4 s- }
1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。; Z% w' m$ Q  j' L

* k" {# g2 T1 ?+ i- c' o2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。
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3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:01:09 | 显示全部楼层
亦如是也。
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- Z4 A# E- [1 s& f四、称赞
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7 t! b1 h' S# |6 g  Q希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。  @$ F6 a' y2 F& E

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1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
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2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。$ r& M, w2 q9 P7 L
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3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。
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9 k6 m/ }" M% L2 n6 r: L, l3 E% Y) X4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。
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五、请法, g9 {, j: K% w- e; a

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5 a* P7 d4 M0 h( d: B! i% o4 i' v世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。; T" s" M3 g* f8 Y, w: P
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! @6 _' r: v& k8 B5 x; m4 G1、大论云、从因至果,有五种菩提:5 g& [5 \+ `  P

& G5 w5 A" R: y2 N发心菩提—十信7 ~; T( ]7 G' D" T. a- |

+ \  i( c3 v- m& }1 l' B  ) H, y) C" B0 [7 S; z! H7 @) c/ z$ H

- q. {; u4 J8 u( r9 _7 k" H伏心菩提—十住、十行、十回向
. e7 ]- r  U( g2 r5 O │  , E5 k  I/ U" R

2 q+ T% X' ~% K7 ~ 正等正觉属因9 r8 R; a$ D8 Q) R3 n
) K+ R# V: ~4 @+ j; F- \
明心菩提—初地至七地- t, ~, _# `3 t* y: O. ?" S4 J
├─┤, E$ y# `. l1 E
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出到菩提—八地至十地0 L& }4 q4 w5 ?9 C+ r, \* ]
│  
& s8 K+ v. }& K! |; O) c/ S  m5 U& p+ A' e; y
无上属果
5 W4 }+ ^4 S9 ~& K2 r ' d; q8 x; z8 q2 ^/ Q/ E8 y8 ~
无上菩提—如来果位' S) f3 z* n/ B7 R! n

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5 f+ t6 l( O/ w) Z: W1 B- `2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。5 L4 v- F8 v: r% u1 i: f. }3 M

1 i: P+ F3 b; T0 L/ H3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。0 R0 `( ?$ i) p& r$ G% Q/ q5 F. |6 A: x

) H" e; J: `* a6 [7 t4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。6 N. j( N4 v% J# `: I5 R2 }$ {* P
7 B% G! x& P' m2 c% d) F
5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。
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3 T# ?: O' V4 \9 N
% z$ V9 V: Z% j: m; V) S: s六、如来赞许  赞印
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佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
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& i: a0 u8 C' V; l# a8 ^4 N1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。8 c8 \3 K7 {9 J7 K' [' e

6 }1 \1 Y, {0 w1 H% I2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。
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6 ~: A$ Q5 o4 k2 N/ q/ s 7 D) N7 D6 W" g' g" i9 f

1 H, G! y+ H/ W5 E4 @七、许说  总示  诫听标宗
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汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。4 V1 ~. h$ y- c4 q6 w! j. M: E" N8 |
1 H5 W) T- g$ A3 l2 K5 @
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1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。
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2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。5 \5 ?3 W4 G( J. V2 D

; M7 p9 m5 C9 `. \( {3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
: |& \' P6 u" `; S
* T3 X. X. D) P: R* Y4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。6 A/ H% h: p1 S0 v. r! f
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8 k* `5 e, V/ [' c, S, S; o6 F! U+ j9 S' X, t
八、契旨请详$ ^# A1 @# t6 w# u$ {

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唯然。世尊。愿乐欲闻。+ [' Q* G+ [7 w6 @

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1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。
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3 R5 }* m% ]$ F2 n0 @8 V$ e2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。8 ~  Q" [& W6 Z/ _: A
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3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。) b! n. G4 z9 w% C# s
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, R. E- y7 h+ R  ~, ]九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示% e1 K, t, n2 E5 A+ r
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佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。  `4 L! G! s0 K4 E" B7 W$ P8 h+ Z: Q, }

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1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。2 p5 X- I8 ]) }& o  `

$ k5 t$ X; z% V" {2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。0 o2 ?7 t6 c) E: n. ?$ c  a, {

6 V$ V* W1 W8 p2 _( b3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。/ g2 Y; p3 g2 b- Z

. I- x' K4 \$ Q& V$ U5 k' ^+ P4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。2 X, }8 s7 [3 e6 j/ u* }5 D. X
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5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。
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6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。. A( C, H; w0 C" h' [5 H9 f

5 }- v% F: g3 J  p4 R, G2 \   J2 ]5 z, ~0 P: N

' P, X2 C  ]( f  }; S- R十、正明
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& V. S( u9 E: {" |2 o( q+ H3 p" c2 V
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
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- Z/ B' ^" `  H" _0 N( M2 \1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。* R5 `+ ^. a  Z
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3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。
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4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。
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5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。3 O# @$ A9 o: g) j# ~

* h" D$ n+ M9 `6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。5 Y% }6 v" E' O6 {
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7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。
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8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。+ h: i/ i5 |/ f/ v2 U0 |' N

: g; n" `& a3 G' _1 g9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。
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10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。
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11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。
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2 C+ P$ F& o1 J% n3 H2 R( ^, u6 u12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。
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13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’0 w  w: e( P! O/ j- Z! w

5 v! D3 h8 Y$ Z% `% I8 ?2 n+ R1 V14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:03:17 | 显示全部楼层
痴毒亦除矣。) @; J* d4 \$ T

% u: r  P; e" m6 b7 C5 q15、凡夫我见重,三毒深,病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决,诸病自然易除。% X5 A. U5 d/ K+ ]7 {
' q) C( [) j* C' U/ h5 T
16、大心行人,既不能无所缘境而著空,著空则无从起修。又不能取著于境而著有,著有则堕六道。要在不著两边,合乎中道。如此历事锻心,正大修行入手处。+ p' D; o, r- [$ M
( t" u/ t9 x5 v, I" P$ O# g
17、‘识’,原是自性所变现。用以分别执我,便成为识,名之曰妄。若用以降伏分别我执,即是引归正道,名曰正智。若用以念佛求生净土,即是无上正等正觉。) p& V2 e% W2 m0 G3 K3 z" J

- T, u7 M6 R; \# p: Z; B18、净土法门,下手便是转识成智,便是降伏,便是观照般若正智,便是即念离念,二边不著。
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% S+ u. _4 R0 O- L  s: B! [19、念佛人要发大心,普愿法界众生,同生极乐。以此正念,冥熏法界,广度含灵。若能融会得这点道理,还有不加紧念佛的麽!还怕念佛不得力麽!要紧、要紧!% [6 N2 d6 k" }8 a! f

/ a8 f* N; G8 j8 D
  b4 v" j. Y' d# B$ Z, A& l! N8 y$ j% e2 M
十一、征释1 r* Y/ r, v5 ~, C

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* r; @5 V/ p: Z$ ~8 i何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
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6 E7 _- I) r# E! K! J5 }2 g8 R" c9 M
6 a$ Z4 p& K& c& ?5 Z, F1、执我分别,乃凡夫通病,岂是菩萨。
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% d4 r3 F" H6 y; @2、我相因我见生,我见因我相显。一表一里,从来不离。破我相即是破我见。
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3、四相即是一个我相。发心为一切众生,即降伏我相。皆度之成佛,即降伏人相。心中不起如何能度尽之念,即降伏寿者相。实无众生得灭度者,即降伏众生相。" S1 r* }% ?% _% Q- T4 ~( v
) l: Q: N$ D% O& Q0 G; L2 }
4、发无上心者,要行菩萨行,普贤行。一切佛法,说到修持上,总不外观照。
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5、或云念佛不是观。此语不然,须知即念即观。若妄想纷歧,散心念佛,不得受用。必须口念佛号,心想弥陀,如在目前。如此念佛,则妄想无从起,即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛,口念佛,手持珠。‘都摄六根,净念相继’,实为最上乘之妙法也。
1 S/ h5 Q9 [3 H9 Z
, o7 @' X( B* z) I4 {+ w8 `; Y6、观即思惟,照有二,照住照见。照住,由思惟而来。心寄一处,即照住,此时许多妄念,暂时停止。本有光明,自然发露,此即智慧。照见,指工夫修成,如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性,所谓消归自性。* H% j( ]8 T/ ?% r

# g+ F. r0 \: i- ?7、读诵受持大乘经典。受持,即观照也。. \, J7 j0 s) d5 H; P9 S2 n
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8、众生之大病根,即是心量狭小。因狭小,即执我。故佛教人将此心放大,潜移默化,大而化之。即是除我见,去烦恼之妙法。
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6 F8 \3 l5 f; m) V9、因缘聚合,当体皆空。又众生同体。如此观照,则不知不觉,我执自然化去,此乃消归自性之善巧方法。! x# H0 [4 _! j% }7 F3 H* c: ?3 B

/ o" J, `8 e6 U! v10、一切众生,无不有欲、色、识。此三者若不转移,则永远轮回三界六道。而转移之最善巧,无过于念佛求生净土。* }. C" a0 F8 \3 t9 r+ ]

( ~7 s$ ?6 h: |$ @; `# s11、化除我见,即转第七识为平等性智。不起分别,即转第六识为妙观察智。此二既转,则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。
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12、佛法看似广大无边,实则亲切有味。看似高深,本是平实。
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& V( Z& i  H6 L- E十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示3 c' X/ T8 w, @! W0 U  l
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- e. s! O, x& C) F/ N
- j- n' |" {' |* y7 g- i% E( m复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。
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1、“布施”赅一切法,佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。( S( o' X" M, i: |5 R
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2、前发大愿,此起大行。愿与行不能相离,有愿必有行,有行必有愿。
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3、菩萨行六度,不外戒、定、慧三学,对治贪、嗔、痴三毒病根。3 u4 u7 L$ N& p( h7 u% e
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4、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。7 `, ?# S4 v" ^3 n
7 m+ x; y  N& t
5、持戒为学佛之基始,有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作,‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔,戒盗多治贪,戒淫多治贪、痴,戒妄语亦多治贪、痴,戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒,重在事实不犯。若为菩萨,则动念即犯。
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6、忍辱,是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍,则无事不能忍。若闻佛法,遵照实行,不怀疑、不夹杂,为法忍。又如‘生本无生’之理,吾人能明□,能实行,为无生法忍。对治嗔恚。( V" ^) X8 d- |# J* P
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7、精进,精有精细、精密二义。进步而不盲从,是精细。进步而不躐等,是精密。对治懈怠。' \* x+ D5 w" I5 O" y6 Q" W6 S
0 m! |2 t( u0 h5 \) p' z
8、禅定,是寄心一处,久后得定,得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。! ~3 y9 d  ^7 U, D8 P

5 v+ }- f& W. X( h+ S0 [/ I1 t9、般若,是性体上发生的正智,不同世智辩聪。对治愚痴,能破无明毒害。实行一切法之功夫,能不著相,即是般若。佛法最重定、慧。# i9 \8 V; e' u
3 d3 ?1 M, v/ f0 i7 C
10、不修一切法,如何能度众生。修一切法而著相者,亦不能度众生。修一切法,究竟从何修起,则先行布施。布施为四摄法之首。
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$ [* `! Y: o: w5 v, [4 L9 u8 @11、布施即一切佛法。佛法自始至终,不外一‘舍’字。布施即舍,即放下。推之,持戒舍贪、嗔、痴,忍辱舍嗔恚,精进舍懈怠、昏沉、掉举,禅定舍散乱、昏沉,般若舍二边及我法二执。
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  y) E2 @$ V, V0 [" i12、如听经,舍世间娱乐而来学佛,天人舍欲界即升色界,舍色界即升无色界,舍我执即证阿罗汉,舍法执即为菩萨,舍娑婆即生极乐净土,并舍亦舍即成佛。由此可知,只要一面行去,一面不放在心里,即两边不著矣。处事、待人、接物,必然公而无私,国而忘家。可知布施一法,包括一切。
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十三、指释: ]5 g* {( y7 t. v" s, }* {
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# m  ?. J, l# m3 u; L* y所谓不住色布施。不住声香味触法布施。
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1、举“色”等六尘,摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹,即为所污。. ?: e  q! ]2 I1 Y. X! A, R
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2、“不住”,即不执著。一无所住,方为波罗蜜。
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3、财施即前五尘,法施即法尘。皆是缘生之法,当体即空,又何必住。
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十四、结成: d0 X% m! \( d  \0 X% [

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' P" b/ ~2 A( N/ Z. F须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。0 m8 q2 [! n$ ]8 p4 n' z
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: ^7 _3 Z  ^# S1 T  f1、《华严》分‘舍’为多种,最后说究竟舍。须心中些微不著,不落二边,方为究竟。9 I( E/ n8 W7 e1 G3 u

0 U" {. Z3 u8 @+ m8 {2 @2、“应无所住”,是不住法相。“行于布施”,是不住非法相。学佛者,六尘固不可住。然若断灭,即不能度众生,众生正住六尘境界,故应从此处度之。
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5 X1 z+ k9 Y" h: ^9 @+ w8 y- n3、修行本旨是不住,下手又不能灭境。如念佛、观想佛像,色境也。天乐水鸟,声境也。莲花香洁,香境也。饭食经行,味境也。但受诸乐,触境也。忆念弥陀,法境也。故‘不住’二字须认清,决非断灭。断灭即空,亦即非法。布施摄一切法相,亦摄非法相。  M, Z0 S. K4 y( U0 z1 Y

9 q4 f' d# O7 v  {4、修行不得受用,不外二病。一不得扼要,二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。  D9 q/ h( z/ c  i# a1 k# Z# k
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5、发大愿行大行,方能入佛门。前云,‘降伏即发大愿’。此云,‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施,方是大行。- H% N" b; z7 K8 L( u( ]: a; g; A
$ Z  |, Y$ l0 r; o
6、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大,方是菩萨摩诃萨。, d# t& S0 U- A5 I8 n% I: G

$ z' D& c4 _+ S# S" r5 @+ L! d7、发心要广大,非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:05:25 | 显示全部楼层
方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。
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8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。, X1 h+ M2 Z) N1 ~- G- `

7 U9 d3 d6 Y# u- [9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。
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10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。
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十五、显释其故  征释: R' A0 |9 {# [, s% v/ S
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# M; F+ U. b$ l' J何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
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1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。, H" u2 d3 H2 ]  p' n( w9 P9 Z

, B9 L5 b; v. b2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。
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! U; T& W: |. |3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。
2 @9 S3 @+ O  C8 B9 }
' U/ M$ M) a! }8 I4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。4 @: G' S. f$ h5 M; Y0 |. w

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' f$ i. S! b  u  b十六、喻明, r4 ~  G8 Q" C9 ]! _! ?
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须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。
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8 n0 o' u3 c' A+ }

: X7 ]. n8 b0 m( l4 U  Y+ ]1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。, k  O: s" d, ?7 j
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2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。$ o, S: k0 g* W  ?1 ^/ Y1 x% c
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3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。2 ?9 [( `* V; |6 J7 C+ @
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4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。- J. k- |) h+ V3 f
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5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。% g* \$ c0 c; {1 f1 ~

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+ ^  a0 N# G9 F4 }7 V5 U十七、法合; ^8 w  Z7 [- y" {3 T

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, ^. E! }: k% n" _3 E3 q须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。) C  P) E; \. {# W, ~& J' l
7 K: b# ?5 K2 Q0 p
6 u) t  f( M" g, {3 {
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1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。- }& @- o" `6 P

1 k1 c# _1 C4 D% ~3 Q8 ]0 }7 O2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。, I+ F6 \2 J# i& c$ M+ r

5 Y4 B0 p1 e3 ~! L8 ~0 l9 d
( }* Q' M7 M! ?2 T' Z: C+ o
) u1 M4 c* u# ^: Q, {; X十八、结示正住
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须菩提。菩萨但应如所教住。4 M: R- ^! F  Y  o* u
7 k! B* ?! i7 X5 C& ~. q% z3 ~& u0 M
* u) ~% d; y( g- I8 f

1 A& `. _7 m/ G/ l0 x5 l' |5 ?1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。  E# o# x' {+ O  j/ E! \# T

* w. }# i. e+ i; j9 h4 E# r5 k2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。
$ u7 W8 q  {1 y, c' i, v  o1 X! }$ |9 @6 }2 ^3 W1 [
3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。, z5 v/ O9 C; H& S. y
4 N+ B: W0 X5 e- Z5 U
4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。2 E. y) X0 X% ~1 S

9 e9 o; \& v5 S  u2 }6 ^ 9 l! Z/ ?' S7 r2 g: Q8 \

/ e: r% o# o4 [1 a1 P3 |% C5 s1 p) q十九、更明所以  问答释明- D. D2 E0 g1 f$ Z- ?6 S! l; W

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  H& x& R) z: d9 P% x4 F$ |# m
& |7 k3 g2 E2 O5 C1 n2 V! n须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
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6 ]% N3 Y  \4 t. p/ c, f/ ?
$ B- ]. Y. u( H( b4 o$ ^
; [4 O1 a: h' g2 `6 ]3 N1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?2 g8 M3 f! j0 `! Q  F6 r
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2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。7 W) o* f. O* Q

' ~) I8 o* F7 A5 V5 m5 K3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。
8 G1 @  X* y2 Z3 \6 ~0 B( P; i+ I( E' e8 U: X
4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。2 ?) T2 J- ?+ O+ J% L! {9 Y! n
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5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。+ {8 v  c, l, t6 e" e: N

1 n2 v1 X1 s/ g) `6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。6 M' m1 v8 E8 G' l* A
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二十、答  双明
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, s& j# l) V8 |9 V, e! @不也。世尊。不可以身相得见如来。
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1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。) [$ p, H& I0 R4 S* u
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2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。" K  b. Z! t- y1 v) L' G4 t. H6 p
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. Y& ^& x: |5 C& _$ h  n二一、释成
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# R1 X0 R+ i5 u$ S! d2 K' W+ \4 o/ A  X- d* ?, ?
何以故。如来所说身相即非身相。; K  }0 H) e: e9 l$ u8 Q# V  P: E

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) t( Z: O( ?( L' E1 k1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。% t6 f/ @% D5 t0 ]
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2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。; q6 X4 Z! F5 Y$ ~0 ]# Q
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二二、阐义印许  明性本非相* m  y( ?) l1 e  M# J/ Q
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2 X* F- F# U! x7 y2 s" ]
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
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1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。9 [1 {8 ?0 e9 I& a4 t& E! T

6 J: B  [# y( t7 {2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。$ A8 i  ?8 P* e* V+ _0 Q4 @$ ^
$ b9 B! r; X2 T$ n! j* B
4 O$ T' q3 I5 `% t! a

% p) u! D9 P4 S' ~" W0 D, B7 N3 n二三、明即相见性- r+ g2 M2 t% W$ c* w/ o& S2 E
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, O5 a' N8 a8 l) V% p, R& E若见诸相非相。则见如来。
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1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。
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9 \7 L/ |. E' s% M4 u. x7 m2 A4 ^2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。
3 m; k4 V" s! X$ u# l5 A5 M/ v3 p- P
& w" g  u5 f! e) G% D3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。/ O! z, V: j9 |: U2 B5 a( y/ H  F

, Q: p& w1 v! M7 X4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。
) W8 _/ ^) c" @: ^% j, b( ~5 N) t# }. ~
5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。( k7 M4 b6 O7 y4 \

) v' `' N$ N3 T4 }6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。0 ~0 o: M; [* S" n4 L
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7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。
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8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。2 v! |4 H/ n1 P8 W& ?1 e

9 |$ `  z* ^- e0 b% W% t9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。2 c6 w: P* {$ U- S2 B5 Y
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10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:07:33 | 显示全部楼层
无碍自在。
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二四、生信  拣示根机  问% ^8 z% u2 E# k7 Z

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6 u8 g' d  p$ \1 m! S须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
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1、“章句”二字,指上文所说道理。“实信”,是能了解如是言说之真实义。! X9 s: F$ c+ I8 G2 L
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2、世尊所说,甚深、甚深。一切众生,闻者自然生信,然能“生实信”者不多,必上根利智也。* J; G! d/ `/ f# f3 z
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  h% g$ X; o: c二五、答  拣能信之机
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5 m! Y, m3 F/ ~  T' z佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。  a# v/ w/ G! N3 L& s" \3 b. U6 [
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1、“莫作是说”,不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”,“有持戒修福者,于此章句,能生信心”。其他即不能。
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# }7 q6 w, H9 b  l8 W2、“为实”,言能明□此经道理,从此用功,全恃“以此为实”。不可轻视众生。! p1 F6 l2 s+ [5 F
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3、“莫作是说”一语,正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
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4、拣择持戒修福之根基,从实践上用功,何虑闻者不生实信。+ x) O0 G* I: W) P- O- b$ Q
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5、如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;次五百年,禅定坚固。像法千年,初五百年,多闻坚固;次五百年,塔寺坚固。末法万年,初五百年,斗争坚固。本经“后五百岁”,正指此时。
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6、凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。
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2 y# ^1 _# s0 F& h; G! c7、持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。
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8、‘持戒’能舍世间之欲,‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人,正是修般若即在持戒、修福下手。
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9、‘诸恶莫作’是持戒,‘众善奉行’是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。, t4 K( f+ }/ w& k- S

+ ^% h2 g+ h6 p7 R9 F; Y( ~10、学佛者,定须行住坐卧,一切时、一切处,求三宝加被。即如念佛,念时心中一无所有,专精不杂,则得弥陀加被,成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。
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$ k, j! p6 ]; h) c" w0 N5 h4 h二六、示夙根之厚! G$ l0 c8 ~8 P0 \  |4 U) F
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当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。+ X1 H9 d# D5 H* H

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( |( F# l* C% E1、此节文,正明持戒修福者,已具极长时之修习。是诸善合成之根,真是难能可贵。
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  z( m" U. ?! {% L$ y2、今在又后之五百岁中,斗争至于极。竟能读诵受持,必是于人无争,于世无求。少欲知足,有持戒之资格。更宜用功,再求坚固,种得善根,当结善果。又有诸佛加被,何不自勉。
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/ V  }$ [; B" w1 ]7 w9 M. G0 y6 ]  z3、劝人学佛,一定要劝他持戒、修福,更要劝明般若。从速修学净土,求生西方,须知般若与净土,关系至深。
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& M3 M4 }9 d; L: p9 S1 z4、生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。9 Y& r  Z* e* \! ?' v* L7 ~% k8 p2 Q

0 }+ d* Q3 f& I0 J2 I0 Q5、持戒修福,极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛,但种善根。可见欲成就般若法门,必须亲近弥陀,实相般若,方能现前。永明禅师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’
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+ `' I" P( Z' c  M/ t; X6、学般若者,须速修念佛法门。修净土者,亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义,正是般若。- \- }5 F* E+ y5 p( `
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6 N( g# W" o* P) c3 I0 V二七、明其福德  正明其福
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5 G/ ~9 K3 w1 l$ q# E闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。9 a$ x2 N3 H+ p  S" _4 e

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1、“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。0 X. O# e% C" a! j7 H
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2、“净信”,正指实信,亦即实相。“生净信”,有净念相继者,有不能净念相继者。“乃至”二字,包括许多功夫不同之人。
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. ]" s' I4 i1 n3 H( a# `9 l3、龙树大士云:‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功,净信不能得生。
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& f6 Z3 F# Q9 k4 M0 ?5 G: j  o4 p4、一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相、事理、因果,种种深解不同。
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! ^% l, Q! {. s9 W* U- }  h( v二八、释显其故  正释
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何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。2 [% }6 ^3 k- j7 Q
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* q4 M8 x* [  Y3 T8 P  Q1、此是正面释生信得福之故。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。
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2、分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。“诸众生”,是指各各修功不同之大众。
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2 t, I% `6 q& [& l3、四相空,即我执空。非法,即是无,即是空。“亦无非法相”,是空亦空,又名俱空。古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。
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; J2 j2 n" h3 S% b1 Y' \; j4、我法二执,由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。
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5、是人分别我执已除,贪嗔痴虽未去尽,已经很薄,还须再加功。
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+ w1 Y3 |' {0 R1 j3 g/ k6、但见诸相即著有,但见非相即著空。“见诸相非相”,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云“则见如来”。见如来,故“得如是无量福德”。
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# [' {+ R- l, ]' ~7、欲修般若,不可落空,先将非法一面堵住,脚踏实地,躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著,是用功之要诀。
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! W) d6 m6 x) D. O( R二九、反显/ v! p! S# Z5 e( A# ]
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- v5 G  D& ~" I何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。0 v& u( M7 v8 E
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, O1 i( v9 A5 k8 u1、无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。无非法相,并空亦空。是名三空。由见三空,从此精进,净念相继,便证清净法身。故曰,得无量福德。此即是理一心不乱境界。
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8 }; H2 h( T: ]1 I3 f3 j2、此节经文,从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。
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- {) j% ^( @' B8 i/ k3、广修六度万行,而心中若无其事,湛然凝寂,不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行,既不著法,亦不著非法。二边不著,即名中道。
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3 Q/ @9 ?( U8 f' M; \: Q4、经论有言:‘宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许。’此明著有者易为功,著空者难施救也。
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! b9 ^" u; a+ v( p8 v三十、结显中道  以双离结成
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& i) @" x3 W4 m9 G2 \# ?是故不应取法。不应取非法。! y7 w+ q6 [$ U; S

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1、下手方法,先令二边不取。渐能空相,心地清净。
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& j8 w+ ~3 ?1 B1 Y2、由是而信、而解、而行。至于究竟,亦不过两边不著耳。- G. _  P6 U4 K3 P) W! G
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三一、引筏喻显义5 U8 [, N. |" E% k- \

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以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。9 r' X1 e/ c) f' U

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/ `  v, t" z- g1 O. ?/ O0 a1、“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡,既渡则舍。比喻佛法为度生死,生死未度,不可无法。既达彼岸,法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中,佛为弟子等常说者也。
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0 k$ c5 B" ]6 k- o& a2、此节经文,义蕴深微,不止如上所说。常说是法不需要了,则舍。而今为初发大心者说,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:09:42 | 显示全部楼层
乃是令于正需要时,舍法是也。
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3、正需时舍法,法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗?乃又言,不应取非法。究竟有法乎?无法乎?未度者,需要法乎?不需要法乎?
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( U4 y! o! y- F! }4、请看二十八节经说,“无复我相……,亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说,“若心取相,……,若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说,“是故不应取法,不应取非法。”乃是法与非法,一并不取,不止是不取相。此即与前二节,大大不同的所在。* a" h: _. o" P, z# g; ]* R# a/ H

% K1 F5 p) h9 X  {4 S5 j# J5、所谓‘无’者,乃是令人不取,并非无法无相。是教人虽取六度等法修行,而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有,才有正确的下手处。5 l; V  K. C) J/ P. h
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6、当知第一义中,剿绝情识,斩断葛藤。法与非法皆不取,非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法也。! ^7 ~4 A8 e0 o* h7 h  `4 I* o
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7、欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。读熟了,常常观照其一段、二段,或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟,必须尽离一切妄想杂念,澄心静虑,一心专注。不在文字上生解,便是不取法。又将全神贯注在这经上,便是不取非法。这就是修定。
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. w% t  Y/ Z7 i% A" {1 h8 M! g8、久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。8 R1 F! e2 s' f) R  C6 b& j
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9、总之,说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。1 _" A$ h1 \/ m7 e
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10、舍法,是舍其著有之病。舍非法,是舍其著空之病。病除,则寂而常照,照而常寂,便是佛境界。此之谓,“皆令入无余涅槃而灭度之”。
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# m' B1 ?. O$ R; s- `0 x( u11、无论修何法门,如能领会此中精义而行,成就必速且高。3 n5 S- `( R, `2 b9 c5 G% J
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0 k- v8 b' z. C! T' ^, P' h三二、问答证成  举如来果德问1 A, H! F# Q# q; i. P; v3 w' c# ]# g

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# }% C) m5 L$ O: w- E3 Y( A% C2 A须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。! ?7 C9 v: ]: ^$ q
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; r8 z& t% C5 J; W+ m; U1、此节经文是说明如何是两边不取,以及为何须两边不取。举果证因,明须因果一致。0 a/ _" d. Q$ M% t0 U0 M
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2、“于意云何”四字,浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意,要深深体会,方是正知正见。
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3、如来是法身,是性德。岂有所得,岂有所说。) v! f: d+ @! Q' [+ f  }$ ?

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' `& r) }! `' `7 C4 E) E- ^三三、以法不可执释  明无定法
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3 [, `9 i! N0 ?& X) n* j, A须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。4 C4 J) M* o* E6 X+ B! d

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7 d( f2 R2 Z) z2 `9 @7 f1、此答看似所答非所问,实则极圆、极妙。应当学。
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2、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛,那里知道。故今依佛向来所说之义略解之,当不致大错。
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! }8 B5 C0 w( z; W2 y% Q$ F! d2 Q+ z3、无上菩提是自性本具之实相般若,自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定,则除障之法,那有一定。除障之法无定,则佛说法当然亦“无有定法”可说了。) K  n% g2 r4 A, s

3 d. Y5 g8 F& c/ w0 U, j( m ; y: d" h2 s/ d. q+ z+ J. D1 _
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三四、释应双非8 M0 d# R) Y6 l4 J$ V" G  I
3 t! q. {4 _) z  _. L  e3 s

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何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。, a4 [3 h; ]5 k& y- s
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6 E* I6 ~- A; o3 ~, K1 w6 l( s0 \
, u7 x0 q4 s' x+ [- ^1、‘双非’者,即“非法”、“非非法”。即双离,亦即双遮,谓皆非也。长老此数言,圆妙之极。
% O/ M! \& @' F8 h+ k
9 I# [" d# l2 |1 v2 ^1 }* E2、佛经文句,应作面面观,佛自言:‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!
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3、如来所说之法,即无上觉,即究竟觉。究竟觉即无念。经云:‘离微细念,照见心性,名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取,能取所取,皆要不得,故云“皆不可取”。; t. z6 v+ s2 p/ \! d" q

) }7 D& Y4 E1 `  R" F4、我们若执为真有无上菩提可证,是错了,故云“非法”。若执为没有无上菩提,那也错了,故云“非非法”。如来所说的‘法’字,是指一切法。法与非法,皆不可取。
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5、一切众生及诸菩萨等,就性上说,皆是一真法界。故佛之说法,自真如本性中,自在流出。我们要证自性,须先离心缘相,如何可取。又要离言说相,如何可说。
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6、离言说相,正是言语道断。离心缘相,正是心行处灭。吾人在因地修行,亦先应离一切分别执著。/ |* w" T9 f+ p5 H6 v' T5 T$ [  [

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三五、引一切无为证
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所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。. M( |9 E$ F7 `9 ]9 c6 g

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1、“所以者何”,即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。
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* H! |/ j) z1 q2 v" x! m+ H; X1 W  p2、“无为”者,指自性清净心,原来具足,无造作相。经云‘无修无证’,即指此而言。% K& N" s. V: a! ~1 \
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3、必须生灭心灭,自性清净心即现前。至于修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。$ R+ N8 o0 @" t8 F5 {- F( h
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4、世尊所说法,无浅非深,无深非浅。故教大心初学者,即从不应取法,不应取非法上用功。到感果时,功候极深,亦是此法。
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5、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心,以此为实不可也。
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6、此节经文,亦是大乘修行之总纲领。
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% s5 j$ T9 i1 T/ `  M5 t0 Z三六、校胜  布施福多  举事设问
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须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
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! ], i. {# F/ G* }3 M1、‘校’是比较,‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’,校胜多次,每次必加胜,愈校愈胜。乃就修持功行愈胜,福德愈多也。
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" x2 H" s+ N. f2、须知福慧应双修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本经所说“福德”,皆由大悲心而发,并非令人求人天福报也。
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( h4 A! V+ [* h3、福德固要,而智慧尤要。故满三千大千世界之布施,即是救度众生。故只可不住相,不可不行布施。否则即不是大悲心。
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三七、答释所以
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须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
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1、答意深长,“何以故”下,即自己释明答曰“甚多”之所以然。
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" |5 n& ~2 u" J0 E2、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见,特举出“性”字,使人了解以后凡说‘即非’,皆指本性言。凡说‘是名’,皆指事相言。/ i& ^0 m9 W) j' Y" [0 e) s8 C2 ~
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3、就自性上言,一切不可说。说福德多,是就事相言。3 m2 t% U. d& j/ H
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4、性是里,相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。
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+ K8 H7 K7 [8 L( Q% x  u5 w/ q0 g1 z5、“是福德,即非福德性”,表面说是福德,实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”,就是说,有是性、方有是相。教我们会相归性。9 q' K4 ~& ?0 n  Y  p3 R2 e

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! e7 {, U5 V9 H9 F0 a; G! D三八、信经殊胜
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8 y/ V% N& e/ x5 [2 ^若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。2 ]. I1 Q0 l8 W" ^- O0 l6 {
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1、看此节经文,若以为读诵《金刚经》,其福德即胜过大梵天王,那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:14:43 | 显示全部楼层
无住始有入处。
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四九、约往因无得证) i' a* d! k7 p8 ?; F! u

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佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
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1、此世尊往昔行菩萨道,初证八地时之事。望佛果则为因地,望初学人则为果地。/ ~8 ]! [3 ]3 ]  N9 O3 S- s

; S; k# T3 z2 _# |2、八地证无生法忍。无生法,即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥,忍可印持也。
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3、于法之法,蕅益大师约无生法忍说,极是。4 y& y9 D( W' B, a! D
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4、闻法住相,则心中生灭未息,何能便证无生。若有一所得之无生法在,仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生,而于此法,实无其所得也。
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5、菩萨住相,便不能成佛。发心修大乘者,若其住相,岂能成菩萨,又岂是菩萨行。9 T9 i$ {4 Z2 P5 p( [' x/ e

" W1 I# L( y' ]2 u6、云何心能不生,必当无住于相。故无住,正是无生之唯一入手方法。
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! e* k8 k2 u, q" r五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住
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须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。# @/ ?/ L& v4 ?- e% a* }
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1、菩萨修因时,六度万行,一一功行,回向净土。所谓‘愿以此功德,庄严佛净土’是也。) |. G+ M0 C+ L# P. i
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2、须知‘庄严佛净土’,‘净’字最要紧。土云何净,由心净耳。既须心净,所以庄严不能著相。若心取相,便不清净矣。
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$ D2 A6 J( P3 f/ e3、“庄严佛土”,应不取著、不断灭。“则非”,明其不取著相。“是名”,明其非断灭相。
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4、性必现相,性相从来不离。相从性生,仍应会归于性也。+ \- s' i$ l" M  K3 ]

& M" o! j% v; p- e4 x* C, a/ |5、‘则非’、‘是名’两句,即开念佛法要也。“则非”,明自性清净,本无有念。“是名”,明妄念繁兴,必须执持名号以除妄念。9 K  v% E, l( j  C7 V
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6、念佛必应念至无念而念,妄尽情空,一心清净,是谓一心不乱。心净即佛土净矣。9 H- l4 z4 g  M% S, O0 J

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五一、显成发无住心
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+ {, A5 S* i" i$ G  T是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
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. M5 \( {% ~- e# o8 {1 o1、此节经文是结束前文。为自开口说至此处,千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。
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2、“是故”,承上起下之词。不但上承‘生信’一大段,直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住,最后更就菩萨修六度时,于庄严佛土,亦无所住。‘则非’句,不住法相。‘是名’句,不住非法相。
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8 Q) d; F" [* ^  n" s$ _7 Y3、上来所说,皆是为‘生心无住,无住生心’作张本。亦即为发菩提心者,指示方针耳。- X0 s$ t  t- E9 ]1 {) R2 R' M

! s) q! J& o+ L# r1 ^2 g+ q7 I4、“应”者,决定之词。无论小乘、大乘,果位、因地皆当无住。可知发大心者,决定亦当无住,非此不可。1 _& D8 p" G+ }+ [! I- M
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5、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊,净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障,但能依法修行,清净本性,依然现前。2 n3 L; g- ?, R

7 }8 {6 i  e. j: [, x  c6、凡发无上正等觉心之人,应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意,其警人也深矣。/ G- C8 \7 X: }" K( _/ `

: l* p7 i9 Y& Y9 r' J7、说一句“生清净心”,无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心?曰,一心清净而已矣。当知‘人心惟危,道心惟微’。此是教人,世间一切、皆应不著。+ G; E) ?3 N2 A* x( Q$ Q$ i4 L* t
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8、觉照即是在起心动念处,微密用功,乃为切实。发大悲心,广修六度,利益众生,多读大乘。解慧增明,增长戒定。夏莲老净语教人,持戒、念佛、看经论,察过去习毋自欺。正是此意。+ ~% [3 J# m/ I% I6 K' U" v3 _
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9、本性活泼泼地,无相无不相。经云,不住色等。又云生心。以示发菩提心者,不应住于尘相,非令心如死水也。' K, t  g0 k6 q7 S8 R- M% W
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10、清净心是真心,住尘攀缘心,即是妄心。《楞严》云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒。诸修行人,不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本,错乱修习。一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。& L& C' H+ h% J
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11、须知住尘之心是识,因其攀缘,名之曰妄。而此妄心,原是真心之所变现。云何变,由其不达一真法界,分别人我故也。
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12、“无所住”,含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又,而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心,方为菩提心。以其与自性清净心相应故。7 T' @/ e. e. @. t$ l
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13、‘不应取法,不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’,‘应无所住,而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”,不应取法也。“生其心”,不应取非法也。' s# J8 I& \( j$ t, k: V

; ?% W" K5 J2 O$ w( Z+ \/ _  g14、但清净、不生心,便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者,任运而生。‘无住’,无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者,法尔显现。生而实无所生。果能如是,则法法都显无住生心,物物莫非般若实相。" N/ X+ @8 ?# \0 D0 G) X

, i4 M4 `+ Q% H' \: n2 K16、学佛必须依教奉行,教义幽深,必应得其纲要所在。“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。无论修何法,行住坐卧,不离这个,才有入处。而自性清净心,才能透露出些消息。所修之法,亦可望有成就之期也。
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- G# {5 G; C2 k" U9 E# I" S( ~# L五二、证以报身不住
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须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
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1、“有人”,指发大道心之人。大心为因,“大身”为果。多劫勤修六度万行,福慧双严,功行圆满,方能证得。所谓无边相好身也。
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2、无论果位因地,相与非相,皆不可取。若于此理少有未明,则修因时,便于‘应无所住,而生其心’,不能深契。此佛举问之微意也。
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3、“非身”,有二意。一约证果,所证乃清净法身之体,非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果,既是法身体。法身周沙界,其大无外。遍入微尘,其小无内。无形相,无数量。净名云,佛身无为,不堕诸数。意显约体言,故说非身。则‘非身’指法身言。# o. G. c2 F) z# E$ L7 Q, W
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4、不必著有,不必著无。然后修因时,便能不取我相。不住六尘,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:16:51 | 显示全部楼层
而生清净心矣。& @3 A) M- P# S. d& E  Q9 M3 N6 m. i: X3 ?

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五三、约经功校显显福德胜引河沙喻' \/ n  F$ Q! t  g+ ?4 Z1 {! Q

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须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
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# k6 q4 X0 f2 H" }6 e( P1 C五四、明宝施福
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# b  b' m/ m& U! q+ Z0 w0 H% h* H须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。1 C+ L8 Q/ O. o7 f$ t

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+ `3 e- U' Y9 i- r: R0 F7 c* t( W1、“实言告汝”,说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福,更多于此’,是真实语,不可不信。
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" n: [7 P- ~' p( @$ I# B+ N2、恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大于此。' }" ]5 b# H1 t& `' L

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9 M4 ~4 l# l* }9 I五五、显持经胜
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- o3 F1 _! F: `+ o0 C/ U& M佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
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- D/ j9 v' A; T5 n/ D9 y1、“四句偈等”,极言持说极少之经,尚福德胜前。则持说全经,其福更胜,不待言矣。9 \4 w! f/ r) B$ `+ o9 {. J

" W2 N9 J9 H( d  z9 s' U2、“受持”,则能自度。“为他人说”,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。/ R3 r; j7 @5 h1 ]& T# e; O

, k- i: }( E7 U  n3、布施知离相,是福慧双修。又能深信因果,信心清净,老实念佛,求生净土。则能了生死,出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。, W1 c$ w! C1 g& ?
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4、财施不及法施,具含多义。) |5 I% {  g( U. P: e3 O
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(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。1 ^9 J9 r% w7 H

5 G: u- T. D. f; S/ I5 Z, j" P! l(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。' X/ x4 E1 w2 ]: ?$ o

; e8 i$ \/ I  E7 o) g(3)财施但益人身命。法施则益人慧命。& C/ a7 u7 J4 |! a5 C6 a2 q
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(4)财施伏贪。法施断惑。
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8 b% |- c8 }0 ~" L0 C8 E: v  D  O6 b1 R(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。$ m( P& |0 e4 s9 M9 `/ k

+ a6 {$ `$ U" T0 H(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。
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(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。% w; p% j5 g! I+ P+ \# F- l' n* g5 Y

" E) n; B+ B5 I  A4 h4 c/ M5、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。
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2 s3 E# d( v5 ~. F& E3 D4 y5 n6、金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。岂但自己了生死,令众生了生死而已。直可度无量无边众生,皆令成佛。绍隆佛种,莫过此经。
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0 ~, C; v# u6 H五六、显胜所以明随说福" \8 i! l: I& [& S3 z8 ]- {
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复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。  B! _  r9 j- K6 x$ L
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1、“随”者,随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。/ u' P5 A5 P, Q$ {; e% G# Y

  E" w! C1 D4 H& F2、“此处”指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。9 {: ?' l' b8 Z% I3 S5 U3 ?. D
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3、说者不可著相,远离名利,恭敬供养。闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。# p8 o% V8 b! p  Z' \1 d8 S, [" y
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4、《大般若经》云,‘帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。5 O# [% }8 Z# f7 L
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5、法供养者,如普贤大士所说,‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。
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6、说经即是道场,便与塔庙一般无二,故皆应供养也。
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7、《法华》云,能为一人说《法华经》,乃至一句。是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。4 H& N6 {; F# i7 n& t4 G

/ E3 j6 F3 m. q; y8、实相,佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言‘塔庙’,即是住持三宝所聚之处。
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% O+ T; L5 r0 @% \& @9、说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”。. I2 t( J) A# b5 ~3 z6 O3 y7 A3 Z% N1 V8 [

: R, y$ r. w$ h8 N9 u4 n7 r  x10、虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。
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  K; a" A+ z7 T& l五七、明尽持福  正明尽持9 e3 ]( {: a3 y! ]; K- U8 P5 ^, ?
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何况有人尽能受持读诵。' z( b) @9 u2 W. r) G1 h0 S0 N; Z
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1、言“受持”复言“读诵”者,明其必能领纳修持,方为真能读诵。以经义无尽,时时读诵、时时有悟处,薰习不断,增长定慧,受持之力,日益进步。
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2、若非尽受尽持,岂能头头是道,为众随缘而说也。
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3、如来之意,实欲人人既能受持,又能为人演说。世尊说此经法,实望人人成就,而成就必须自度度他,二利圆满方可。
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6 z, z! L* Y' c8 O五八、正明所以  约成就正显- L  Z/ B; H# f7 G
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须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。9 J: V! [8 A: \" V. ^! r% S$ c  m5 i
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1、“最上第一希有之法”,即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云:‘释迦
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牟尼,能为甚难希有之事,能于五浊恶世中,得阿耨菩提。’甚难希有,即第
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% {3 M7 h8 Y$ l6 C' e: c2 o一希有也。
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2、“当知是人”,福慧双修,自他两度,便得直趋宝所,大有成就。便知其福7 F3 t1 d. s  E+ c: j, ]

9 ~8 I: O( @/ T6 l- E德,远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。
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五九、约薰习结成
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若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
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1、“经”,本有路径之义。“典”,轨则之义。本经所说,皆是发菩提心者不易之正轨,共遵之觉路。故此经所在之处,便是宝所。佛及一切贤圣,莫不在此。! x3 \7 \) l0 I! `6 Q8 i

  u! Y% {/ L* j# V$ A5 Q, s2、“若尊重弟子”,是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉,尽摄在内,不必分别专指也。总明此经殊胜,在处处贵,在人人尊而已。
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* f" S6 k; N- W5 e9 U# u5 E7 f- v. s3、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者,便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
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4、须知此经专明实相,直指本心。受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。
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# g" p1 T$ }$ R* x9 W5 t! F六十、请示名持  请" W4 T; x9 c# n5 f0 v5 |
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6 H6 M% I4 U& O# ]* @2 A8 Y% d尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。7 M2 {: ?7 N& T/ z. z" J
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' N' F4 ?4 L8 s* U+ M1 L1、“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。
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0 D& P- @2 ^1 Z( W* B4 E( {) t3 g2、他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。: i% F& P9 Y  V7 f$ I; P1 N' e

* K% R- j+ Q. z& O3、故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。
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" m2 v3 J' |/ _. s8 o4、古人释“持”字义,曰‘任弘’。‘任’是担任,指自行。‘弘’是弘扬,指劝他。
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+ D0 e8 p1 P. t" O5 J; G- L5、请问经名,即是请求开示总持之法。6 x3 E9 Y2 I/ i4 l9 v; \
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6、信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。
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1 {$ z7 B$ h1 E" ]7 q: T$ _/ t& K7、克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。
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/ v' f  R- }& G! a8、或遇有人,无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:19:00 | 显示全部楼层
而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行,今遇因缘,遂尔发现,非偶然也。, ?* R. i: m% N+ L9 V9 i

) o+ ^' H! M8 \  U3 a) K' W: m6 R9、必须真实如法做到,始名曰‘行’。真实见到佛理,始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益,始名曰‘信’。凡亲眼见得,亲身做到之事,则谓之‘证’。
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10、解行做到究竟,名曰‘究竟证得’。经云:‘信心清净,则生实相。’由是可知,信、解、行、证,实际为一事。此之谓平等。即此四字,便可悟‘由平等见差别,由差别见平等’之理。5 o2 X# D! I5 p

, h  C- S; H! x: C2 F11、实相显现时,唯一清净。并信心二字,亦无痕迹。则是真究竟平等,如如不动矣。
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12、若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说。故不可取著其相,而曰‘则非’也。然为接引众生,启导进步,又不能不假设一浅深次第,以及种种庄严之事。故不可断灭其相,而曰‘是名’也。  A1 v) F7 Z, }4 l) C$ B
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13、‘无有定法’四字,通贯一切。会得此义,头头是道。荐得少许,活泼泼地。于深义趣,自能领会。
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9 F' f) e9 _" t  `* C% o14、因为无有定法,所以不可执有,不可执无。必须离相反照,庶几证入也。
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- B+ p  }. Z$ d' s+ w: |* G15、相即性体之用,有体必有用。性相一如,相何可灭。则知欲见本性,必应离名绝相,破其我见。我见不除,便生分别心,而起念即著相矣。
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16、‘我见’是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等,求消业障,开发本智。令信心增长,解行成就。% `% C- a7 P8 s7 P
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17、体会一念心性,与诸众生本是一体,且体本空寂。然后感应神速,成就自易。
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+ k& z1 o7 E  d9 F* }( ~0 w' y& x18、持此义以为人,则能胸襟旷达,不惹烦恼,而得自在。亦知谨言慎行,不错因果,而无挂碍矣。% X$ y8 J+ F9 \: ]  ^% f, b- P
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19、持此义以处世,则知万事皆空,任他风浪起,与我何干。亦知人情世态,纷纭往复,安危苦乐,随遇而安。0 h, g9 }6 b" H

3 |8 v0 Z6 E: y7 [/ H+ v20、持此义以当大任、作大事,以不著相故,事来即应。心神泰然,不为所动,条理秩然,头头是道。世出世法,一切尽摄,事事奉持,时时皆修,在在受用,处处皆是佛法也。
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六一、总示名持  示能断之名
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$ A' H4 H' N* o) j; Z+ g佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
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六二、示持经之法( T# s5 ?  t1 {% P' x
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" j, W# ]  f& ^! ~以是名字。汝当奉持。2 Q  A2 K) n  }6 M
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1、此是令人,顾名思义,因名会体。要知经义,皆是‘应无所住’。所以急当断除我见,则烦恼障除。而业障、报障,亦随之而皆除矣。三障消除,则法、报、应,三身圆现。" ]6 _4 j9 J0 e! n( D  |

' C4 b, y% b& T. N2、必须将‘不住六尘生心’,放在心中,时时观照起心动念。倘于六尘少有触著,便当机立断,坚持不懈。至诚恳切,求三宝哀怜摄受,放光加被,助我之力。念佛不得力,亦全由未在此中用功也。4 U0 B9 F2 B: x) e
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3、吾人修行,必须于一切染缘,所谓六尘者,依此经能断、奉持二义,当机立断,坚持不懈,降伏习气。庶几有一心不乱之可能,而往生极乐,径登不退,不难也。
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六三、详明所以  总标
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所以者何。! k! |* Z% u( z) G' T$ M$ B9 D

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+ s+ k4 \5 w" V8 s- K. c1、“所以者何”四字,标词使人注意也。下(六四—六九节)经文,皆是开示修持之法。皆是说明,“以是名字,汝当奉持”之所以然。" i: g$ N& B: B; l, p$ [- q& ~
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2、此一句中含有三义:(1)如何而断。(2)从何断起。(3)因何须断。8 Y% j) W6 D0 `: @4 R7 m! x# I

8 ]" H( d1 Z& j2 T3、‘如何而断’。断者,断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变,本不能断。所谓断者,破之而已。" [+ S( ^* n4 I- C5 Y5 t+ ^; X
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4、云何能破,开解而已。断我见,并无别法,唯在彻底明理。亦即彻底开解,而见到宇宙人生之事实真相而已。& u- c, b9 d, ]% l/ `+ f; M8 _
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5、众生处处执著,由其不知四大五蕴,以及一切法皆是缘生,如幻如化。云何可执,执之何益。
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6、若能于一切法不执,则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰,“以是名字,汝当奉持’。
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4 {+ h/ d0 w6 C7 W# u7、‘从何断起’。应知其则非,而离名字相。知其无所说,而离言说相。大千世界,为佛教化之境。三十二相,为佛所现之身。皆不可执,其余可知矣。
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8、自己所修之法、所为之事,以及依报、正报等等,皆当奉此义以为观照。, i- y5 r1 e7 }0 h

" g$ v3 ~! Q# F. d# W( q9、‘因何须断’。倘不如是观照,断除我见,便不能明心见性。
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六四、别详  示会归性体  示应离名字相持
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须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。5 w+ H! i7 V! Y% T

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1、“则非”,令离相,所以会性也。成佛由于修般若,而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相,则为四相具足之凡夫也。
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2、‘佛’之一称,乃性相全彰之名。非同‘如来’,但属性德之称。今曰“佛说”者,乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相,仍应会归于性。8 A- J. P$ k. P6 Q+ b3 S! l
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3、般若无上之法,尚应离名字相,何况其他一切法。
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) \' h8 n& U# i, x+ [6 v4、不取法相,以修持一切法,则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。
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六五、示应离言说相持
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( L9 S' y$ _9 o- M- u- W4 ~须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
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1、“有所说法否”,意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否?- A: m+ h9 P: N

1 p1 M9 V1 u' P2、“如来”是性德之称。性体空寂,岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’,意在明此。' r. ^1 {+ I+ I) z; |

& P% F; j4 s5 n1 h  B$ q6 W$ R3、“无所说”者,无其所说也,非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句,意同此。
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4、性体自证,名为如来。如来即是证得平等性体,理智一如,能所一如。
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: @8 {) n$ P9 B4 R5、如来所说,皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说,实无言说之相。尚无说相,安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。( e- k* ^- Y* v2 _
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6、须知此两节经文义趣,世尊实令奉持者离念也。念不离,则名言之相终不能离。
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7、《起信论》云:‘若离心念,则无一切境界之相。’又云:‘离言说相,离名字相,离心缘相。毕竟平等,乃至唯是一心,故名真如。’* p6 I" N9 t9 }$ b# D- ~
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8、离心缘相,即是离念。‘缘’指攀缘。心缘,即是起心动念。心若动念,必有所攀缘,便落于名字相矣。$ N5 O! r+ u  t( l2 G+ b

5 D9 o1 C; z" J/ V* b, ~9、《起信论》又云:‘当知染法净法,皆悉相待,无有自相可说。是故一切法,从本以来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说,引导众生。其旨趣者,皆为离念,归于真如。以念一切法,令心生灭,不入实智故。’此节论文,正此处之注脚也。. I4 A: R. k! R; R
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10、‘非识、非有、非无’,此三句,总谓一切诸法,不过彼此对待相形,虽似有而实无,
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