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净公上人主讲
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一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要$ R1 w5 A" g6 R; |2 i
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金刚经讲义节要卷一
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, @7 a1 _4 {# v" w金刚经讲义节要卷二
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金刚经讲义节要卷三
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金刚经讲义节要卷四
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金刚经讲义节要卷五
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# |9 P6 E. n: T2 W( c金刚经讲义节要卷一 净公上人 学
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◎纲要) f: f- [, R& }/ f) u+ w h
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g6 a8 Z) ~; \- ~( ^7 _/ O# \; }1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
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$ R% u1 N+ O# J) Q& k/ C+ r2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。1 W* P, P) D1 K
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生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。
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% ?5 c0 c/ C. i6 k$ M佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。3 @ D/ g9 p2 E6 w8 J5 ^6 g
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3、因迷而成六道,因悟而有三乘。
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4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。
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. ?) G. x& e6 N4 h' g3 V- P ┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。; i5 w. Y7 }4 j l) u. x
2 `7 F$ c. I7 J, B无始无明
) I0 _) E- m. b; i( P0 ] ┤3 n* O9 e8 r' Y
┌我执—烦恼障
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↗业
: l8 K2 S6 i, g" d ┌情执我见,实为爱根。9 {# `* |0 x! n/ O
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7 |5 Z+ f9 h# m( m └执著┤
* i' U( F8 Y$ D; b# \, m ├惑<7 R( ]+ p5 y) j! n5 b% B
↓
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2 f3 i4 U& d3 P7 u; ]3 s! r/ g └法执—所知障
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1 {+ W5 G* p$ _/ W6 \$ a1 H ↖苦
# S1 K2 ~9 V, y └爱根不除,心何由净。! }' `" @1 I( S f( h' B$ }
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* Z/ B" L, b2 @; E5 p妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明5 z" y/ N: f, }8 T
* N2 ]& x6 g7 m9 U# @我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦7 v% I* S I+ ?; e( H. I8 b4 d
, G2 w o7 F$ T. h X. S爱根不除,心何由净。
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5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。- @& _- o( ]- \8 z7 Z( X0 k. ^
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6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。5 @/ H( L% l" T" ?8 d6 S0 V
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◎经题% H! @3 C7 G1 ?, J1 }" |5 o3 s2 \( }
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% Y! J9 t! b# _' O5 D6 I1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。3 J. o3 G) M9 y( s7 _ A, r. B" m/ M
R' {/ V5 P: ^, O. F# P2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。% Y! h) Y+ N0 j, e$ g
8 O; f2 q, @# g! O3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
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4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。
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5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。) m, i/ l$ J3 e: B. K6 |; d7 C
3 [+ z* y- n; _ {6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。
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7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。
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8 p7 _: }/ ?9 P$ J+ n8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。0 d3 \) ?- `8 O
0 |+ `, N# B0 ]* Y9 k5 f9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。
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- G: v0 S% N5 f0 A6 C" Z◎显体) z) s% K+ J- \9 e
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1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。$ i# o$ {8 B' N
: v3 q1 r! r* _6 G2 y2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。2 y! d2 K7 o( D
! x! E' U. H# X3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。5 F3 o; _8 u2 X9 [% I, r! i3 i0 z
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4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。" a* l4 e7 Q: y" @3 A3 R+ r& C
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5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。7 A1 t+ p) A4 ^, S2 X2 F
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6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。9 Y# M) U. y9 o. | g$ H' Y
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◎明宗5 D& g, e3 |8 S) R* N" f
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; q( \4 o2 F* l1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
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5 I2 O7 Z; ~/ T, e2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。2 L. Q; O" ]" }1 a
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3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。0 @( ^* V2 z' [- m/ Z+ `
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4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
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+ ^. v# K2 |: k h. b, z- W5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。3 k6 \& B) Q% X
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6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。- x0 U1 W. k" t. \
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7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
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6 \6 Q2 M, {5 m6 v◎辨用
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1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。1 s, y! o8 \3 F0 C% H
" `. b; U4 l) V; n& a2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。
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3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。# r/ h$ w- Y* k4 M; x2 c4 }: J
. Q4 |; W- ]# K. w4 e- c" E4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。; a' `! L6 k! Y
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5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。$ Q0 ?+ R+ I$ n$ H
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6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。
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7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
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% G: Z5 Z K* t* S. `1 v' p8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。
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9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。5 e2 ]% L& J& { Y l9 Y4 x+ i
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10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
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11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。) N D2 G. Z* y+ ]) Z
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12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。% Q" S$ t4 Q: ?9 ~
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◎判教
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1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。* m9 s" V" J4 Q. {# X$ h
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2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然, |
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