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发表于 2017-6-18 14:09:42
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乃是令于正需要时,舍法是也。
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3、正需时舍法,法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗?乃又言,不应取非法。究竟有法乎?无法乎?未度者,需要法乎?不需要法乎?
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8 O/ A& P' M* W/ r2 x" ~4、请看二十八节经说,“无复我相……,亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说,“若心取相,……,若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说,“是故不应取法,不应取非法。”乃是法与非法,一并不取,不止是不取相。此即与前二节,大大不同的所在。, n! e- P6 G$ M
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5、所谓‘无’者,乃是令人不取,并非无法无相。是教人虽取六度等法修行,而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有,才有正确的下手处。$ V( W* Y ?! C8 k1 I
3 L) G* ?5 _! S/ E3 A5 }6、当知第一义中,剿绝情识,斩断葛藤。法与非法皆不取,非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法也。
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7、欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。读熟了,常常观照其一段、二段,或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟,必须尽离一切妄想杂念,澄心静虑,一心专注。不在文字上生解,便是不取法。又将全神贯注在这经上,便是不取非法。这就是修定。5 c+ W2 u6 u# I# |7 n) W
+ }" f. Z+ P1 |+ j! |' I8、久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。; m) @8 A! A0 d2 g5 p! C
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9、总之,说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。+ n. E8 _0 n, e* f$ S, d5 D, `" Y9 b
5 k& z3 Q& u% X0 L# F10、舍法,是舍其著有之病。舍非法,是舍其著空之病。病除,则寂而常照,照而常寂,便是佛境界。此之谓,“皆令入无余涅槃而灭度之”。 ?; D/ S2 @" B- a$ e' q, f7 e% `- R
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11、无论修何法门,如能领会此中精义而行,成就必速且高。
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1 E6 b9 N6 g$ l三二、问答证成 举如来果德问
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须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
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1、此节经文是说明如何是两边不取,以及为何须两边不取。举果证因,明须因果一致。) z6 S7 H4 \: K* o6 C! m
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2、“于意云何”四字,浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意,要深深体会,方是正知正见。# {7 b1 D6 Q* B9 w3 T$ ]
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3、如来是法身,是性德。岂有所得,岂有所说。
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三三、以法不可执释 明无定法
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- I2 l3 k; |9 d* X1 \须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
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, P, c0 E; N: E0 w) `2 y; N1、此答看似所答非所问,实则极圆、极妙。应当学。
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2、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛,那里知道。故今依佛向来所说之义略解之,当不致大错。
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3、无上菩提是自性本具之实相般若,自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定,则除障之法,那有一定。除障之法无定,则佛说法当然亦“无有定法”可说了。
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" C3 S, A6 r _4 Z, H, y2 w S三四、释应双非5 I7 m$ G& C j
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何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
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+ d) X( b9 R3 s6 v9 G1、‘双非’者,即“非法”、“非非法”。即双离,亦即双遮,谓皆非也。长老此数言,圆妙之极。9 G. x V; O, k
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2、佛经文句,应作面面观,佛自言:‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!% G5 r+ L* h) k; e/ ~* q3 j6 C: w
$ R; I! \, M$ R, `+ m# g3、如来所说之法,即无上觉,即究竟觉。究竟觉即无念。经云:‘离微细念,照见心性,名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取,能取所取,皆要不得,故云“皆不可取”。: s x; p/ g8 J. G0 c- {& k, I9 O
, k) T3 V9 d/ n( P k4、我们若执为真有无上菩提可证,是错了,故云“非法”。若执为没有无上菩提,那也错了,故云“非非法”。如来所说的‘法’字,是指一切法。法与非法,皆不可取。
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5、一切众生及诸菩萨等,就性上说,皆是一真法界。故佛之说法,自真如本性中,自在流出。我们要证自性,须先离心缘相,如何可取。又要离言说相,如何可说。% g$ Z3 K' s$ u& _; L& H; a. c
9 y- g( \4 @3 w$ c a& [6、离言说相,正是言语道断。离心缘相,正是心行处灭。吾人在因地修行,亦先应离一切分别执著。" [0 L, o" b9 ]
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三五、引一切无为证
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( r& g* H L" b4 X' l所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
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1、“所以者何”,即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。/ C3 d( n8 V% p: B U6 [" f& t& f
0 A. Z& Q4 n4 ?2 j7 ~$ z2、“无为”者,指自性清净心,原来具足,无造作相。经云‘无修无证’,即指此而言。
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3、必须生灭心灭,自性清净心即现前。至于修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。
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4、世尊所说法,无浅非深,无深非浅。故教大心初学者,即从不应取法,不应取非法上用功。到感果时,功候极深,亦是此法。
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5、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心,以此为实不可也。
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: _; _$ h" Z3 v- y0 h% P6、此节经文,亦是大乘修行之总纲领。- t: v6 A: E# E) O* |
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三六、校胜 布施福多 举事设问
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须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
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1、‘校’是比较,‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’,校胜多次,每次必加胜,愈校愈胜。乃就修持功行愈胜,福德愈多也。
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( G) N8 J% P& F1 p2、须知福慧应双修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本经所说“福德”,皆由大悲心而发,并非令人求人天福报也。; `% W8 w. [ i
+ C, g+ y% H. G0 v4 A/ k3、福德固要,而智慧尤要。故满三千大千世界之布施,即是救度众生。故只可不住相,不可不行布施。否则即不是大悲心。& K5 c+ k: g3 t. E; C% l1 b# O
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三七、答释所以
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须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
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1、答意深长,“何以故”下,即自己释明答曰“甚多”之所以然。9 d1 [5 n/ Y1 o, n9 K& v' J
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2、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见,特举出“性”字,使人了解以后凡说‘即非’,皆指本性言。凡说‘是名’,皆指事相言。
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5 _/ y$ y6 X: M9 _4 l7 F7 i9 b5 \* M" I9 |3、就自性上言,一切不可说。说福德多,是就事相言。
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8 I+ W- [' K" N2 s0 o4 n4、性是里,相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。0 v, _8 z1 \' E3 d
, x* e9 W* W( Y" J7 a' M5、“是福德,即非福德性”,表面说是福德,实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”,就是说,有是性、方有是相。教我们会相归性。
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6 q. i9 H4 S5 D2 y' l* M三八、信经殊胜
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若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
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7 y/ @ R; V0 F) ~4 Q$ J3 L1、看此节经文,若以为读诵《金刚经》,其福德即胜过大梵天王,那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字, |
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