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净公上人金刚经讲义节要

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发表于 2017-6-18 13:56:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

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7 V3 Z$ G9 r7 s+ r& U4 [+ O
净公上人主讲
9 ~# V! c1 j/ q1 o" [# ?' P
$ a" ~2 w# c: i3 ?2 F一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要$ ^! A0 D7 T5 h, W, ~1 K+ d

0 G6 a9 X5 @' u5 \& n1 E
' N) N" i. ~4 _/ c) J9 }  {/ \! ]' L) y/ W( Y0 W3 U5 g0 U5 J
金刚经讲义节要卷一
8 g& B7 O+ {" ^. f9 B9 E6 g1 m  {# f! B4 E
金刚经讲义节要卷二+ N: n) r$ X$ M, B- t% c  |$ |

3 A. W+ ?0 l9 ~# l7 Q+ ~金刚经讲义节要卷三
& w  I* [- z2 F! v' o
! z3 V6 }0 R' u- U* O" s( g金刚经讲义节要卷四
  e: F; e9 W( G- X; m6 G  a$ U, j4 o2 t- q0 C( _
金刚经讲义节要卷五
4 n3 l* i% b1 e# @- m, a$ V! K6 Y  D& `3 c8 \8 [* O4 A3 n# O

# b7 o' X0 \& u3 k4 G$ }8 V3 @" q. L2 J3 ]
金刚经讲义节要卷一        净公上人  学8 ?* I/ g+ X1 `2 ?

0 F1 w9 u/ c+ |  `
' _5 g# X) b+ v, z; B5 ]; ^* x8 D, b5 ^' y4 m3 f
◎纲要
6 M7 [  K( R5 j# A% p- f0 i8 S) S/ L/ \; d- ~8 ^- I" q

3 O9 [8 E1 T* ?7 U7 b
: z& O3 a; ]' J1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。# N* L) g2 A  F, W

& y' P, W5 P! o7 G" M6 C2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。2 `; }, r9 f: C) y

2 ]% R# H# i; f# J生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。  y' r" e  D+ O3 R2 I4 b

& C# \1 i( R2 T% l" ]佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。
' u9 ]& b5 @( A  L* n
% E( v6 H+ [7 x; g3 D3 J/ W/ f3、因迷而成六道,因悟而有三乘。
- r. g) n. D. R' X6 T  s$ X) B9 b- p% C! c2 n8 T2 |
4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。' }. y7 _4 Z! N- X" w7 N. ?

7 D) i0 u: _5 g" p, N 6 |  d, Z! Q/ h4 M: w1 N/ J' r' u1 {
┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。3 Z5 K  U" F4 x2 J
9 b" G- I. e5 {3 r) P( ?, D
无始无明
& s# a0 q4 D# D3 P' [. ^! n$ Y$ R9 g6 |9 K) C: W# N5 m
┌我执—烦恼障4 Z7 J. I0 s8 `$ u. L: \# p# c+ n+ L. V
# r! k* P* `- J, V" u
↗业+ x8 @6 I7 e. x' B( ~3 k
┌情执我见,实为爱根。/ M. B/ K4 y: }' Z" p8 ?% p  X% o' Q
/ a0 Z+ i& ^- p# c6 C, e- e

4 p. t0 E" `2 }: L └执著┤            1 {) b8 U4 r& k* N, F. }3 l' i
├惑<- i- {9 C5 L. i( b# _
7 R# {2 [2 u4 m/ e" _/ S) k

) _5 L$ S/ e4 u; z! R + x3 r% p, J+ Y/ L

' [4 r; C( k1 t1 I; G% J& b! B5 k( }           8 q/ d3 C6 X8 L
└法执—所知障
2 B$ R2 I+ S/ D5 J/ {" w6 q
' |& J9 L+ _' | ↖苦3 @, [0 C- g* ^' K# J$ [
└爱根不除,心何由净。+ \" y1 b6 e. [" ?  m2 e0 Q# F& L% R3 r7 y
/ q' A' b: @2 z: w

( {- F+ b* E: s妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明
1 [' p8 Y0 C4 j% V7 V) X: ], {2 F5 r) b& M8 t
我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦" D0 Z0 p, g* g  E3 x
5 _  x+ Z3 A( x- G
爱根不除,心何由净。/ y/ [7 |* t3 j; ^8 P
8 P2 `* r8 w- T$ f: o' ?3 \
5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。
" ~3 S+ Q/ ?- [7 R% T( V% A; _7 l3 H9 o/ @
6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。- H! G( n. Y2 s4 k- b( F

" Q0 J* s5 ?! X  q
" j1 p/ D% ]- _# s# r
8 A. C% A5 Q3 T. J: f5 }◎经题: e" s! h0 y: L4 ^
! A; B1 z( w$ ~( q- C* a/ m

3 d9 ^7 Z+ \! \* Y2 R9 ?  D
* {* d0 `8 G, I4 Y( c1 s9 _. \1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。+ M: e' i( ?7 v. D* n
2 g9 v  [$ h6 z8 D  f
2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。/ T  @# f9 Y" D

' d8 ~  p% Y) d, Z% U) W3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
0 v0 I) |9 E9 A5 w5 i7 C4 l( ]
' v  E$ O3 R3 ^* `0 K4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。  P7 P* h4 }) `5 O
4 `. u/ U8 J9 S  @, E2 q
5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。
  O$ @* u, `) |3 z' i1 P' R8 }# e* ]( ~2 X' `; p" ?
6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。
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7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。" h3 j) ~+ i( m$ g8 T- o4 N
3 v  B" r" h. N& P8 z' R
8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。& K9 y5 l$ H' \

7 t0 x9 C( `* R7 s. X9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。# |5 M/ y% S! h3 S  s# d

/ A7 l# W1 j) L; {2 O4 z# B . k: A' p" _. w3 e; f/ j

/ Z* H6 H' d/ K. B1 k3 p) G◎显体$ ^: D! d4 v- B, z+ k4 L4 W

) a, Q& @3 H9 x ) }! R; v- Y  f. _3 T
! Z- W7 V) w! }  f+ M
1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。
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1 u0 a0 J) M( ], z* ^4 f3 T4 ?2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。% @+ z# x4 Y/ n/ d8 R: j/ I

/ T; f, m' ^. I  e. e" \3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。. X, c5 \  u' }5 k3 Q3 K
3 \& U# B& B! b
4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。
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5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。
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6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。
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0 V# p$ a( K* ^2 T) D1 y5 Z; A& {7 b# x6 w+ i
◎明宗
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$ _# Q2 \! P7 ]0 t* H, h" |0 { % p* q2 c; U  f6 o. o% n8 m4 J

% {# H& l3 @* `* W+ i% c& n- s' N8 x1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
3 O% U2 ~! _/ h. C9 i! O# [; k4 f6 V  z1 Z% V1 l
2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。) X( G4 {" z; v2 G9 C5 i' r
! O# Q/ E  N  y- K3 ]5 Z
3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。0 A, T+ c4 l9 s- }. I

; ?1 q3 a4 h- F$ q6 m( l  U& ]4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。( j4 A9 s/ Z* _' A3 z- z8 ^

8 `8 l, P0 {$ e; Y- A" @1 B5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。
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& ?3 B( b; n3 L' N, ~; @6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。2 }1 U2 ~( ]$ W# N' Y5 q+ t; J
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7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
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◎辨用( ^3 O5 r, p  I$ L
+ W" m/ D+ B7 K0 M

+ z, |0 Y# ^$ @! T  H4 a" V2 {0 c8 L% A
1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。
8 ~5 m% [& O) B1 M, x
3 J6 f! {( a. Q, N1 b3 p+ R2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。
5 ~% ~- X) r  z) g$ e+ j- K9 G3 ]. C7 {4 C
3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。- U; p5 \7 Q- z4 v* q

2 ]( l& H: E2 W9 f6 A" `4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。! W* j) `! x5 Q0 D
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5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。1 `7 D1 ]6 @6 Q9 i& \
% d" D, x) K0 y- n0 N, F
6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。
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7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
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8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。
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9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
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10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。  d' M4 e/ Y; O  o) G/ a

5 T; G) I3 i( G11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。
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3 E) i) @0 l  L. `7 \6 s6 d9 l! e12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。" K7 \( k2 Z1 B

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) G& X3 E0 Z1 m; }/ M$ f
7 z* X5 o5 t3 ^, M1 y* U3 q. @◎判教- r1 g: O# M+ s9 b1 J! p# \
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9 C& s, f5 {: T! {+ }. W
- P  C" v) ?( `3 N4 E# G* P, \
1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。
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2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 13:59:00 | 显示全部楼层
可以循序而进,其接引后学之苦心,良足佩焉。9 s) d4 y' a8 J/ ~4 E$ u  h; C

) x0 A& s, [4 E3、晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教,贤首则判为小始终顿圆五教。
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- r. [" m. e4 C7 ?/ t& ]9 c0 N4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。
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  \4 w+ d. z2 y- s◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译
6 J! F4 G* a) V% w6 Y# h  p& H, z
0 T$ W$ x8 v2 G! ~7 S# J- w: Q
- [" `. C3 Z' K5 P, F; @1 V. w. C2 {# ~' s
1、姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。经修正知见(学问)。- z) i; s# o! [* v* [9 C
4 C+ `( G5 G& N; h/ ~* Q. r
2、7 x2 `8 D, Y/ {" ~. j

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$ |5 b& \, M7 R/ m! V, x ┌经4 r; `' w0 ]: D, w( u# _

* [1 @1 }; w- W" a9 O  q 修正知见(学问)" @5 a5 i" w# n1 c% L7 G
; p) |/ G, p* F- u/ N
三藏9 o& P* `! b) L8 y" d) b6 l
┼律
2 Z5 c" z; P5 q- u
, t0 w1 t; e+ @; T7 P% P' E9 M: [4 F2 p9 v6 h: B2 s+ u

: E5 m8 I" s2 R% j% e6 W7 n # o( ^% {9 T; y1 Y1 ?
└论& z( B  h  C# h0 n
修正行持(品德)。
, R/ W+ r, h, \9 G
  W  i( M8 |0 c4 m0 N6 k3 x4 j$ b# y. Z% g4 }, @. P/ f: E
  i( F. Z' q4 O/ |/ ~7 H3 [
2 n8 Q1 c( E2 y. r1 y
三藏—律论: |0 B! s! R$ J( M  L. j
1 q6 P0 M! F' e+ D( Y8 B. K
修正行持(品德)。
5 v$ M" Z/ C. M8 \. D, N7 |6 a! a
3、法师,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。% J+ u2 N1 V) {3 g
) G  S# \/ X; @0 d8 h8 ~4 t& g5 N: F" d
4、鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,西元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。
( Z( q+ c; @8 b" n
4 g/ L/ v2 Z+ p* R* X. i) i2 |5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。
5 P0 o3 M7 c- g$ W
6 g$ q$ u+ u6 ^( B. |6、译,易梵为华语也。+ A$ x0 [6 B" J) L% Q
* p0 V4 T+ X8 r8 ]

$ u5 K8 O* I/ M. G2 M  u/ {! P; W+ Z9 E  C+ o
◎倓虚法师示此经大旨8 e0 }, z) B( D" {; y5 c

, K, t) g2 @- E) v1 q4 ~
: G2 k% s6 _# S$ B5 o- `0 X0 m1 w7 i$ z' c
1、离相,成就解脱,消诸业。! g# X7 p; C1 X# A4 B8 m+ [

$ Q; C1 b  A1 h0 s) e4 i" e7 v2、无住,成就般若,破诸惑。
# |3 W/ w5 H7 S
8 |7 R/ f# I* p" w7 ^/ n7 N* d3、无法,成就法身,脱诸苦。* [& ]* l! `$ |' n; }

. I' [& n6 \$ c2 h3 N4、破三心,除四相,为发心之要务。/ T3 n& M- B9 [8 s( b8 r; P; I

- h. `8 V6 t% w) w9 {9 X) _9 Q % f6 g9 {$ S) }$ L
0 ]* l  P& p  t/ s
过去心三心—(妄心)现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相(执)法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处,是同时,是一时。
; ^; f1 Q. |7 y( K9 O  H' e0 S
4 Y+ _. a% Z, [. o! n" G
& ~$ a% Q2 g  q* N/ Q) K" l$ Z3 P+ V$ e3 X4 S/ h

4 T3 D7 `8 o# e! \# N
- F) T- G+ W6 W金刚经讲义节要卷二        净公上人  学8 y" G# C9 N* A/ [: q. B
/ r5 d) c, O/ b  w! L7 N
( V5 [6 J4 Q2 B& V# [

. T9 I1 ~) A% C+ x; z0 }一、证信序
  M) @7 {7 n. {9 f  J; u$ Q3 x1 w; ?! r; A( g7 J
# u, s( q4 \$ V& q; i

$ X: M  Q4 y% |1 ~. b' N- j1 [如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
; U7 R6 [6 E* W6 T* t. y5 W* P) e; |" s. Z2 z

' c# b1 z4 U9 |& \* t9 @" m- L
" g$ {2 F: x" z& f+ U! C. A+ [1、东晋道安法师,分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑,嗣就正于东来梵德,乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则。
8 s5 o$ g+ Q# H- p- o  \" B! c( O& g* w, T4 x- P# E
2、本经序分:自“如是我闻”——“敷座而坐”。  z/ H* m4 b4 q" N8 s' t

: w, @7 t. a  L" a$ d1 T正宗分:“时长老须菩提”——“是名法相”。7 M. y) ?8 }* z, o
) j" U) P  t7 c* U4 W
流通分:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施”——“信受奉行”。
" I; T# q6 b9 K2 w5 h" l
( d8 T% E9 S: Q, s, S4 r7 f* @4 ]7 h2 h3 E3、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段,是证信序。
- K8 i* z& @& c1 w0 V3 A, Q( ^& A0 c; ~9 w. s8 T
4、凡结集一经,必具六缘,乃克成就。(1)信、(2)闻、(3)时、(4)主、(5)处、(6)众。此一段经文,六缘具足。
1 |! h9 t& @5 b% r2 \7 S2 B
  O/ X: Q% M$ @! N* H3 g5、不异为“如”,无非曰“是”。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’; E  f) v' G. G8 N7 p% f
  B7 J" Y+ B+ s, x
6、看经闻法,贵在如实会得其意。果能消融归我自性,则受用无穷。
; h% @5 M/ _4 x% j: |9 x8 h
: |  X$ O! V; u7、“如”,生佛本具之性体,真实之际如如不动。“是”,开化显示当下即是。
% U2 y# j, n2 y5 W) S# e
) A9 e  A4 Z- q) U3 E6 q1 R! W$ U, z8、“我”,即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍。“闻”,返闻闻自性也。
( o" A4 S) f7 o1 f1 [5 V
1 c1 R! I- F* C0 P4 j7 f9、“一时”,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。: z: l, ]5 h5 _9 i
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10、“佛”,自性天真佛也。
) u8 z6 t4 f1 K; u2 Y
) S) u8 {( M5 T" I9 l% v11、“舍卫国”,寂照圆融,自性圆具之丰德也。9 U7 I) h- q. p! B9 W  a
, l2 F1 Y' m* q* x2 ^- a
12、“祇树”,战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之只陀太子之功德林也。2 ~. q: K. q' O" g
+ X' X& {1 e4 C$ o0 Z' A
13、“给孤独园”,昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也。
( M" g9 H5 B7 j+ f* u3 M8 J/ c) c
3 j1 ]- o3 i# q( M: v3 i! w* q14、“大比丘”,大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。
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3 u- R* x7 J' g$ o% q# m15、“千二百”,圆满功德。五十五,即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。
9 m" W, R& y9 z% [
4 a5 e8 t$ [1 [# f, D) g: h5 a16、此节经文所表,谓如如不动之本性,当下即是。果能破障返闻,则自性佛现,而兴大悲大愿,远离尘垢,理事和合,圆满诸菩萨之修德,而与世尊心心相印,光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说,总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣。( i3 w0 y; N. T+ `! H- W# W7 y

- U1 v1 x' d- o  w! h0 ?6 g$ j% p 4 a7 K3 B* {4 }) K3 S6 a

7 Y/ C( p' ]" q* h$ ]% I二、发起序: V  G% X! T* I. Z8 f5 y- B3 I

4 Y0 a# A: c; J/ T. M7 e6 \7 ?
, K6 Y" c9 A2 Y) z
7 D' U, J$ ~* Y* h6 K9 B8 P; ~尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。: b1 a9 P' Z3 N% K- S
1 I/ E7 ]# r% N* d& y" j: t

9 e2 q7 R1 L% ?- l9 b* P+ ~4 r, [8 B5 }7 o, J" c
1、出家本为度众,欲度众生,须先断惑。断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。
' `; }, W$ H7 o
1 z" h  h" b: N$ |. t8 a& J1 z2、江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可。但须信心者多,然后能行耳。  C* O, |2 W( l6 b
. |3 [1 Q6 m$ l4 u
3、“还至本处”,回头也。“敷座而坐”,经行入定,意甚深广,须体会得。而落实到自家日常生活中。
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# U3 g# o- H8 ~/ z7 G4、此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中,如此示现。是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱。即是大悲大愿之无间也。
: W8 j) s9 C9 v) H/ O
& X) Y4 ?7 h9 T$ `5 g9 }  |2 Y5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相。不说一字,显示无法相。三空理彰,此谓之“善付嘱”。是乃身教也。- E  L3 a5 \. `
* a# [6 }# C4 `2 |: R) ]5 s
6、四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之“善护念”。
6 Z2 A: j- A( v, o9 Q( U
) c4 u  f& [6 z8 j  [% Q2 f0 e7、佛法修证,即在寻常日用间,理显三空,观融二谛,此之谓希有。4 [8 O/ I9 C! c  C! Z  U

4 N/ I% F' ~4 b/ E3 @7 p; [9 W8、佛法即家常茶饭,一日不可离也。如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示众幸福美满之生活。如是!如是!" l6 V0 i2 U/ \, P4 d  i( K
, M0 r7 S+ b/ n7 l# p3 l" o
9、修行之要,在理事双融。对境随缘,勤习勘验。历事锻心,动静一如,无往不是。/ Y8 k! g. R0 G2 D7 I

$ |6 @6 m0 H& P( w1 f2 C. i10、道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。! B: H$ w, [4 B# M9 u
) e7 `6 }' n# a9 v3 c( Y+ z* R
11、持戒修福,是入般若门。戒能资定,定能发慧。须知慧无戒定,乃狂慧,非正慧。
# E* l8 |+ c' o0 G: w5 Y" E) T! J2 l! z5 R0 `) ?) W) _5 M
12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼,便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒,清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。
4 V) Q/ Y! t' U9 K8 b+ T( K: c
5 v8 A% [; U; D; o13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。
; ^* o  ^8 x+ Z% F  A0 l: `
( `8 X2 r* K/ l. [- Z14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。
! o9 @! i6 \* H  h& m+ ~) N5 P7 h+ k) v1 y, N$ P
: e2 f# O) U3 A- E% S/ Z

' H9 L1 b6 t2 d6 `3 ?% r8 E三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪
  f( [* y( Q3 I7 D6 m* O  p8 d3 j
3 Z) R) g! h# B0 G: A" C

2 ^# l/ ]7 O& f# G时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
4 B) b& S, D7 F2 L0 ]  [5 j* s0 m: J5 {! V
6 a. t& Z( i# P. ?, n
5 M7 B: k! E' z# M
1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。- ]% B! e0 p, @. \4 [; `
+ K% l6 R7 T3 d7 D6 j. N' v) E
2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。
2 l& _/ J, r! }7 t8 q& ^6 I: n' D# W7 @: b) Y4 {
3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:01:09 | 显示全部楼层
亦如是也。
! g5 g, {; `4 ~- H
' t' h8 k7 F. h9 v, K0 ~! l
2 Y( P$ f0 T4 h8 f* b1 }1 r7 ^$ v
0 k4 S" q' }$ C) e' i- J$ K四、称赞! ^# r( a7 u& V; P2 t! J
  B" U+ `9 y( K# d- [/ O( i

. g& ]4 C2 N' F- M9 l& e
! A: q2 G1 X. C( N9 h1 j希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。3 Q+ s# p7 W; o
, [, k/ `+ j; Q/ H" t  `

+ E( Z2 m& U  @( J* i% X( v3 w
4 W$ k$ M2 T5 l; ~2 p1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
7 u+ m$ X. K6 `/ Z, H) I5 Y- {3 A3 _+ X
2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。$ F/ E! d) K4 n1 K8 {6 j% |5 A" v
4 l. v' m$ ~: `% g( u
3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。- u7 l/ w# [  ]0 ?; u# S

' r9 u1 h" U; E2 ]0 H4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。
$ q+ C8 C8 T# p5 s% `' _  W' x# i* {& N; t: m8 Q" \
" \1 h8 c# {# @( H: }8 `$ |

, }# V" e. Y2 e五、请法2 N0 J. s1 R* L' h) A/ `

9 ?' W8 y$ C  _0 @ ! E2 c* ~- j) c( c$ H) Y. y+ `
' l0 _9 P, R1 F9 r0 g
世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
# @7 J% e4 A1 {7 I
7 h- @( L  J' `% B1 Q6 C% `7 ]: M
2 t  Z- Z! C1 T; L( I5 B
) {5 Y/ o& T/ i5 w1、大论云、从因至果,有五种菩提:
5 S: m+ t3 p* E# O# }$ U9 N9 s5 D7 T& S& m% r3 A5 t( U0 u
发心菩提—十信* b/ O: z1 A/ X0 G% W+ ]
9 j8 k# y8 j) d. m
  
5 d* W$ O5 C, _5 E- i5 ^ ! L; S9 w" q) h7 \- u& {
伏心菩提—十住、十行、十回向
6 l3 V0 v2 @& O; @3 f/ G │  7 o9 x$ T$ b" Q5 a. y

0 J, ?/ h3 u( j# y 正等正觉属因5 e! n& O0 C2 I( ]: g
) [7 t: f1 t+ @7 K1 Y, p
明心菩提—初地至七地; m9 W& M) A* i1 g( O, f% s6 R
├─┤5 _3 Q0 D" E3 x/ U* a# F
  . u: p) ]9 L1 Q- k( G5 ^7 D. g

* R0 w. F; K- a出到菩提—八地至十地8 h/ I0 b3 S0 l3 H% ?  e. F- p1 Q1 ~" Z
│  
' F6 V+ I3 e3 n3 U2 M
5 t7 U' m/ n4 @( t0 m 无上属果) G  U" x: c7 n/ V0 k

. _) w) i" ^% Q. H, J% R' V& z, L无上菩提—如来果位
# H5 S  i6 z$ N6 i" x4 v, H; @2 F  f2 c% A
  5 m0 o+ E0 `! o. h7 j
# l& K, f  c' S  y% W  B6 e
  L) C+ j) g0 v% q
2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。
+ b6 j# E0 r6 K! I& D& P
: `# k& \. F) S& E3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。4 R' V# ]; h8 F* R/ I2 q9 \% ]
" u6 C7 a  V- r
4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。+ T$ _5 a; |$ [1 l- O+ G% B2 `9 a5 b
* O* U8 `% x- M/ ^0 P; c6 h
5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。
6 f& p4 Y4 o$ \" B% P8 p2 h$ _# D& ?( y0 d: ?
. F% F" a* _; k, L

% x, F& D; J' {" c, @9 W$ u! y$ |" h六、如来赞许  赞印
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  H4 B, C/ G$ i3 U- D0 F佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。5 ~- o7 h( k7 M  A$ K- A& D" q0 E
. u. G2 L; Y6 _* d- u7 d# n) \
6 ]- }. Y4 T) ]3 q5 \7 L

6 i4 O0 \4 w" l1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。* u: W( S1 R9 P. h: @

1 C8 g% E3 ~# A+ g5 }2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。; j& j4 P8 V3 G- l+ h9 h7 O
7 S* k8 ^, Q- H
% ?4 X8 e; B3 k: ^2 Y
" l; Y6 h% m# @) x( f" a
七、许说  总示  诫听标宗
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% E5 E! J0 ]$ \# J0 i8 z1 l) H9 x4 y. ^3 A. {3 V' B
汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
2 I5 M1 ]# M! j
' y# R' }! q2 N. u! ?
$ G/ ]+ i9 n9 c5 Z
3 j1 p: m; |' _0 H6 s4 a1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。7 a# G/ H7 y/ I, ?/ R- J
5 ^5 v. w9 b. E/ A9 [7 S9 O6 g
2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。; J. A' M$ o+ o1 \
$ S9 @2 z2 m$ m* I2 A. q
3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
  i( I1 e$ v% Z+ K
& V7 P4 r  r0 ^4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。& D/ S' c  X! m. {2 q
0 e+ I, U- r0 S$ {5 h  P

% G: Z$ G0 q( [6 R) ]5 b) z; A) ?. q7 J6 l
0 a3 s) A; R) \6 {八、契旨请详
5 e; t6 K2 v9 W5 R, r, q, N. _* x# P
! @8 E, P3 _9 Q+ |
( y9 j; z3 y: q  |4 t" C+ V
唯然。世尊。愿乐欲闻。
! Y: K$ _- [( n
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4 k9 q0 e3 z5 _, i& C7 v6 `3 d
- d& n& I; ^/ k5 p4 e% F4 t' H* t1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。( g5 U" X) O& e4 P2 M2 s9 a0 D

' s* b. Z) _6 g9 Y/ ~2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。/ D1 t/ U1 M# e% {' U5 m
* N3 N. T5 p9 X5 {: h: }' I( k  Z
3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。6 {- ]' B- R9 {: N2 e8 v
0 j8 }: i" M, `: @9 ?

8 {" a" o! j7 O5 H2 e2 Q$ {' Z$ Q# A+ P
九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示
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$ f- E! z0 O2 @/ J  L8 a3 @4 p% ~- m) _
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
8 s  y- F; \" o& W. U) {+ ~) G
$ D0 v0 y2 s7 F4 F ' o- \9 r0 ~+ D+ [
, y/ F& o$ v/ m3 G
1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。
( K' S6 A: P; e4 B) _) s& [8 `- V' t- J
2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。
1 ?3 v$ `) V) c, c/ V' @- q' }. w( t  e' X: \: X; |. ?  X
3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。( i+ a* w6 S3 U! z/ j( Y& `' g9 I

8 ~/ t+ H% l0 I4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。$ ~2 h8 u8 Y8 z& p

2 ?; Z% S& k0 A) b1 i& I+ V7 F5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。
  ~* Q0 G/ L% [$ P3 @4 K  w4 U- M2 J) {" q/ T3 X9 p. Z
6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。
5 ~- B. A7 a6 S- ~# H& \9 U- x- U# ^
6 i/ C0 P6 X( U
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! ?) H* ], a  t: n+ M. S十、正明, A. o$ I6 E0 [: r* y6 v

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4 n# w0 F/ `+ _# R. c! {; ~
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。- a! v4 B2 F' _8 p5 ]& S1 W! V% d

7 _! [4 n1 G. j' z" E
- [7 Q4 V3 v, q' r% a" W. |) }& J
; K" Y7 h8 w5 s9 m1 T1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。
! t3 w3 y; v% H( b
& o* s0 J) T9 x' K1 K3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。! H+ t% O  X- p9 I# F4 A

5 u( e, O$ w. [9 @1 n" v  \5 b. M4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。
$ y4 N9 H! p, W* W8 h! M# M0 }# T0 T
5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。' ^2 o7 u( y- ~9 p0 q

8 r: ]9 c5 F8 t$ ?! _6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。
7 O( i4 f+ @# `. U! _+ A$ t& d
, d, Y+ Q: N5 y) y- m; |5 g7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。
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8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。
- t6 \* Y0 G! m0 g" \! f' K* `9 V# _4 G
9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。
3 b* [9 @4 e7 o+ }
& w6 R% w9 X: M& F) M10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。
2 v- W0 \7 F  Z4 T: g( S" t* w$ C' W6 z* t  y! {5 I$ |  s; Z" h) j
11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。& n9 b! N0 X3 @( n4 W
& L' \- Q# R1 c4 i3 ?+ q7 S
12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。) d7 F2 J5 a, x$ I+ ?

" l8 U; j( N9 ]13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’" r. _$ b7 S9 h$ P5 t
2 x9 G7 p; `* O) r  I
14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:03:17 | 显示全部楼层
痴毒亦除矣。" H7 R" O2 H$ }/ }* S
2 K4 Z( L( o. F
15、凡夫我见重,三毒深,病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决,诸病自然易除。( s, }' }/ C# n4 _7 w! f5 t) H
9 l# O+ P% k5 V, l% r1 T
16、大心行人,既不能无所缘境而著空,著空则无从起修。又不能取著于境而著有,著有则堕六道。要在不著两边,合乎中道。如此历事锻心,正大修行入手处。
% i: U) @6 \( u& `4 b3 P$ k# y8 b- X
17、‘识’,原是自性所变现。用以分别执我,便成为识,名之曰妄。若用以降伏分别我执,即是引归正道,名曰正智。若用以念佛求生净土,即是无上正等正觉。
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+ H+ _; I# t. }% p" m( h9 n18、净土法门,下手便是转识成智,便是降伏,便是观照般若正智,便是即念离念,二边不著。
7 z3 `% ^$ x# _) V4 E1 C% s
2 F% {' Y% [* w; s# I0 F4 t19、念佛人要发大心,普愿法界众生,同生极乐。以此正念,冥熏法界,广度含灵。若能融会得这点道理,还有不加紧念佛的麽!还怕念佛不得力麽!要紧、要紧!1 E3 \1 [3 T$ D, E) i. e* I6 ]
2 `8 l. Z0 y4 c2 F0 |0 i% K

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+ W( N5 X, }4 j5 V* x十一、征释3 D1 ~) t, h" z
) v2 i. X0 n% \  t

+ }9 T2 ]- l& W$ y1 P
, _) Q5 t" i: T; f8 e# j何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。( R! ~  n# u6 i9 h; v
3 H+ o) S( e/ T% J: N4 g. j

3 Y1 A1 n- r$ q$ F
% o9 b7 r; t6 C7 l1、执我分别,乃凡夫通病,岂是菩萨。0 u& n$ w: k4 s/ W
. N: x- D$ u: t" N
2、我相因我见生,我见因我相显。一表一里,从来不离。破我相即是破我见。
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  X5 A2 [/ M& u, e2 P+ e3、四相即是一个我相。发心为一切众生,即降伏我相。皆度之成佛,即降伏人相。心中不起如何能度尽之念,即降伏寿者相。实无众生得灭度者,即降伏众生相。6 F! \! J) J+ g$ d, s. e' w
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4、发无上心者,要行菩萨行,普贤行。一切佛法,说到修持上,总不外观照。7 Y# E& f0 B4 |8 w

5 V5 @  K% O- x, e5、或云念佛不是观。此语不然,须知即念即观。若妄想纷歧,散心念佛,不得受用。必须口念佛号,心想弥陀,如在目前。如此念佛,则妄想无从起,即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛,口念佛,手持珠。‘都摄六根,净念相继’,实为最上乘之妙法也。4 `- Q4 z/ b8 H  a8 f. J2 r! d
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6、观即思惟,照有二,照住照见。照住,由思惟而来。心寄一处,即照住,此时许多妄念,暂时停止。本有光明,自然发露,此即智慧。照见,指工夫修成,如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性,所谓消归自性。
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7、读诵受持大乘经典。受持,即观照也。, l6 n1 w  b4 p, T7 K; e% \
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8、众生之大病根,即是心量狭小。因狭小,即执我。故佛教人将此心放大,潜移默化,大而化之。即是除我见,去烦恼之妙法。1 Y: P( M5 S0 q' d( c7 R

3 \6 E; m, {/ f( H/ r3 Y' X9、因缘聚合,当体皆空。又众生同体。如此观照,则不知不觉,我执自然化去,此乃消归自性之善巧方法。, S3 m4 v+ h: q* @3 L" m
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10、一切众生,无不有欲、色、识。此三者若不转移,则永远轮回三界六道。而转移之最善巧,无过于念佛求生净土。
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  ?# r/ J( l5 i' q0 J, X11、化除我见,即转第七识为平等性智。不起分别,即转第六识为妙观察智。此二既转,则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。
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12、佛法看似广大无边,实则亲切有味。看似高深,本是平实。1 m4 R4 ]! D2 n5 a4 `2 F
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十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示; C5 {+ |8 ^' t2 W+ }% k- d

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8 m$ E+ ~; s% k% }5 N复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。
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1、“布施”赅一切法,佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。
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2、前发大愿,此起大行。愿与行不能相离,有愿必有行,有行必有愿。* H! P, U; q0 W5 ^, A
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3、菩萨行六度,不外戒、定、慧三学,对治贪、嗔、痴三毒病根。' `4 t; t8 N9 ^6 D- ?

& N. t/ O: F1 A5 z; ?4、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。
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5、持戒为学佛之基始,有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作,‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔,戒盗多治贪,戒淫多治贪、痴,戒妄语亦多治贪、痴,戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒,重在事实不犯。若为菩萨,则动念即犯。* i! B8 b* @& @/ x1 z
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6、忍辱,是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍,则无事不能忍。若闻佛法,遵照实行,不怀疑、不夹杂,为法忍。又如‘生本无生’之理,吾人能明□,能实行,为无生法忍。对治嗔恚。
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7、精进,精有精细、精密二义。进步而不盲从,是精细。进步而不躐等,是精密。对治懈怠。3 O; ?# g1 q, A$ L/ P8 b

4 @2 _& \6 Q: j3 S" U+ p' ^8、禅定,是寄心一处,久后得定,得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。
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9、般若,是性体上发生的正智,不同世智辩聪。对治愚痴,能破无明毒害。实行一切法之功夫,能不著相,即是般若。佛法最重定、慧。" C6 a6 N1 {  u- }$ S" L
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10、不修一切法,如何能度众生。修一切法而著相者,亦不能度众生。修一切法,究竟从何修起,则先行布施。布施为四摄法之首。9 ?' v( g) ^5 g" Y4 u

! e3 y# S4 o- t' [/ q6 m# i11、布施即一切佛法。佛法自始至终,不外一‘舍’字。布施即舍,即放下。推之,持戒舍贪、嗔、痴,忍辱舍嗔恚,精进舍懈怠、昏沉、掉举,禅定舍散乱、昏沉,般若舍二边及我法二执。% G" `8 ?% b0 `, H% g& T. G3 C; r

. Z2 {; Q; q! C5 E12、如听经,舍世间娱乐而来学佛,天人舍欲界即升色界,舍色界即升无色界,舍我执即证阿罗汉,舍法执即为菩萨,舍娑婆即生极乐净土,并舍亦舍即成佛。由此可知,只要一面行去,一面不放在心里,即两边不著矣。处事、待人、接物,必然公而无私,国而忘家。可知布施一法,包括一切。( ^( i) t& O# x; l$ V+ h& y

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十三、指释
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所谓不住色布施。不住声香味触法布施。8 X. q5 ~( i4 X, ^* q  ]; `" a5 s" r
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1、举“色”等六尘,摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹,即为所污。3 I# X. n0 B; B0 V9 D
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2、“不住”,即不执著。一无所住,方为波罗蜜。
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" H" c0 I4 }1 Z& J8 B- W3、财施即前五尘,法施即法尘。皆是缘生之法,当体即空,又何必住。
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$ I. ?( B) v3 D/ |9 o3 P$ l* c十四、结成
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须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
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1、《华严》分‘舍’为多种,最后说究竟舍。须心中些微不著,不落二边,方为究竟。
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' w! I/ n9 p* |6 c  y) Y9 {2、“应无所住”,是不住法相。“行于布施”,是不住非法相。学佛者,六尘固不可住。然若断灭,即不能度众生,众生正住六尘境界,故应从此处度之。
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3、修行本旨是不住,下手又不能灭境。如念佛、观想佛像,色境也。天乐水鸟,声境也。莲花香洁,香境也。饭食经行,味境也。但受诸乐,触境也。忆念弥陀,法境也。故‘不住’二字须认清,决非断灭。断灭即空,亦即非法。布施摄一切法相,亦摄非法相。
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9 [: B/ S8 E' A4、修行不得受用,不外二病。一不得扼要,二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。
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5、发大愿行大行,方能入佛门。前云,‘降伏即发大愿’。此云,‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施,方是大行。8 o- {# \6 d" q% z0 P, n! T' A; ?
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6、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大,方是菩萨摩诃萨。( ~, R4 z3 e3 k6 j4 r
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7、发心要广大,非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:05:25 | 显示全部楼层
方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。0 f$ |1 P* F# N2 k, E

9 K* ~/ `$ s' ]& C8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。6 b' O( q; n4 i3 V
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9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。
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, w8 c" r* N7 o5 x& D' j# c10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。
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十五、显释其故  征释. [& X' A' v5 e
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何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。9 H$ W( q, B) s8 A2 M( p" o; q, `
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1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。2 O# @8 p( J# Z3 n) y" V! r  l+ }5 ^

) u. S+ d% i" ]; x1 h6 y2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。
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  }4 S3 _9 |# s  Z  C3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。" F, F) I$ \7 N
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4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。
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+ B. c+ \0 ]$ K5 y十六、喻明
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须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。
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1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。
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2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。* E% Z$ V2 f) f

% P  Y6 k/ ^; m7 h. o3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。
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4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。: w% _6 X# p2 n; x* r& }
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5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。9 ~9 s+ s1 y% X% q* y8 g9 ?0 Q5 b
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# E5 @0 i5 U" _. j% Y/ n/ C十七、法合9 Q  g9 C3 m5 g1 }: {

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8 W2 }* k3 z: n须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。0 B0 F! P, w, X! ~

2 d# c; L8 a9 ]- V* U+ X5 S3 m( S, A
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' K  Q5 J. R/ F1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。8 \6 i0 A* k5 ^% W  }
3 H  R9 W" E8 b4 b: Y4 f
2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。
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+ k6 j4 ^( K% X& ?  O; z1 |. y7 n) g# u  H1 K& E
十八、结示正住
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须菩提。菩萨但应如所教住。- L# l6 O3 O! b% U: }3 u
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" s) W, U+ j6 Q  D( _% Q7 Y1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。9 a, L' [% Q: s, d
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2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。
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; t& O6 {. j+ f% F3 \  ~% W& u3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。9 h% d( `0 n! b4 w) u7 F
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4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。1 L8 C4 ?: N2 U$ v' k6 r* ]2 U

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十九、更明所以  问答释明; l" i5 e! v% o/ _6 _, t

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; t3 t- x- l- s# p; ^" i须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
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% W  O$ r7 L0 U  R1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?
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# L# l; o" a( M+ u* z2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。
* x# o( Q4 A' Z# @  ], A0 O
* |& m9 ]* a+ ?  l* E/ u5 Y2 N% u3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。
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4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。- i/ A3 Z! _- U1 X% d/ a2 ?) j

& ~" C, i8 k: x5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。) K) I6 |3 w7 ?) C  c

/ K* a: _3 `( t" {6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。# |7 |; f/ P8 Q8 s7 {9 ~) X
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二十、答  双明
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% x: T: R2 G, h& }9 g. ~1 M/ v" m不也。世尊。不可以身相得见如来。
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1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。% O/ ^- N2 e6 K
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2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。" N) v5 _4 a; z8 A2 t  R4 `# j: K

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; h: Z4 i+ ~6 N二一、释成& Y4 H/ G! H; s, Z2 ]: j

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9 X# s7 ]  w0 P5 c. V% P& k- l何以故。如来所说身相即非身相。! C  @* A- c4 T

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1 K2 j$ O1 u- s5 N1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。
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7 Z4 B- h$ _1 U/ K/ v% Y$ i2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。
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二二、阐义印许  明性本非相- k3 `4 i7 D8 }5 E7 j. y

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佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。& D: }3 a$ ~: I8 i5 ^
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1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。
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$ s7 ]& _* q) w- Z* S, L& h' Q0 P$ y2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。$ Y$ x0 s. @4 V1 E

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5 r/ g1 L8 L" c* o* f+ q3 c0 f6 `二三、明即相见性
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- o# R+ [+ e+ |2 x5 S若见诸相非相。则见如来。9 {/ x! J/ R1 C: T( r) [* [
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1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。
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7 J+ U0 A5 m/ U' E; t2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。$ T8 c4 f. x5 [' n
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3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。
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4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。
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/ w- g( D- T2 ~2 l7 f: b2 F5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。5 D2 u0 M, w# W; R

3 p% B' P7 O! H; R& o0 O6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。
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7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。
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8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。
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: e, B9 |$ R7 h% S& E- Y9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。7 K( s# G3 ]. ]$ x0 ^

* c. Z) r% l1 Y5 @5 C0 o10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:07:33 | 显示全部楼层
无碍自在。% N: c8 j% N* s* G& V1 D) Z  Y) s
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& S; v6 U$ E0 G: d二四、生信  拣示根机  问
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5 X+ r* u# m3 C; Y" \/ X须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。) k; U, S; D" V- Y

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1、“章句”二字,指上文所说道理。“实信”,是能了解如是言说之真实义。  _* e: f% M) Z3 D
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2、世尊所说,甚深、甚深。一切众生,闻者自然生信,然能“生实信”者不多,必上根利智也。; m% W. N' T1 h( c

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二五、答  拣能信之机
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* ]. M7 C  m/ i7 }3 V# K佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。. _, e3 B4 G/ J& j$ p! m

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1、“莫作是说”,不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”,“有持戒修福者,于此章句,能生信心”。其他即不能。
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2、“为实”,言能明□此经道理,从此用功,全恃“以此为实”。不可轻视众生。* O9 C7 t1 u# L5 }) ]

7 [: _1 a1 V8 u: ]/ `3、“莫作是说”一语,正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
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. m  \3 b2 ?0 k5 L4、拣择持戒修福之根基,从实践上用功,何虑闻者不生实信。7 X, `7 W3 M  @6 R& T1 H5 T% h& ^

5 k* W* P! k& {, F5、如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;次五百年,禅定坚固。像法千年,初五百年,多闻坚固;次五百年,塔寺坚固。末法万年,初五百年,斗争坚固。本经“后五百岁”,正指此时。7 A6 t5 h4 B  C# P1 a2 G# j/ S7 g
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6、凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。
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7、持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。: ^: n$ P4 |9 i
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8、‘持戒’能舍世间之欲,‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人,正是修般若即在持戒、修福下手。
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9、‘诸恶莫作’是持戒,‘众善奉行’是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。
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10、学佛者,定须行住坐卧,一切时、一切处,求三宝加被。即如念佛,念时心中一无所有,专精不杂,则得弥陀加被,成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。
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/ S4 G: s* a9 S" [3 e- W二六、示夙根之厚
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3 `2 A1 y! W( _) S7 D& o2 j * o0 X! P: y" m) L  B6 d- P$ ?
" l9 }% @4 @& I
当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
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: [5 f8 Z; G3 R) ^  n, M1、此节文,正明持戒修福者,已具极长时之修习。是诸善合成之根,真是难能可贵。
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2、今在又后之五百岁中,斗争至于极。竟能读诵受持,必是于人无争,于世无求。少欲知足,有持戒之资格。更宜用功,再求坚固,种得善根,当结善果。又有诸佛加被,何不自勉。$ ^: b: m$ y. h! P6 F1 u! R! T1 R
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3、劝人学佛,一定要劝他持戒、修福,更要劝明般若。从速修学净土,求生西方,须知般若与净土,关系至深。
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4 N9 C5 w, p, l4 ~$ a4、生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。' a' g" e8 o; y$ _. R8 Y0 ^

- b2 S+ J" q9 s! \/ \) P5、持戒修福,极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛,但种善根。可见欲成就般若法门,必须亲近弥陀,实相般若,方能现前。永明禅师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’- m5 b$ X; f: U1 K1 c7 ~: L* b2 n

7 }, c6 D  L9 q$ w6、学般若者,须速修念佛法门。修净土者,亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义,正是般若。
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二七、明其福德  正明其福: R0 x) B: V' Y! Z6 \0 {6 b2 {( U8 S
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: [; y5 q3 @, ?, {1 ~% X7 \( m) [! }% M闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。& H/ w) x, ^5 F; s

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1、“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。  c3 L6 M$ p2 C' u% P/ v
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2、“净信”,正指实信,亦即实相。“生净信”,有净念相继者,有不能净念相继者。“乃至”二字,包括许多功夫不同之人。
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- V' ]0 @/ D4 l+ q3、龙树大士云:‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功,净信不能得生。
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1 M! s' d% d  F$ i: ~" x2 q, \/ P4、一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相、事理、因果,种种深解不同。$ \4 L0 ?  S0 ^( o
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& w9 H# ~6 }, ~$ L7 J! d二八、释显其故  正释/ p: u4 \' k1 H5 U% o) X- T
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何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。; _- v$ x  i& T. l

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1、此是正面释生信得福之故。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。
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2、分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。“诸众生”,是指各各修功不同之大众。
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3、四相空,即我执空。非法,即是无,即是空。“亦无非法相”,是空亦空,又名俱空。古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。
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4、我法二执,由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。
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5、是人分别我执已除,贪嗔痴虽未去尽,已经很薄,还须再加功。
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6、但见诸相即著有,但见非相即著空。“见诸相非相”,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云“则见如来”。见如来,故“得如是无量福德”。
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7、欲修般若,不可落空,先将非法一面堵住,脚踏实地,躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著,是用功之要诀。" G( W! B2 z3 ~. R# {
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4 ^& E8 `1 ]/ g2 m* c二九、反显2 o4 q) J% W" _/ _3 }+ a, n
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1 `$ r/ C4 J# Y何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。( R- ^" O( d8 \" X1 y# `9 x* R
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4 [# m# y6 \! B1 d1、无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。无非法相,并空亦空。是名三空。由见三空,从此精进,净念相继,便证清净法身。故曰,得无量福德。此即是理一心不乱境界。% h4 m: R- f( [% p

* W" q) z: I) Z2、此节经文,从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。+ K/ V& C+ v4 F, l3 Z

3 V- T$ ~. e7 k0 \! k6 n8 o7 ?' H# b3、广修六度万行,而心中若无其事,湛然凝寂,不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行,既不著法,亦不著非法。二边不著,即名中道。
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' E; a1 i0 \- f5 P. }9 O% ^4、经论有言:‘宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许。’此明著有者易为功,著空者难施救也。2 T2 f& s- w" U  |1 f* f

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三十、结显中道  以双离结成; s+ A6 k; _3 H6 U2 L. f

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) Y& b  I8 X/ v( {4 w. k是故不应取法。不应取非法。/ K  v- W, Q* J7 p' p

0 a8 I* h6 |" k  P ) r! M6 }. O) b8 y7 a% D

: X+ E6 \6 B; Z& I7 S1、下手方法,先令二边不取。渐能空相,心地清净。- S! ~: y* U; p( Z9 K: M, }
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2、由是而信、而解、而行。至于究竟,亦不过两边不著耳。. d) C3 T3 r9 R. `

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; B) j" w" W) ^: O0 ^8 z1 V: Y三一、引筏喻显义, G% Z+ K4 j; v* ]8 I
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以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
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5 f) _5 }/ V9 i. L1 }2 M
1、“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡,既渡则舍。比喻佛法为度生死,生死未度,不可无法。既达彼岸,法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中,佛为弟子等常说者也。
# o+ U9 T+ o! r
' u) Q# f) f: J3 Q+ ~! T4 P2、此节经文,义蕴深微,不止如上所说。常说是法不需要了,则舍。而今为初发大心者说,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:09:42 | 显示全部楼层
乃是令于正需要时,舍法是也。
! Q# L, n, t! C5 S3 J+ \. M0 P# C) y& Z" s# q$ ~% I* o
3、正需时舍法,法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗?乃又言,不应取非法。究竟有法乎?无法乎?未度者,需要法乎?不需要法乎?
6 o3 P5 I9 \" j& X$ s+ ^9 d
8 O/ A& P' M* W/ r2 x" ~4、请看二十八节经说,“无复我相……,亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说,“若心取相,……,若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说,“是故不应取法,不应取非法。”乃是法与非法,一并不取,不止是不取相。此即与前二节,大大不同的所在。, n! e- P6 G$ M
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5、所谓‘无’者,乃是令人不取,并非无法无相。是教人虽取六度等法修行,而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有,才有正确的下手处。$ V( W* Y  ?! C8 k1 I

3 L) G* ?5 _! S/ E3 A5 }6、当知第一义中,剿绝情识,斩断葛藤。法与非法皆不取,非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法也。
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7、欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。读熟了,常常观照其一段、二段,或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟,必须尽离一切妄想杂念,澄心静虑,一心专注。不在文字上生解,便是不取法。又将全神贯注在这经上,便是不取非法。这就是修定。5 c+ W2 u6 u# I# |7 n) W

+ }" f. Z+ P1 |+ j! |' I8、久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。; m) @8 A! A0 d2 g5 p! C
2 G2 I) s: M7 v  s, Y
9、总之,说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。+ n. E8 _0 n, e* f$ S, d5 D, `" Y9 b

5 k& z3 Q& u% X0 L# F10、舍法,是舍其著有之病。舍非法,是舍其著空之病。病除,则寂而常照,照而常寂,便是佛境界。此之谓,“皆令入无余涅槃而灭度之”。  ?; D/ S2 @" B- a$ e' q, f7 e% `- R
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11、无论修何法门,如能领会此中精义而行,成就必速且高。
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1 E6 b9 N6 g$ l三二、问答证成  举如来果德问
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须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
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1、此节经文是说明如何是两边不取,以及为何须两边不取。举果证因,明须因果一致。) z6 S7 H4 \: K* o6 C! m
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2、“于意云何”四字,浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意,要深深体会,方是正知正见。# {7 b1 D6 Q* B9 w3 T$ ]
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3、如来是法身,是性德。岂有所得,岂有所说。
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三三、以法不可执释  明无定法
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- I2 l3 k; |9 d* X1 \须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
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, P, c0 E; N: E0 w) `2 y; N1、此答看似所答非所问,实则极圆、极妙。应当学。
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2、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛,那里知道。故今依佛向来所说之义略解之,当不致大错。
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3、无上菩提是自性本具之实相般若,自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定,则除障之法,那有一定。除障之法无定,则佛说法当然亦“无有定法”可说了。
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" C3 S, A6 r  _4 Z, H, y2 w  S三四、释应双非5 I7 m$ G& C  j

( Q% |" f! v) w) p& P
2 B5 i) T2 Y" z# R, N5 T( F# [  u6 [+ j0 f  t5 {# w# d
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
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+ d) X( b9 R3 s6 v9 G1、‘双非’者,即“非法”、“非非法”。即双离,亦即双遮,谓皆非也。长老此数言,圆妙之极。9 G. x  V; O, k
# H2 ~' k: `* c3 s) C
2、佛经文句,应作面面观,佛自言:‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!% G5 r+ L* h) k; e/ ~* q3 j6 C: w

$ R; I! \, M$ R, `+ m# g3、如来所说之法,即无上觉,即究竟觉。究竟觉即无念。经云:‘离微细念,照见心性,名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取,能取所取,皆要不得,故云“皆不可取”。: s  x; p/ g8 J. G0 c- {& k, I9 O

, k) T3 V9 d/ n( P  k4、我们若执为真有无上菩提可证,是错了,故云“非法”。若执为没有无上菩提,那也错了,故云“非非法”。如来所说的‘法’字,是指一切法。法与非法,皆不可取。
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5、一切众生及诸菩萨等,就性上说,皆是一真法界。故佛之说法,自真如本性中,自在流出。我们要证自性,须先离心缘相,如何可取。又要离言说相,如何可说。% g$ Z3 K' s$ u& _; L& H; a. c

9 y- g( \4 @3 w$ c  a& [6、离言说相,正是言语道断。离心缘相,正是心行处灭。吾人在因地修行,亦先应离一切分别执著。" [0 L, o" b9 ]

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三五、引一切无为证
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( r& g* H  L" b4 X' l所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
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1、“所以者何”,即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。/ C3 d( n8 V% p: B  U6 [" f& t& f

0 A. Z& Q4 n4 ?2 j7 ~$ z2、“无为”者,指自性清净心,原来具足,无造作相。经云‘无修无证’,即指此而言。
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3、必须生灭心灭,自性清净心即现前。至于修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。
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4、世尊所说法,无浅非深,无深非浅。故教大心初学者,即从不应取法,不应取非法上用功。到感果时,功候极深,亦是此法。
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5、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心,以此为实不可也。
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: _; _$ h" Z3 v- y0 h% P6、此节经文,亦是大乘修行之总纲领。- t: v6 A: E# E) O* |
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三六、校胜  布施福多  举事设问
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须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
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1、‘校’是比较,‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’,校胜多次,每次必加胜,愈校愈胜。乃就修持功行愈胜,福德愈多也。
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( G) N8 J% P& F1 p2、须知福慧应双修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本经所说“福德”,皆由大悲心而发,并非令人求人天福报也。; `% W8 w. [  i

+ C, g+ y% H. G0 v4 A/ k3、福德固要,而智慧尤要。故满三千大千世界之布施,即是救度众生。故只可不住相,不可不行布施。否则即不是大悲心。& K5 c+ k: g3 t. E; C% l1 b# O
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三七、答释所以
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须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
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1、答意深长,“何以故”下,即自己释明答曰“甚多”之所以然。9 d1 [5 n/ Y1 o, n9 K& v' J
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2、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见,特举出“性”字,使人了解以后凡说‘即非’,皆指本性言。凡说‘是名’,皆指事相言。
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5 _/ y$ y6 X: M9 _4 l7 F7 i9 b5 \* M" I9 |3、就自性上言,一切不可说。说福德多,是就事相言。
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8 I+ W- [' K" N2 s0 o4 n4、性是里,相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。0 v, _8 z1 \' E3 d

, x* e9 W* W( Y" J7 a' M5、“是福德,即非福德性”,表面说是福德,实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”,就是说,有是性、方有是相。教我们会相归性。
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6 q. i9 H4 S5 D2 y' l* M三八、信经殊胜
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若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
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7 y/ @  R; V0 F) ~4 Q$ J3 L1、看此节经文,若以为读诵《金刚经》,其福德即胜过大梵天王,那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:14:43 | 显示全部楼层
无住始有入处。
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# [* i  A/ C/ B  ~四九、约往因无得证
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佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
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1、此世尊往昔行菩萨道,初证八地时之事。望佛果则为因地,望初学人则为果地。
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) a7 i2 R% l  U) Y( n; |8 v2、八地证无生法忍。无生法,即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥,忍可印持也。
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4 k5 v0 z" F8 l7 E5 G3、于法之法,蕅益大师约无生法忍说,极是。/ m; \  k# l% p: Y
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4、闻法住相,则心中生灭未息,何能便证无生。若有一所得之无生法在,仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生,而于此法,实无其所得也。% W9 t: C" b% S, }" x4 V% k

6 M: S# j: Z( E5 `+ }3 C5、菩萨住相,便不能成佛。发心修大乘者,若其住相,岂能成菩萨,又岂是菩萨行。; p/ o% x% J+ T0 _% Q9 D3 l8 ?

* I7 [. m; c% K; h7 ~6、云何心能不生,必当无住于相。故无住,正是无生之唯一入手方法。
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五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住2 K9 ^( G& X5 U, D+ Q; p

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4 l" O  Q% s. y/ s: U; f" _须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。
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0 c7 d  @, A1 G/ i& |1、菩萨修因时,六度万行,一一功行,回向净土。所谓‘愿以此功德,庄严佛净土’是也。
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# ^/ L- K* \7 Y* [' |4 Q6 W1 r+ y2、须知‘庄严佛净土’,‘净’字最要紧。土云何净,由心净耳。既须心净,所以庄严不能著相。若心取相,便不清净矣。
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3、“庄严佛土”,应不取著、不断灭。“则非”,明其不取著相。“是名”,明其非断灭相。, n) g6 y5 Z: e+ b: |

$ }4 N- X7 i& ?4 h5 [' R4、性必现相,性相从来不离。相从性生,仍应会归于性也。- }4 v2 O6 ~) g% G+ s( x( u

% H2 b9 O6 W, j) k; o5、‘则非’、‘是名’两句,即开念佛法要也。“则非”,明自性清净,本无有念。“是名”,明妄念繁兴,必须执持名号以除妄念。
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6、念佛必应念至无念而念,妄尽情空,一心清净,是谓一心不乱。心净即佛土净矣。( l+ M9 s% |& y$ t6 A

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+ ^" r- |+ ]  I  P" ]# I, }五一、显成发无住心
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8 ~- y) J% g- Y0 Q1 `/ P, n/ B/ z是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。9 V' h5 H) D" T. d1 T

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1、此节经文是结束前文。为自开口说至此处,千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。
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2、“是故”,承上起下之词。不但上承‘生信’一大段,直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住,最后更就菩萨修六度时,于庄严佛土,亦无所住。‘则非’句,不住法相。‘是名’句,不住非法相。
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3、上来所说,皆是为‘生心无住,无住生心’作张本。亦即为发菩提心者,指示方针耳。
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3 j4 g* s# l6 W4、“应”者,决定之词。无论小乘、大乘,果位、因地皆当无住。可知发大心者,决定亦当无住,非此不可。
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# g/ a: Q/ n' o2 y5、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊,净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障,但能依法修行,清净本性,依然现前。
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6、凡发无上正等觉心之人,应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意,其警人也深矣。4 U% g) s- G% |# y$ O# B: D

. A- `+ o  l# l: X' J7 W7、说一句“生清净心”,无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心?曰,一心清净而已矣。当知‘人心惟危,道心惟微’。此是教人,世间一切、皆应不著。; S# e8 ?  g! d. G5 Q; y
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8、觉照即是在起心动念处,微密用功,乃为切实。发大悲心,广修六度,利益众生,多读大乘。解慧增明,增长戒定。夏莲老净语教人,持戒、念佛、看经论,察过去习毋自欺。正是此意。
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9 H9 C* }; V/ i- H3 G! T9、本性活泼泼地,无相无不相。经云,不住色等。又云生心。以示发菩提心者,不应住于尘相,非令心如死水也。
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10、清净心是真心,住尘攀缘心,即是妄心。《楞严》云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒。诸修行人,不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本,错乱修习。一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。- S( W4 {; E$ e9 z& V

1 ^+ t8 V0 X7 v# t, @3 K11、须知住尘之心是识,因其攀缘,名之曰妄。而此妄心,原是真心之所变现。云何变,由其不达一真法界,分别人我故也。
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8 R" U* K3 F( J: b+ l/ B: Y8 ?; v12、“无所住”,含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又,而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心,方为菩提心。以其与自性清净心相应故。
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13、‘不应取法,不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’,‘应无所住,而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”,不应取法也。“生其心”,不应取非法也。
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14、但清净、不生心,便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者,任运而生。‘无住’,无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者,法尔显现。生而实无所生。果能如是,则法法都显无住生心,物物莫非般若实相。) D* M* Q. E* a& g( j8 v5 b4 o
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16、学佛必须依教奉行,教义幽深,必应得其纲要所在。“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。无论修何法,行住坐卧,不离这个,才有入处。而自性清净心,才能透露出些消息。所修之法,亦可望有成就之期也。2 q4 u& u% j; N; j  |- ?
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五二、证以报身不住! T& u7 E8 C, O& c* p' t, a
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须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
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$ o+ S) c: w* K6 ]! H1、“有人”,指发大道心之人。大心为因,“大身”为果。多劫勤修六度万行,福慧双严,功行圆满,方能证得。所谓无边相好身也。. G; S8 W2 w; I
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2、无论果位因地,相与非相,皆不可取。若于此理少有未明,则修因时,便于‘应无所住,而生其心’,不能深契。此佛举问之微意也。
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0 w% Y6 V' q, V, o1 ~1 A3、“非身”,有二意。一约证果,所证乃清净法身之体,非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果,既是法身体。法身周沙界,其大无外。遍入微尘,其小无内。无形相,无数量。净名云,佛身无为,不堕诸数。意显约体言,故说非身。则‘非身’指法身言。
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9 q5 ?; Y1 Q2 R* S) Y5 ]# v, p* o4、不必著有,不必著无。然后修因时,便能不取我相。不住六尘,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:16:51 | 显示全部楼层
而生清净心矣。, n: t  C( l: _$ g+ [! X

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五三、约经功校显显福德胜引河沙喻
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须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
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5 E1 _; D/ P) Y8 b% t3 @五四、明宝施福
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须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
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1、“实言告汝”,说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福,更多于此’,是真实语,不可不信。9 D# Z4 C: J8 Q$ I& ~
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2、恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大于此。" T$ G$ t2 k% B% _1 g( H
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五五、显持经胜* `. h- I3 i; U" k
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佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。# W* G  m0 y" [) A

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7 D; K0 U  A7 |! d* M: ?* }% R- }1、“四句偈等”,极言持说极少之经,尚福德胜前。则持说全经,其福更胜,不待言矣。" Z* s5 D7 A% L) J# A4 n

, a* h; H" L, g- x2、“受持”,则能自度。“为他人说”,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。2 y  b& ~4 ]% }# D8 R# B# T
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3、布施知离相,是福慧双修。又能深信因果,信心清净,老实念佛,求生净土。则能了生死,出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。
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4、财施不及法施,具含多义。% c1 d- v, z9 R9 Q5 V4 I3 k

9 T9 b3 Z$ p7 l8 M7 A(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。
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(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。
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' M. {! n3 j1 U(3)财施但益人身命。法施则益人慧命。
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+ Y# r% R4 L& R6 P* J, }(4)财施伏贪。法施断惑。* A" _, w- r0 X+ X

& |5 W+ [  `2 z. }2 W6 T# o7 ?. P(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。4 ^' T# \: \  ?* i) V( ^+ v

0 {9 r# Y- U) o: J$ Y(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。
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(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。
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1 H) n) j4 r# {( C$ p8 y# @5、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。
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6、金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。岂但自己了生死,令众生了生死而已。直可度无量无边众生,皆令成佛。绍隆佛种,莫过此经。
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五六、显胜所以明随说福3 [& T8 \+ B* n
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! @& S  h9 |$ w( M" J/ O4 M复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。0 A4 B) u/ R7 w, y) O

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6 L& f- x3 S$ Y, n2 q- Y* l2 I1、“随”者,随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。
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2、“此处”指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。
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3、说者不可著相,远离名利,恭敬供养。闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。
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& @3 W) B, A* r! j4、《大般若经》云,‘帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。
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5、法供养者,如普贤大士所说,‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。
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, R, F6 q6 ]' v6、说经即是道场,便与塔庙一般无二,故皆应供养也。) a6 h. @0 w# B& e- w

. M: Z7 I, w$ I6 i+ o7、《法华》云,能为一人说《法华经》,乃至一句。是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。
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/ m  S- I, q+ \8、实相,佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言‘塔庙’,即是住持三宝所聚之处。7 f+ X5 X( H( D4 C: s7 i8 s
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9、说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”。
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! Z6 t0 z9 v2 _) P10、虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。  Z! c% `5 |9 y! M* V
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+ b5 u; Z% o0 R- L5 \: F五七、明尽持福  正明尽持
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8 v: e3 N6 J# L2 ~$ G& B+ T2 U2 |何况有人尽能受持读诵。! G. g0 f0 }4 L

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1、言“受持”复言“读诵”者,明其必能领纳修持,方为真能读诵。以经义无尽,时时读诵、时时有悟处,薰习不断,增长定慧,受持之力,日益进步。
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+ A3 G4 A  Y: K, J2、若非尽受尽持,岂能头头是道,为众随缘而说也。/ o  P% k  K* G' M; }+ J
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3、如来之意,实欲人人既能受持,又能为人演说。世尊说此经法,实望人人成就,而成就必须自度度他,二利圆满方可。
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五八、正明所以  约成就正显
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3 Z+ U" H6 y" g! B须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
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1、“最上第一希有之法”,即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云:‘释迦
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牟尼,能为甚难希有之事,能于五浊恶世中,得阿耨菩提。’甚难希有,即第  R( d, B! x& s" D0 O. r

) K0 r# Z! L5 k# i一希有也。
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2、“当知是人”,福慧双修,自他两度,便得直趋宝所,大有成就。便知其福) W9 ]+ L  J4 h& e
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德,远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。5 r6 Q# _; A5 E/ Z; O, B9 p, G
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& R5 _- J1 `2 V3 o6 s0 w% t五九、约薰习结成3 S( J2 {) t2 m6 m9 m3 Q
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& ^! d% W% @1 d若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。" I! W6 v3 `, h, y

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1、“经”,本有路径之义。“典”,轨则之义。本经所说,皆是发菩提心者不易之正轨,共遵之觉路。故此经所在之处,便是宝所。佛及一切贤圣,莫不在此。
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) `: l/ y: J5 O$ |2 p9 N1 l& D2、“若尊重弟子”,是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉,尽摄在内,不必分别专指也。总明此经殊胜,在处处贵,在人人尊而已。
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& P) \& k( K: s* C1 U" [- D2 i+ y3、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者,便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
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- s3 y9 L& m7 Z/ T4、须知此经专明实相,直指本心。受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。. S$ R' W0 f; l: Z6 o
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) [) c, S, f' ]6 s6 I) t+ w7 V六十、请示名持  请
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9 I: U3 g' y  k/ N* ~7 A4 X尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
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  M5 s7 E% {2 L1、“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。
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+ g* ~( H# F4 X5 A. g9 Q6 {+ V8 R2、他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。
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3、故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。
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4、古人释“持”字义,曰‘任弘’。‘任’是担任,指自行。‘弘’是弘扬,指劝他。& C, @3 l" N: \( V4 ~+ Y3 |& y

1 a  `( h7 T# H, x6 p) g5、请问经名,即是请求开示总持之法。4 ^5 N) q! G* v7 @9 H
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6、信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。
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7、克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。2 @( Y* j; @% i$ k% w

/ H1 U. |; Y' x: Q! ~  R5 {8、或遇有人,无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:19:00 | 显示全部楼层
而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行,今遇因缘,遂尔发现,非偶然也。' O8 O7 {+ m% L/ l; z$ G
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9、必须真实如法做到,始名曰‘行’。真实见到佛理,始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益,始名曰‘信’。凡亲眼见得,亲身做到之事,则谓之‘证’。
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10、解行做到究竟,名曰‘究竟证得’。经云:‘信心清净,则生实相。’由是可知,信、解、行、证,实际为一事。此之谓平等。即此四字,便可悟‘由平等见差别,由差别见平等’之理。* q3 X% s) I& }: a+ r) g
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11、实相显现时,唯一清净。并信心二字,亦无痕迹。则是真究竟平等,如如不动矣。
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; _2 t: W3 I0 p8 v12、若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说。故不可取著其相,而曰‘则非’也。然为接引众生,启导进步,又不能不假设一浅深次第,以及种种庄严之事。故不可断灭其相,而曰‘是名’也。
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13、‘无有定法’四字,通贯一切。会得此义,头头是道。荐得少许,活泼泼地。于深义趣,自能领会。
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14、因为无有定法,所以不可执有,不可执无。必须离相反照,庶几证入也。9 o, T4 c5 k8 V' d0 u0 u/ R# J
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15、相即性体之用,有体必有用。性相一如,相何可灭。则知欲见本性,必应离名绝相,破其我见。我见不除,便生分别心,而起念即著相矣。
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0 S" L0 A2 k$ m  V% z16、‘我见’是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等,求消业障,开发本智。令信心增长,解行成就。
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17、体会一念心性,与诸众生本是一体,且体本空寂。然后感应神速,成就自易。+ J- d6 p. d3 t

- t/ |6 M5 @9 e1 ^, e18、持此义以为人,则能胸襟旷达,不惹烦恼,而得自在。亦知谨言慎行,不错因果,而无挂碍矣。2 u/ E; O% A' b1 l- D
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19、持此义以处世,则知万事皆空,任他风浪起,与我何干。亦知人情世态,纷纭往复,安危苦乐,随遇而安。7 e# @8 ^2 Z" L
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20、持此义以当大任、作大事,以不著相故,事来即应。心神泰然,不为所动,条理秩然,头头是道。世出世法,一切尽摄,事事奉持,时时皆修,在在受用,处处皆是佛法也。* Y5 d  a0 y+ G% P  X9 i1 A) r

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4 \/ @8 i* j9 ^6 m$ R: d六一、总示名持  示能断之名& a% T) b# ]4 |9 X$ m
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佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。
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六二、示持经之法2 ?& ~. C0 d/ L' M
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以是名字。汝当奉持。
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1、此是令人,顾名思义,因名会体。要知经义,皆是‘应无所住’。所以急当断除我见,则烦恼障除。而业障、报障,亦随之而皆除矣。三障消除,则法、报、应,三身圆现。
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9 i- E9 D* G# L" V# c6 h3 `+ C9 t8 W2、必须将‘不住六尘生心’,放在心中,时时观照起心动念。倘于六尘少有触著,便当机立断,坚持不懈。至诚恳切,求三宝哀怜摄受,放光加被,助我之力。念佛不得力,亦全由未在此中用功也。
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3、吾人修行,必须于一切染缘,所谓六尘者,依此经能断、奉持二义,当机立断,坚持不懈,降伏习气。庶几有一心不乱之可能,而往生极乐,径登不退,不难也。
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六三、详明所以  总标* d3 c6 A! P7 Z$ S. \; X
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0 b, Q" A! M7 n% {. D所以者何。
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1、“所以者何”四字,标词使人注意也。下(六四—六九节)经文,皆是开示修持之法。皆是说明,“以是名字,汝当奉持”之所以然。
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# S. C# D8 k3 s/ s% P7 k2、此一句中含有三义:(1)如何而断。(2)从何断起。(3)因何须断。
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3、‘如何而断’。断者,断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变,本不能断。所谓断者,破之而已。/ Z" _* ~+ C5 E6 B( r% F

, ?! Z& j& i' U0 x0 O9 }4、云何能破,开解而已。断我见,并无别法,唯在彻底明理。亦即彻底开解,而见到宇宙人生之事实真相而已。- p3 m0 n: |' R9 ]
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5、众生处处执著,由其不知四大五蕴,以及一切法皆是缘生,如幻如化。云何可执,执之何益。! j: X! d3 a( G
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6、若能于一切法不执,则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰,“以是名字,汝当奉持’。0 J5 h. ?. ?# M7 J9 [4 A# i

* V* N9 V5 d! ?5 l7、‘从何断起’。应知其则非,而离名字相。知其无所说,而离言说相。大千世界,为佛教化之境。三十二相,为佛所现之身。皆不可执,其余可知矣。6 P! ]9 a; T/ J, r7 s
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8、自己所修之法、所为之事,以及依报、正报等等,皆当奉此义以为观照。' Y1 H$ K$ ^8 K
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9、‘因何须断’。倘不如是观照,断除我见,便不能明心见性。3 |) w2 {! L, D* @! C9 k
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六四、别详  示会归性体  示应离名字相持
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须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。  L% k7 N2 z$ W. P+ S' }

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1、“则非”,令离相,所以会性也。成佛由于修般若,而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相,则为四相具足之凡夫也。
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2、‘佛’之一称,乃性相全彰之名。非同‘如来’,但属性德之称。今曰“佛说”者,乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相,仍应会归于性。
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3、般若无上之法,尚应离名字相,何况其他一切法。$ k# k' Z! }; y! Q# o3 c$ @
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4、不取法相,以修持一切法,则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。
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& n6 N  p5 Z& r9 _: `! V" j  D六五、示应离言说相持0 p, {1 C2 r* u  \+ U0 ~3 n
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须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。4 d( s8 m  P4 g7 b) e" Y6 ?5 ]
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1、“有所说法否”,意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否?
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+ Q% T' o0 d) x* Z2、“如来”是性德之称。性体空寂,岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’,意在明此。2 ]( R) a: f$ K3 J" B4 s6 F
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3、“无所说”者,无其所说也,非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句,意同此。4 a9 Z. C5 ?$ o" [+ {

/ R9 t- _% c  V( j) e4、性体自证,名为如来。如来即是证得平等性体,理智一如,能所一如。
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; K: j3 S+ \. _5 d. ^1 N6 j5、如来所说,皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说,实无言说之相。尚无说相,安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。4 l* x! t+ L, j, a  z# R
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6、须知此两节经文义趣,世尊实令奉持者离念也。念不离,则名言之相终不能离。6 z3 x9 s. e6 q) r* \- ^

( u4 B* X+ Y. ^. q9 q: U! S0 a7、《起信论》云:‘若离心念,则无一切境界之相。’又云:‘离言说相,离名字相,离心缘相。毕竟平等,乃至唯是一心,故名真如。’# e% W5 D9 f9 |& c
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8、离心缘相,即是离念。‘缘’指攀缘。心缘,即是起心动念。心若动念,必有所攀缘,便落于名字相矣。2 w/ |  G  U- `2 H' H  Z7 \

! B5 }& [- [+ ]. q1 q( |9、《起信论》又云:‘当知染法净法,皆悉相待,无有自相可说。是故一切法,从本以来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说,引导众生。其旨趣者,皆为离念,归于真如。以念一切法,令心生灭,不入实智故。’此节论文,正此处之注脚也。
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6 H% F& o: m. `6 N, K; ?) k" X* C  T10、‘非识、非有、非无’,此三句,总谓一切诸法,不过彼此对待相形,虽似有而实无,
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