|

楼主 |
发表于 2017-6-18 14:05:25
|
显示全部楼层
方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。
r9 y5 l: J. l# O; }& A" c7 H3 v& x, H5 d5 K( o2 x8 l
8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。, X1 h+ M2 Z) N1 ~- G- `
7 U9 d3 d6 Y# u- [9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。
( K, Y: V. S7 w& _. D, K" X6 P/ h# Q
10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。
% O6 z- ?& D/ C! G+ v& Z% B, Z: [! H/ [1 @: G1 T; Y4 ^8 @( R
! _% A: z8 Q2 y8 U/ o/ s3 R# S& {: t1 o! g2 c6 }6 @
十五、显释其故 征释: R' A0 |9 {# [, s% v/ S
2 f' s( C" C Z: B" b& ]/ U( G
0 G$ n; V2 M. _: D4 K- q
# M; F+ U. b$ l' J何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
: U& X! N' |. ^% I- O
' g7 j- A% {( e& [
: S5 f+ _) R6 Y" k( u* V4 z. E) k3 ]7 h
1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。, H" u2 d3 H2 ] p' n( w9 P9 Z
, B9 L5 b; v. b2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。
4 |7 w! N0 G! F. N% {
! U; T& W: |. |3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。
2 @9 S3 @+ O C8 B9 }
' U/ M$ M) a! }8 I4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。4 @: G' S. f$ h5 M; Y0 |. w
( E3 X7 x* s7 U8 l/ a 3 W$ o8 M+ i: b* g
' f$ i. S! b u b十六、喻明, r4 ~ G8 Q" C9 ]! _! ?
# }- R3 I5 `- j4 ~. O
; \" G, R; Y# C; M0 y; ?# _& n# A. O1 O4 X
须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。
! G5 w/ c, u& Q. Z- G% I: V: i0 a9 n5 V; v4 j
8 n0 o' u3 c' A+ }
: X7 ]. n8 b0 m( l4 U Y+ ]1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。, k O: s" d, ?7 j
" G1 P" i( t+ _' Z8 s, \$ v
2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。$ o, S: k0 g* W ?1 ^/ Y1 x% c
* ?$ W: b& g7 b7 K% _
3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。2 ?9 [( `* V; |6 J7 C+ @
" U: p) I" L0 R$ e& D0 s* j
4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。- J. k- |) h+ V3 f
! d' @" H2 y) C
5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。% g* \$ c0 c; {1 f1 ~
) A* n9 K. y& O+ c
: p, ?. O& t& ?! T8 L4 [, [ e
+ ^ a0 N# G9 F4 }7 V5 U十七、法合; ^8 w Z7 [- y" {3 T
9 C' _/ D( Z# I / p5 c- c1 k B- O, J3 A* r: L
, ^. E! }: k% n" _3 E3 q须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。) C P) E; \. {# W, ~& J' l
7 K: b# ?5 K2 Q0 p
6 u) t f( M" g, {3 {
. j) U J, H9 `2 G) y( J
1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。- }& @- o" `6 P
1 k1 c# _1 C4 D% ~3 Q8 ]0 }7 O2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。, I+ F6 \2 J# i& c$ M+ r
5 Y4 B0 p1 e3 ~! L8 ~0 l9 d
( }* Q' M7 M! ?2 T' Z: C+ o
) u1 M4 c* u# ^: Q, {; X十八、结示正住
) F+ G; M& [& h: f
1 W% {/ S8 F# H' v6 ?. n; |
: E' w* L4 Q* G5 W& ` c t$ @. Z/ o
须菩提。菩萨但应如所教住。4 M: R- ^! F Y o* u
7 k! B* ?! i7 X5 C& ~. q% z3 ~& u0 M
* u) ~% d; y( g- I8 f
1 A& `. _7 m/ G/ l0 x5 l' |5 ?1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。 E# o# x' {+ O j/ E! \# T
* w. }# i. e+ i; j9 h4 E# r5 k2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。
$ u7 W8 q {1 y, c' i, v o1 X! }$ |9 @6 }2 ^3 W1 [
3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。, z5 v/ O9 C; H& S. y
4 N+ B: W0 X5 e- Z5 U
4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。2 E. y) X0 X% ~1 S
9 e9 o; \& v5 S u2 }6 ^ 9 l! Z/ ?' S7 r2 g: Q8 \
/ e: r% o# o4 [1 a1 P3 |% C5 s1 p) q十九、更明所以 问答释明- D. D2 E0 g1 f$ Z- ?6 S! l; W
% b& O ?7 _1 h1 O' x' O6 ~
H& x& R) z: d9 P% x4 F$ |# m
& |7 k3 g2 E2 O5 C1 n2 V! n须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
- q7 c$ \ _' v5 K8 p8 |
6 ]% N3 Y \4 t. p/ c, f/ ?
$ B- ]. Y. u( H( b4 o$ ^
; [4 O1 a: h' g2 `6 ]3 N1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?2 g8 M3 f! j0 `! Q F6 r
2 b0 l: I, R( I0 N# ]) V. k$ H; j
2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。7 W) o* f. O* Q
' ~) I8 o* F7 A5 V5 m5 K3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。
8 G1 @ X* y2 Z3 \6 ~0 B( P; i+ I( E' e8 U: X
4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。2 ?) T2 J- ?+ O+ J% L! {9 Y! n
/ l1 S$ N! P. f) P, s
5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。+ {8 v c, l, t6 e" e: N
1 n2 v1 X1 s/ g) `6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。6 M' m1 v8 E8 G' l* A
. y3 m- i/ `8 h0 z* B
% i n: a2 L- s6 b: e( T% A; d: r/ X" e
二十、答 双明
) m& J3 o8 ~2 v
1 \, }* f9 O+ y* A6 f. U
) I, T6 K4 I; p. s& P9 F) q
, s& j# l) V8 |9 V, e! @不也。世尊。不可以身相得见如来。
% r( D' B T8 C, g9 K( ~& O
6 ]; G' i# L. v ! x/ Y2 {! H2 {: v7 [
: e( i+ q! n5 n3 d
1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。) [$ p, H& I0 R4 S* u
" G, G: X" y9 n4 z* M G3 Y
2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。" K b. Z! t- y1 v) L' G4 t. H6 p
: n$ p3 o9 y ` W% V
, k: H9 ]8 ?3 f6 b5 S( v* L. G( u
. Y& ^& x: |5 C& _$ h n二一、释成
( H% Y+ T4 q: x6 A# ~
$ v/ U( h9 `2 l4 Z5 t. @
# R1 X0 R+ i5 u$ S! d2 K' W+ \4 o/ A X- d* ?, ?
何以故。如来所说身相即非身相。; K }0 H) e: e9 l$ u8 Q# V P: E
: I) _! `/ y. ] ! d7 {: o. q& t
) t( Z: O( ?( L' E1 k1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。% t6 f/ @% D5 t0 ]
1 u7 w0 J8 _- V3 J2 h" B' H( B( j1 K
2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。; q6 X4 Z! F5 Y$ ~0 ]# Q
: ]: ^+ {, ^+ z1 k/ i& f0 T
4 a/ J: _1 Z( G6 y9 {" G+ C7 H& V/ p
二二、阐义印许 明性本非相* m y( ?) l1 e M# J/ Q
8 {: |% z1 ?1 C T1 F
' l" R$ H; u9 A& w( D4 H
2 X* F- F# U! x7 y2 s" ]
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
+ ?0 z2 I; B7 @+ m- E( {) c4 c F E7 P
8 d6 Q- X5 e# N1 s
8 @- k4 E5 J4 b' o" _4 R5 ^
1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。9 [1 {8 ?0 e9 I& a4 t& E! T
6 J: B [# y( t7 {2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。$ A8 i ?8 P* e* V+ _0 Q4 @$ ^
$ b9 B! r; X2 T$ n! j* B
4 O$ T' q3 I5 `% t! a
% p) u! D9 P4 S' ~" W0 D, B7 N3 n二三、明即相见性- r+ g2 M2 t% W$ c* w/ o& S2 E
2 m. L. `5 q/ ?1 ~# C- w0 p' z
2 g3 x, `3 t, j
, O5 a' N8 a8 l) V% p, R& E若见诸相非相。则见如来。
h7 n( r- E2 a4 ~: M
+ g9 f4 n' S% M9 v! @: {: a
3 [% n, P9 Y8 e1 P! a7 h, d( g& Z2 ]6 ~
1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。
( D5 x& l! q/ I" Y" J: P0 j+ c
9 \7 L/ |. E' s% M4 u. x7 m2 A4 ^2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。
3 m; k4 V" s! X$ u# l5 A5 M/ v3 p- P
& w" g u5 f! e) G% D3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。/ O! z, V: j9 |: U2 B5 a( y/ H F
, Q: p& w1 v! M7 X4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。
) W8 _/ ^) c" @: ^% j, b( ~5 N) t# }. ~
5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。( k7 M4 b6 O7 y4 \
) v' `' N$ N3 T4 }6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。0 ~0 o: M; [* S" n4 L
{ _: T7 h3 Q. `
7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。
, n: m& x# s! X# p; `+ P9 r, X1 O4 G; z* Q9 ~9 G0 m
8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。2 v! |4 H/ n1 P8 W& ?1 e
9 |$ ` z* ^- e0 b% W% t9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。2 c6 w: P* {$ U- S2 B5 Y
% L. [4 ?; j5 B" ], T. ^, D
10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融, |
|