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净公上人金刚经讲义节要

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发表于 2017-6-18 13:56:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

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净公上人主讲" w9 C5 p  d4 }; y9 U( w$ S
- r3 ~( J- E3 G! N& f
一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要; Y/ W7 B/ ~3 ], I; ~0 J
2 J, p8 M5 m$ q, e; _1 C

! i, l6 ^$ Z9 `; W7 {
" q6 R. r/ p: `% ]4 ~8 Z金刚经讲义节要卷一
1 ]" C% R  b2 ]9 i) }, ^7 U
6 p5 n7 v" X- V金刚经讲义节要卷二0 b% Z* k* @1 T6 |3 n6 l. {2 {

) j, I0 y) m; p/ w$ p金刚经讲义节要卷三5 f7 U( m9 Y3 D8 b+ l/ C) t- U
) Y7 }: L: }9 i* A1 G! E
金刚经讲义节要卷四
- |# }! ^7 ~- e: e9 p$ e7 |* \
! ?$ Q; Q+ ?* K$ Z! |金刚经讲义节要卷五
, A- b0 p  h& B8 G: s0 y( [/ F' d
( [0 g) b! q# ?9 a7 l* b: v 2 w1 ^" o! ]: ~, M/ F$ Y! `

% Y/ ]  b; |0 i0 _: ?2 ^+ Y金刚经讲义节要卷一        净公上人  学
2 Q9 C& x  s% y+ R2 ^, _* [! r& Q$ y! Z  N, M0 V- L/ U
% Y& V4 S: o9 B% Z6 H

0 b8 |% t& g1 p# ]1 ?◎纲要
# p. C1 v# j  j' Z6 I! t' \4 B$ S# z& _
, d. r5 p: |6 C

# z& H$ F0 p" c( D4 ?! a7 i+ p* ?1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
! [8 q6 ~5 K( N; d4 c
5 n. R4 z2 O' @3 w2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。  E! G1 N2 u+ j: g4 Q

0 h( V, @! v% X3 V/ j% c生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。. |. x5 `( f6 u0 @

/ h, ~3 K' q1 N/ [佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。
* Y0 `: X+ k8 m1 I! }. z
) k; M5 n1 O$ \% k3、因迷而成六道,因悟而有三乘。+ I9 r. t- ?7 {9 S/ u# [4 {
- z6 d: T. w+ K: h' `
4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。
% w) n" O1 G7 W5 y, V5 F9 ]4 O- N( f9 r) F

( g$ o. Y  a. ^( l ┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。8 U3 E  U9 J+ s* d$ C$ d
8 H: d  _3 E- Y( g) y5 M6 O
无始无明* @9 E# y. Z4 e6 V6 a2 B: R* h% \
/ ^  n5 b+ c, `- o2 }' E: g
┌我执—烦恼障
) q4 j  _7 M' G8 \1 @6 D! q' v* T$ h7 F/ V4 a
↗业" A) N6 e- d: X. E$ q& x  ?
┌情执我见,实为爱根。
2 [( i! ]# s# X1 m; N   s6 T: T# T5 J- Z$ T
7 ]9 v$ ?& w2 x0 n: i7 k; S
└执著┤            2 U; Z6 }5 C2 z) V( p
├惑<
( o! H: I5 o" J! }% t3 f
  P0 z1 ]2 s" Q# K2 L5 q) @, Q; |5 w) J

  }* W: F' E' G3 G8 i) D : M0 @: B" R$ ?9 d" P/ ^$ d- f
           " v; V. s2 c5 i* {8 G2 _3 a1 e
└法执—所知障$ d' W0 W$ h% k3 ?

7 D" z$ I5 R" C3 Y+ Y  @ ↖苦; \7 j+ L$ ~6 N1 ]% O- x
└爱根不除,心何由净。
5 U/ [  b1 @* Y' b7 N9 v6 j+ @3 B2 h $ F, W; v/ O+ k* p' n/ Q, ]3 ]

1 _3 t& A7 a8 ?: W; ~& |妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明
, n! c- U6 O$ J" J, F  L) J
- [6 m$ Y( {( z/ l" A) W我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
1 d, r1 h8 {" y' r, ~( d8 J8 ~! t, t7 \
爱根不除,心何由净。) L( I8 _% F( r$ c/ d

& x8 g7 ?: n; q; @5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。, S2 h" C. D2 K) Z( C- d% @3 e
4 M) E% U! l% o. D. K# X) g
6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。! U- T! ~8 [/ L$ Y" a
- s2 o! I- Q' _  [1 P9 ~5 Y" y
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! d1 C  l4 _, f$ U- d◎经题
# F# ]; x( ?$ w) C- W5 W
5 ]. s. g9 L. O7 G! B* m
; n+ z. c2 z0 F# Z& P, M
8 s' ?1 ?- J  p- {1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。
1 [2 b  h( s5 d: W6 C; H0 y  v& b# I. F: N/ X) w; y
2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。4 q; v: g( w  p. ]7 J3 s+ ?: K

  g+ f4 y  l" u  k6 O+ e2 d4 P8 X3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
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) E! ^& x( j& Z0 Q8 L4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。
) d5 a6 T; X, ?7 M9 Q4 R2 N* ~
8 e: H9 ]; `8 w7 [* f5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。
: e  F+ R; m1 n- d- l1 Z0 H5 V1 X$ t1 W# A* G  [0 T
6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。# U  n" b  L! P

$ K$ e1 \0 z# a& ^' O/ x7 Q7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。
6 O6 Q: @: p8 e1 e/ i: p) T  T( t! y' f4 V1 |1 N# ^  n
8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。
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9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。2 P, K3 F* a# r: ?

8 q* n% y2 |0 N/ b. U" F' I. x ) u1 ?0 N& h+ m+ N1 Q/ G, L' k
- g' H6 A' ^7 W. ], b
◎显体1 R/ M4 M1 f2 q- b7 i$ Q

, |2 W! p4 n* ^4 w5 h/ X
- c- A' o! Z6 Y* y
2 x2 G. s/ H/ j1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。' @% b0 C. ~- y0 l# `6 N

* O* X6 Z. o- p2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。1 v; e8 q0 [& k4 E$ ]. K8 V3 f

; N! N0 {1 O4 o0 z8 l/ R3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。" M, }( E8 h( d' G
9 E# G$ Q6 T% I9 ]! X. ?
4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。# @, g. ^- A# J6 M' N$ M- U. ~
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5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。
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6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。  i1 Q7 y8 S* u  Z- ]5 S6 Z

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! v) q/ k3 [5 Y0 n  ~◎明宗8 H$ q2 m# F1 ?  b: P/ {0 k0 m
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( {7 l% [' B3 N- J
1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。" F- B2 {0 [  p2 y) K
! R4 K: ]0 `# X0 t3 n) O4 K
2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。
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" `8 p  O! |, c% u3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。, h4 ?: `' Q" u! [% i3 s- j" X

; b+ ?9 t6 I0 @3 Q9 c4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
) g* }- r/ C4 B
, t: G/ `5 M7 A% o$ m- I5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。
( |- l* s, K; U7 ]4 m7 ^3 p0 n1 Z1 P- R: {- B2 T# K
6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。1 X6 S: K, ~- V2 D/ `" |! X, q8 e

6 |) s) w5 r; m7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。- K0 `! C# @8 J. p# ?

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◎辨用
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$ T6 U# ]) i! l* F  y! C3 B+ E6 E- p6 S7 E$ _; u( \5 Y& s7 D1 _
1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。
% E7 |% [/ P4 T: T. H  ?- C& j5 p1 x3 S
2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。
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) L& ?7 Q9 }' D. C: Z3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
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4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。9 c# i: G: z* y  m
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5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。
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6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。$ @; f3 S9 c$ o3 H. q% r3 j
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7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。% i' s& {+ S/ a: [5 J' T
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8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。' h, k  H$ |7 v% K# A+ t
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9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
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) \8 j2 d9 u" G7 D; Z/ m10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
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11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。
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12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。3 L3 X/ X3 k! h( e

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◎判教6 T- M- y& r  R& l: b) x
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1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。0 Q) g( v" W! [9 K7 _
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2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 13:59:00 | 显示全部楼层
可以循序而进,其接引后学之苦心,良足佩焉。
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3、晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教,贤首则判为小始终顿圆五教。
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4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。
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# g+ @3 ]+ l% [8 x5 w, s  t8 c4 w◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译6 m- h6 o. W+ Q: l  ]& f

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7 Z3 ~1 F3 Q5 G: r! ]/ j/ G
1、姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。经修正知见(学问)。
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9 p; |4 c, n# M" V' u* Q2、5 D7 l% @1 U. x0 H* G, @7 C7 `5 l
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┌经
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1 s6 ^8 ]9 t5 C; e 修正知见(学问)
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三藏0 t, ~* X+ ?% F
┼律: S# I  v5 j/ X  m$ k- j. z
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└论- F$ r3 o0 Q( j2 }; ?1 R
修正行持(品德)。1 S/ R* {* [1 \% [

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" L# g& x# Q3 V9 v% @
三藏—律论
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修正行持(品德)。; M, o  v% V3 P3 j5 A3 B+ i1 r+ ~0 U

1 n4 N/ ^4 D! L6 f0 Z4 c. T3、法师,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。1 M  a$ N' z  `# i- \

$ g# w5 N& G( [" s  W4、鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,西元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。
9 \5 _. X) e0 V7 ?) O  {; Q
+ \  _' F3 T% y4 P; |5 N5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。: d% z1 E( E0 c1 Z0 X
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6、译,易梵为华语也。6 C/ ?. j" v# {+ J5 ^

+ }  E# M4 {1 t6 v* A4 C' s$ l 3 k0 Q" V, {# x! i; u

) N- s+ I2 a/ h# |+ y  r◎倓虚法师示此经大旨0 S/ n/ R% t2 H: U$ f" v( G
  R9 _2 x- ]0 k
7 \+ m1 f! j5 N. p

  `; L* G/ y7 b$ t& A8 p0 k3 @1、离相,成就解脱,消诸业。
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2、无住,成就般若,破诸惑。" V9 M4 C' B8 \% K* y
+ ^( `6 K" X4 E& L' {
3、无法,成就法身,脱诸苦。
) L& Q. k+ z$ b, C9 {- n0 @' k- x, A& X3 {! l" R3 T+ r4 ~
4、破三心,除四相,为发心之要务。
* r5 \4 _- p1 W1 B& C
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9 u; I0 L$ A5 q! g; A1 K+ F' E过去心三心—(妄心)现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相(执)法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处,是同时,是一时。
& l% G( Y0 D6 ^/ a3 u7 j, p/ Z# w) b) ?2 h9 Q5 }7 ?; X

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金刚经讲义节要卷二        净公上人  学
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8 t% I& E% M7 J, f0 M$ B7 W
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1 |0 c5 U0 H7 v/ r. W$ o, V3 J! v一、证信序( P: @5 j  [- W/ k0 h: A
9 Q% B: l- k5 `% q

" D1 g. X% c7 t" F9 a1 u( s0 g0 L
) W8 o: l5 R1 _* k如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。7 [5 ~6 {/ o( W1 y4 b, X! R

) F! K% s( G0 O; o$ Y6 b- z& H1 `
7 b4 N! ]4 B& Y8 u# Y6 D% v8 D4 N/ J& }, Q
1、东晋道安法师,分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑,嗣就正于东来梵德,乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则。
) F" E: n. U8 }6 `: ?  y# B% x
9 q2 c2 L  F8 [& S1 Q  X1 S; ^2、本经序分:自“如是我闻”——“敷座而坐”。/ H& ]! v" y+ c* U& a3 ~
( I6 y# E/ ^2 Z
正宗分:“时长老须菩提”——“是名法相”。* T0 m1 M3 Y3 }. T/ Z

+ M7 M2 e, U6 Q! l, h. V流通分:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施”——“信受奉行”。9 E, J5 Y- n& p0 _( B, I% \' H! y

, y) q: I- j( M8 d# d5 g! Y3、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段,是证信序。
& N- L; @' m0 L! y+ N* z7 D4 |& r; p; E1 ^/ S7 G  A- F% l- z- [; g
4、凡结集一经,必具六缘,乃克成就。(1)信、(2)闻、(3)时、(4)主、(5)处、(6)众。此一段经文,六缘具足。
4 y- G. |  t6 k: {* q# Z
6 a; ~& n/ @3 ^3 e, m5、不异为“如”,无非曰“是”。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’9 ]: o- [5 p* k+ l4 `) s0 P! Q
9 A9 w* W, ~: {0 T6 _3 G
6、看经闻法,贵在如实会得其意。果能消融归我自性,则受用无穷。
* H7 X) Y1 b/ m5 D
/ @! T1 U9 B& H: Y" [7、“如”,生佛本具之性体,真实之际如如不动。“是”,开化显示当下即是。6 p4 L/ W  Q5 o7 ~- v; t
- R6 M! w4 |- J1 l8 I
8、“我”,即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍。“闻”,返闻闻自性也。5 E6 o9 J: {6 C; ?5 \& u
$ _7 F5 }2 j2 K7 p: x+ k  W! B
9、“一时”,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。
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10、“佛”,自性天真佛也。0 ~/ W& [% D" a# u1 }

9 C2 V/ }. s2 @8 F% ^8 t11、“舍卫国”,寂照圆融,自性圆具之丰德也。! z8 {* Y' \. o

) r: i/ v9 [: C$ O- p! p9 j12、“祇树”,战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之只陀太子之功德林也。7 t. C/ u5 u' n4 R' i6 a

8 l% e* x0 p# n; K$ x7 G13、“给孤独园”,昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也。
- Y8 g% a. |+ L; X
9 E. n* Z& w4 j' r0 K: ^6 ?" o; \14、“大比丘”,大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。
4 J8 H& b! R8 Z! D; H( Q5 s/ V7 _/ f) A2 U
15、“千二百”,圆满功德。五十五,即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。1 F2 \. F" y7 f& s& n+ x" \9 K

; E4 a9 ^) s4 E) x) z/ }$ U7 s16、此节经文所表,谓如如不动之本性,当下即是。果能破障返闻,则自性佛现,而兴大悲大愿,远离尘垢,理事和合,圆满诸菩萨之修德,而与世尊心心相印,光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说,总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣。1 U$ @+ v0 {) v& W2 Q) e
) K' x+ _) |3 M, Y) c

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二、发起序
7 ^  g- U5 N) [4 P& M  c. j- R
7 q8 ~! X8 i+ E+ r' ^6 O$ A
) H9 J# Y& K- e7 K: ]0 @
尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
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2 y" R; l5 l) |4 z- G" `. w* a
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1、出家本为度众,欲度众生,须先断惑。断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。
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5 ]1 R9 G  _3 J0 d' j& n1 q2、江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可。但须信心者多,然后能行耳。
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7 q. H6 g1 u9 ~3、“还至本处”,回头也。“敷座而坐”,经行入定,意甚深广,须体会得。而落实到自家日常生活中。7 K, b% a2 N  G1 T

6 B( M7 z* [( ]6 [0 Z4、此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中,如此示现。是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱。即是大悲大愿之无间也。% r" r8 R8 e. W8 R

$ I1 R) w1 o/ b8 J& y5 d/ o5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相。不说一字,显示无法相。三空理彰,此谓之“善付嘱”。是乃身教也。
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6、四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之“善护念”。# T' f, q4 S; c; Z9 I$ k

5 l. a5 L: \1 c+ u! d( U7 n7、佛法修证,即在寻常日用间,理显三空,观融二谛,此之谓希有。/ o1 f5 l, w! s+ G; J' f: o% P# _  o

( e8 A& G2 V4 K/ {3 q8、佛法即家常茶饭,一日不可离也。如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示众幸福美满之生活。如是!如是!
# g" T6 ]- }2 i! u( M
1 H. f& x1 B  u8 L. k2 o9、修行之要,在理事双融。对境随缘,勤习勘验。历事锻心,动静一如,无往不是。4 c+ K' a3 @5 T% B* }

" ?5 a- C1 g8 q9 ?+ O4 q6 V10、道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。
# s. P: J1 X! ?1 T) r1 s
# Z$ m1 M( f  s9 V0 n11、持戒修福,是入般若门。戒能资定,定能发慧。须知慧无戒定,乃狂慧,非正慧。9 t* E9 g7 _4 \1 j& @/ w4 i. L0 @

! h! [: t0 H6 E: j12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼,便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒,清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。
1 o5 e4 I+ d4 t. x6 i
2 L5 u  P& L+ X! X* N13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。6 K+ \+ m4 `/ C
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14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。
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4 p* a1 Z: O; K5 B9 [ * u" u$ F  X$ S; l! V: E

3 Z  g7 a  V( y! r. c1 c三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪. I: o+ t9 F* ~

: B: w$ s& Q; @5 z/ G# }
4 E  ~& S* f! r! E( @. u2 P
1 [3 L! T8 h/ f- g时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
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$ ^+ `+ t$ u- ?: E5 v& D( J1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。5 \. m! G$ |% x  W+ W; [; ?
1 e$ e# m3 h% e
2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。4 j* |# D' i+ |' v3 i

4 S2 o1 F8 f! ]3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:01:09 | 显示全部楼层
亦如是也。
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3 K+ y& I0 h7 |
, Q3 z+ _$ `( N* f$ u/ W# m# a四、称赞
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+ [" I% g( t% x希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。! m) o- v" y/ h9 |+ O3 m* l
) Z/ M/ P) F/ e2 B- S

5 }, F$ }$ m" ]4 ~* g
( }" K" J' {! r6 z" e1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
7 X) v" O! G( M6 e7 x8 ^
2 u9 h' u% Y$ y( W3 {3 X3 r  `6 A3 T2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。
1 _9 {7 @  g4 s+ j
  O; h) ~- T7 ?& P2 V3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。4 k; c' @, x7 E) p
: F9 T1 o0 I  O
4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。
' B/ L; P% @6 Y/ ^1 a
, ~( e2 Z  h4 A5 {9 ?" `) Z2 t  L( b) D 4 ~" {) E6 Z0 r7 j* E
/ x) o* J: m; z, w! N
五、请法+ K& l: D( g" F1 {

  h; o( C+ U) D% a0 W3 w9 _9 K+ [/ c
' m& X- |2 V$ S- @
8 `  l) q$ }$ N+ J' ?3 k世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
; Y" E! V$ ^# `* a$ g0 u- w8 ]3 f7 w
8 \& q$ l3 K# Y 8 [4 o) a$ }; U. G( O
' ^3 [; f) d2 g  i; H
1、大论云、从因至果,有五种菩提:( N8 K7 U1 e( S5 t& D# F

# v! ~% ^& ^+ d) P* L发心菩提—十信# n2 L( T) {/ S- I7 g
! X6 h1 `6 L9 q4 _. p/ z
  
8 x/ [- H7 h# \5 ]. F
3 \6 o. F' S" `) @! x伏心菩提—十住、十行、十回向- ]# x1 l* I# @& K$ O
│  / K" E6 u, Q% d2 g! o
2 m, c' {; [* G1 i* A
正等正觉属因6 }; s4 i, l3 d( w, t+ |: g  d% Q' b

' K2 w3 b0 C8 J0 d# E明心菩提—初地至七地
4 s( O* ?2 |5 G! z) \: j ├─┤
1 k& ]; m$ `1 s/ C- M7 K  
) p' k* X( T3 T3 J$ ^ $ d! q6 x! X$ z* J% {8 G
出到菩提—八地至十地
' K$ z5 s2 E9 Z │  ' [1 \( ]1 N8 z; A: M4 ]

/ p3 _% i. F8 h0 J 无上属果) R7 `: v$ W0 c0 n& ^/ I- S0 o
4 y) m* I. W! |5 }1 y0 Q
无上菩提—如来果位& }( I6 U1 m  l: I

8 ]3 S$ q3 l! D  `  2 m! _6 l. L" e3 v/ ~8 q+ @

6 A# G) z, g; s2 u& r" k6 S( T
9 f) |8 \+ s1 H9 E( H" `7 {3 X: A2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。
8 X3 e: f& P5 J: ?* t( C5 Y" f
3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。
, s& J* c2 I& \$ w* B- H& }1 x3 W/ d0 p1 C' f
4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。4 D& \4 z4 h1 S- K- s: A

' H$ I" X2 O% K  O# G3 A/ @5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。3 |/ q5 Y2 N0 \7 c3 p
/ N& ~, b2 h. A7 E' Z' w3 F
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六、如来赞许  赞印
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* Y* M3 k+ P* J# q- k/ P2 |佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
" J4 I. p( c  w! L0 r3 K
% Y! v8 ]3 K8 w# w3 Q) c9 x 6 r7 y! Y" `' t% w: b  M  j! P: T
+ y" G' k$ O) I% P* f8 p' e
1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。0 P) s1 o, G5 G, h2 R

, [0 o' r. ^, x% J5 t; x2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。
2 F2 j4 H  @* L" ~6 ]) e6 j7 Q
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七、许说  总示  诫听标宗
8 b) v9 j7 C/ T  O! ^& S- e/ _+ l& ?  `
2 x1 n' A# ^7 L
7 T5 G' {( Z1 H- N6 |
汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。: S. {2 |+ X3 M" Q

5 _. H* J( y/ `7 e- E3 G
7 R0 y  L1 |+ r/ r- P2 `/ Y% P: m5 c! K- A) M2 B5 X
1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。
* z- ~+ p. |3 t" w& J6 [# D& l+ p# c0 @4 ^
2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。8 U+ e4 A9 F6 D6 o5 Q! Q# a
! v  K5 ~- o0 {! M) o: t
3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。% b0 S0 i! w; Y5 L% X' N4 T

) R; ]7 v9 Z4 {  s; H& \! Q4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。, v' s4 F3 y/ l: k0 w: w) C1 y+ z
( _7 T+ m) p$ J

. m. E- _/ }8 c5 }5 m
& x5 V1 N# R# C, V  |! Z. h% b八、契旨请详
5 k' s3 l4 p+ R4 c
! K$ B* f6 h; }; X3 ?" E5 n
3 ]7 B  D" A5 n
2 d9 n: W# p) k唯然。世尊。愿乐欲闻。" W* e. C, v8 i& q, f2 w( Y

* C6 @. P7 e+ l3 S! i: \( o 9 M# c2 \  m; X7 V# H0 l, _9 g
  O+ c9 I* W. z; L1 ^& U
1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。% b4 I4 r' V/ {/ V7 c6 @
/ [8 s+ ?1 c5 k, D" U( m+ W
2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。
5 m# X1 l- F' o4 w' S5 u6 W" Z. c! e/ N, Y. x
3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。. j* |8 l9 X" z8 c  M
: h& `5 a" b# Z
) @# @- u$ ^1 I6 L& }: y, p

; o. X% s) A" U( ?: N. ~8 D九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示
5 k1 K/ M, L; ^7 p
" X" {! c" p9 B  N$ P . V1 W% s) R: @! N/ U( t
2 X; T9 q: a+ E- k! d) U5 `
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
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8 N7 l7 p' |2 r. [& M( U
% v0 a/ ?4 w2 }  s4 c1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。3 L+ A: j& E/ @

; K) _2 c& w* ?$ `, p2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。" P3 b6 s5 E/ Z( z- L3 B  z
/ \! S7 }$ \: U; o1 w" ?
3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。) s2 Q- B$ [3 w5 {6 G. `

: ?* a' F( W$ @" V5 Y4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。
5 _, b: y. s5 s! V0 g3 D& x- w7 ]# x, y8 b& \( w! l
5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。
4 a  }0 ?. l3 Y) g2 Y' e2 z
! r$ O$ q# H" v6 w6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。
6 ^/ \- U, H$ l& J/ Y1 t7 ]2 L
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. }; l0 W1 w, n+ L7 I十、正明
6 X. }5 K( }+ l8 [) W1 \* R; q4 }% Z

" ]4 W! c! P- a  N' n* {& M4 [) z# G3 ]+ ?
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。: X' s# Z# y2 {! e' z/ H. L
0 Z9 V( x- Y& C+ s  l  e! v' n; U
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1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。
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# F+ i& @0 X! G/ O4 c' v+ i/ X8 g% b* k3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。
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0 z% K  q) C4 \" T+ z4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。
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5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。+ f8 P7 N# X& w9 U1 d5 B

4 G+ X! Y% P1 i& l% h6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。1 n/ y7 F9 i. Y6 l
6 H2 i8 K" j% [/ o  m
7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。
7 L) d: c" D1 d" ~
- c' @: W5 s: D, K2 k8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。
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: {0 f' L# F. F5 c. |9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。
7 S6 J1 J9 C/ a; l' d% \, O3 G' y  `- u, e5 L
10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。
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: z. s8 g9 {; R' p, ]11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。
: D% F1 G0 I/ z  K- r( F5 J! M* S0 }/ R' [+ P: D- _
12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。
2 m( L8 S) Q7 v: g0 s1 m! D& H  P. r# N
% Q2 k0 E3 S- _1 {13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’! r* x1 o8 G; }! H5 v& }

3 f; Z: B4 @! J/ x5 T5 t14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:03:17 | 显示全部楼层
痴毒亦除矣。; X) U9 U, [% _2 \' k5 G3 g

$ w- z0 D6 v( X. S. M2 k! D15、凡夫我见重,三毒深,病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决,诸病自然易除。
+ s! g6 o& T/ X) J4 y  A- C3 W! k0 k9 A0 _# r; S+ O
16、大心行人,既不能无所缘境而著空,著空则无从起修。又不能取著于境而著有,著有则堕六道。要在不著两边,合乎中道。如此历事锻心,正大修行入手处。0 e, g' M# `* m( [1 `
5 @$ H6 ]/ y' s
17、‘识’,原是自性所变现。用以分别执我,便成为识,名之曰妄。若用以降伏分别我执,即是引归正道,名曰正智。若用以念佛求生净土,即是无上正等正觉。
6 U4 i; t, [; S# c" o$ Z/ |
& N: N. G( d. w7 @! G) b18、净土法门,下手便是转识成智,便是降伏,便是观照般若正智,便是即念离念,二边不著。1 L! B9 g: \1 L$ R

6 l" x" q2 z0 O$ F8 M" I0 {19、念佛人要发大心,普愿法界众生,同生极乐。以此正念,冥熏法界,广度含灵。若能融会得这点道理,还有不加紧念佛的麽!还怕念佛不得力麽!要紧、要紧!
/ {/ @* G) a1 D/ p: ]; d& b9 T0 t+ X0 Y, @5 P
6 x$ y7 l9 U) p/ {8 X$ G

: _' M# Q% G& {; G4 C十一、征释, g9 u4 R0 g' w! J- g

: ?( I' X2 g$ ?/ D  q; P
% R  e0 m3 \" V* v5 [
7 {# W  Q7 v4 j- ~; A' t5 E何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
6 p. W( `* E% f9 e" I% h, X
& S1 b# ^( h# q * R) V) }9 |, R
4 V8 o3 E7 J8 f5 q5 t2 v# D; M
1、执我分别,乃凡夫通病,岂是菩萨。
1 }7 H! l" r, U8 t
+ V. L; i2 K& g. m: h2 B& e; ]3 N2、我相因我见生,我见因我相显。一表一里,从来不离。破我相即是破我见。
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9 v: A0 C' Y( v4 G2 x3、四相即是一个我相。发心为一切众生,即降伏我相。皆度之成佛,即降伏人相。心中不起如何能度尽之念,即降伏寿者相。实无众生得灭度者,即降伏众生相。& j% O1 R2 b4 z, C
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4、发无上心者,要行菩萨行,普贤行。一切佛法,说到修持上,总不外观照。
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% q; S2 P0 p) J0 d1 z5、或云念佛不是观。此语不然,须知即念即观。若妄想纷歧,散心念佛,不得受用。必须口念佛号,心想弥陀,如在目前。如此念佛,则妄想无从起,即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛,口念佛,手持珠。‘都摄六根,净念相继’,实为最上乘之妙法也。; [  s# ^& P/ ~7 X! [

% Z% z* U& m# O3 n# h4 ?4 O6、观即思惟,照有二,照住照见。照住,由思惟而来。心寄一处,即照住,此时许多妄念,暂时停止。本有光明,自然发露,此即智慧。照见,指工夫修成,如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性,所谓消归自性。
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7、读诵受持大乘经典。受持,即观照也。) k2 p6 b5 h% E9 @3 L' T+ T

& f8 ~. h) J# N+ l* J8、众生之大病根,即是心量狭小。因狭小,即执我。故佛教人将此心放大,潜移默化,大而化之。即是除我见,去烦恼之妙法。. v6 G" t" \+ J5 R  P$ P* x3 H
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9、因缘聚合,当体皆空。又众生同体。如此观照,则不知不觉,我执自然化去,此乃消归自性之善巧方法。
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10、一切众生,无不有欲、色、识。此三者若不转移,则永远轮回三界六道。而转移之最善巧,无过于念佛求生净土。
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11、化除我见,即转第七识为平等性智。不起分别,即转第六识为妙观察智。此二既转,则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。+ r# Z) H2 G. r0 F. ]

' y. Q2 S! G. @1 d7 y' y+ J12、佛法看似广大无边,实则亲切有味。看似高深,本是平实。
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0 ?) u, W2 D1 h: ?十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示
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复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。
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1、“布施”赅一切法,佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。
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2 X- K+ `1 g: S6 Q2 k2、前发大愿,此起大行。愿与行不能相离,有愿必有行,有行必有愿。
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3、菩萨行六度,不外戒、定、慧三学,对治贪、嗔、痴三毒病根。
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4、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。
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5、持戒为学佛之基始,有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作,‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔,戒盗多治贪,戒淫多治贪、痴,戒妄语亦多治贪、痴,戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒,重在事实不犯。若为菩萨,则动念即犯。# m/ [: F  Z: T: k9 }

' }+ b2 U" Z5 h* D9 x" ^6、忍辱,是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍,则无事不能忍。若闻佛法,遵照实行,不怀疑、不夹杂,为法忍。又如‘生本无生’之理,吾人能明□,能实行,为无生法忍。对治嗔恚。1 i) ^6 k& i# l9 k( y5 F( E# e

6 z! q/ X1 `/ M7、精进,精有精细、精密二义。进步而不盲从,是精细。进步而不躐等,是精密。对治懈怠。0 j2 X4 l, `& \( Y  P
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8、禅定,是寄心一处,久后得定,得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。) g) g% x7 q% D6 `% V6 a$ I
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9、般若,是性体上发生的正智,不同世智辩聪。对治愚痴,能破无明毒害。实行一切法之功夫,能不著相,即是般若。佛法最重定、慧。
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10、不修一切法,如何能度众生。修一切法而著相者,亦不能度众生。修一切法,究竟从何修起,则先行布施。布施为四摄法之首。
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11、布施即一切佛法。佛法自始至终,不外一‘舍’字。布施即舍,即放下。推之,持戒舍贪、嗔、痴,忍辱舍嗔恚,精进舍懈怠、昏沉、掉举,禅定舍散乱、昏沉,般若舍二边及我法二执。! y8 K8 J! n$ K8 b
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12、如听经,舍世间娱乐而来学佛,天人舍欲界即升色界,舍色界即升无色界,舍我执即证阿罗汉,舍法执即为菩萨,舍娑婆即生极乐净土,并舍亦舍即成佛。由此可知,只要一面行去,一面不放在心里,即两边不著矣。处事、待人、接物,必然公而无私,国而忘家。可知布施一法,包括一切。- @, I' d; z( Z; {# C# I2 V9 F
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十三、指释% L% c5 b( j' U
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所谓不住色布施。不住声香味触法布施。
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1、举“色”等六尘,摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹,即为所污。
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2、“不住”,即不执著。一无所住,方为波罗蜜。" k0 j1 n7 Y9 G+ F2 z1 ]1 f

& G  @+ _. n  h) g5 `3、财施即前五尘,法施即法尘。皆是缘生之法,当体即空,又何必住。4 N8 n/ A5 l) S- O
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: L5 y5 w) @9 `+ [2 y+ C: K十四、结成
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) k" m1 o! `; P6 J) o) s- S须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
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; G; @3 h0 m- f1、《华严》分‘舍’为多种,最后说究竟舍。须心中些微不著,不落二边,方为究竟。
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% d$ \, L) d. ?( S- `* x2、“应无所住”,是不住法相。“行于布施”,是不住非法相。学佛者,六尘固不可住。然若断灭,即不能度众生,众生正住六尘境界,故应从此处度之。( y7 N. ?$ N" E; V  R1 x5 i

' w9 {7 x" `9 n" T) Z3、修行本旨是不住,下手又不能灭境。如念佛、观想佛像,色境也。天乐水鸟,声境也。莲花香洁,香境也。饭食经行,味境也。但受诸乐,触境也。忆念弥陀,法境也。故‘不住’二字须认清,决非断灭。断灭即空,亦即非法。布施摄一切法相,亦摄非法相。
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4、修行不得受用,不外二病。一不得扼要,二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。
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5、发大愿行大行,方能入佛门。前云,‘降伏即发大愿’。此云,‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施,方是大行。
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6、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大,方是菩萨摩诃萨。
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- w7 F) y* D* Y& I7、发心要广大,非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:05:25 | 显示全部楼层
方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。
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8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。
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$ H5 t* R, S4 G9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。2 u$ M+ R' O8 G" Q; G, ?

( G- r8 j/ M5 J0 M10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。: X1 O5 O, f1 g* E; I. G! \
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1 H. A3 H& h$ ?* _: J& j十五、显释其故  征释: A4 }5 X# F5 t' T; |

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何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。) K2 w  j5 v% L
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1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。5 t* T7 P1 D" p& ?* K2 {8 y* f

" w2 x" w, H' m/ h4 m2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。
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- ~3 {2 _3 Y) ]7 {) h. f3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。/ u0 |7 R: d0 |& O
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4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。& L8 J: p7 @' ?+ V6 g0 p0 D
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6 j- N0 V: t* p( y* V十六、喻明2 J$ N: F5 a$ m4 W; L
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须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。
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9 K# Z7 n6 b  R1 i+ H2 M1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。
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2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。$ i- l% M$ k; S# u! f' v( k
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3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。2 d9 I" L- _- F( n# @
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4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。
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. {6 E6 E, t* q# ]/ B- T8 M5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。
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0 U7 g8 y4 }% f* l1 I; k十七、法合
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" }% z4 O- g. i2 b; T6 t: e* n须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
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1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。
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) l2 E3 [9 y- F/ m# y  k) @( g2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。
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十八、结示正住
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9 {5 u' e9 @0 Y# G% N* s2 d须菩提。菩萨但应如所教住。6 b, T0 L0 I' z
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5 ^7 w2 b8 z" @  f1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。) S0 p' @) ~  l, q" f% l

+ [& }6 u7 W7 j5 G# p! j/ V# j2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。
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3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。7 S9 J9 c3 g, m/ f7 J/ C

! ^) {2 X3 C0 a9 X4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。3 g4 u/ }+ `7 d. g, w( U4 H

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十九、更明所以  问答释明$ z; f# p4 G* ]% v) L. h& W

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0 j( `' p6 r) m) T% y6 k须菩提。于意云何。可以身相见如来不。! e# f/ ^$ ~' n2 ^; R( m
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3 k% y1 J- P5 c) z0 e: S$ k1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?
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! ~0 g" B: u, b& Y8 O2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。4 ]* E! l& j5 _  H* y

# z5 Q% V/ D9 L& \3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。
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4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。' o- w3 j! x  a9 Q' I% o% d
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5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。3 k7 m  ?8 L/ [( x# m

" u6 e: I4 Y1 Z/ g  c% e4 L3 Y6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。
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& x* n: b4 r$ F- n5 _! r二十、答  双明2 |$ y0 I+ [; k0 C! E# Q+ [
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, J# E7 v+ y( _  ~. w不也。世尊。不可以身相得见如来。
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+ z! G$ q  K' i  P* t. K" O1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。
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2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。0 q4 p2 p5 s7 l( @; _

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二一、释成- d# U' Y/ k" ]' i# H+ y
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. g8 F3 n( e$ k3 I& Z何以故。如来所说身相即非身相。
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1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。9 V0 x/ {# G/ z$ y& L, X" M

& |- r/ B( E' a/ [2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。3 F- S" a/ X, G3 B
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二二、阐义印许  明性本非相6 k# Z: d; c% B7 q  i& Y( q$ p
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8 J/ j; J7 X2 d* ?: t) O2 j6 f) D* A佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
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1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。
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' e* H) f! R9 o2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。
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二三、明即相见性
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若见诸相非相。则见如来。1 b$ I7 y3 t0 w8 _1 v
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$ B2 M6 V3 x% f/ t; Z) a9 q1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。$ T' m* b0 N5 V6 ~! C" X( Z$ A

: }4 k0 S. g  ]+ U! J+ S) W) U5 o* }2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。# J/ d8 ~6 b# v: f: f8 m
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3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。
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4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。) l6 b$ w, [. ?1 j7 C, v* F+ }
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5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。: J- W/ W0 V  `4 c
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6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。
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7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。
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8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。2 d$ P1 }. m/ ^

" S3 m  u" c3 o: _' B9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。* p* \! V3 T; ~* B9 c) z$ X& n
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10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:07:33 | 显示全部楼层
无碍自在。& w* G6 k3 r6 ?% d: w$ c+ E

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二四、生信  拣示根机  问' r( Q& V1 J) Q& b

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须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
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% K9 ^( R- R# D9 K/ J; F. _1、“章句”二字,指上文所说道理。“实信”,是能了解如是言说之真实义。0 ?6 ^. Q! X# z- b

) Z+ j6 S; Z% c$ `6 Y) m: x2、世尊所说,甚深、甚深。一切众生,闻者自然生信,然能“生实信”者不多,必上根利智也。
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二五、答  拣能信之机
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) r, J& E" X* _' q% }& w' m8 x, z9 S佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。& \& J+ ~- s" P6 X% w
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& U7 k1 H- Q: J6 e! H1、“莫作是说”,不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”,“有持戒修福者,于此章句,能生信心”。其他即不能。
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+ l! b2 {' d& B- |, N2、“为实”,言能明□此经道理,从此用功,全恃“以此为实”。不可轻视众生。' W, n4 D; V1 D/ m5 H
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3、“莫作是说”一语,正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
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4、拣择持戒修福之根基,从实践上用功,何虑闻者不生实信。
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5、如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;次五百年,禅定坚固。像法千年,初五百年,多闻坚固;次五百年,塔寺坚固。末法万年,初五百年,斗争坚固。本经“后五百岁”,正指此时。
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6、凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。
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7、持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。
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7 N/ d/ W  C/ ?* ]1 o/ g8、‘持戒’能舍世间之欲,‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人,正是修般若即在持戒、修福下手。
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9、‘诸恶莫作’是持戒,‘众善奉行’是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。
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10、学佛者,定须行住坐卧,一切时、一切处,求三宝加被。即如念佛,念时心中一无所有,专精不杂,则得弥陀加被,成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。
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- b, O. j5 w# g- ]2 P二六、示夙根之厚  W3 ]& V; {. s' R& Q

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当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。0 E" d' g& Q" X+ G
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% N) Q1 S) D/ u/ F1、此节文,正明持戒修福者,已具极长时之修习。是诸善合成之根,真是难能可贵。  m0 u. F( d% V- \+ o; J
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2、今在又后之五百岁中,斗争至于极。竟能读诵受持,必是于人无争,于世无求。少欲知足,有持戒之资格。更宜用功,再求坚固,种得善根,当结善果。又有诸佛加被,何不自勉。. x8 L8 j# m2 W; _  \. ^

$ T6 ?; n! ]4 H$ _3、劝人学佛,一定要劝他持戒、修福,更要劝明般若。从速修学净土,求生西方,须知般若与净土,关系至深。3 W+ x9 ^( k! x8 e8 A% m. S
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4、生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。
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' j! B' u. ~# b* E. N  j5、持戒修福,极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛,但种善根。可见欲成就般若法门,必须亲近弥陀,实相般若,方能现前。永明禅师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’
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6 W& {6 o4 h  B5 f- T# u+ W, p6、学般若者,须速修念佛法门。修净土者,亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义,正是般若。' h2 h# \3 _# u( }( I3 K

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二七、明其福德  正明其福" R- u8 p8 G( W1 }( N0 `3 O) E
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闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。8 T( M+ F. r* ~* w8 f6 f1 o

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1、“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。! }, S# |! Z% B, ?2 f+ x5 s3 O

7 O6 V' C0 `( L4 P" {4 _! W2、“净信”,正指实信,亦即实相。“生净信”,有净念相继者,有不能净念相继者。“乃至”二字,包括许多功夫不同之人。" L+ H3 g/ v) L; q, k
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3、龙树大士云:‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功,净信不能得生。
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# N1 c. [; y0 T" L; e4、一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相、事理、因果,种种深解不同。2 }* ]3 w; B3 v( j' s

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二八、释显其故  正释! Y, X6 v2 C$ x! \1 k# ~! d/ D

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; v% [  R3 U. e$ v. g何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
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8 v* U9 S' Y, A1 O4 F1、此是正面释生信得福之故。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。! X" b2 q, O7 j3 U. p% F

5 M5 k$ x0 q, I- _2、分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。“诸众生”,是指各各修功不同之大众。
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" B1 B& |7 {- K3、四相空,即我执空。非法,即是无,即是空。“亦无非法相”,是空亦空,又名俱空。古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。
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1 w$ ]! m4 A1 U* X3 T8 k2 E4、我法二执,由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。7 Y0 m4 E( s8 |5 b( M+ R2 k

% S& ~) S) [2 w! V, R  b5、是人分别我执已除,贪嗔痴虽未去尽,已经很薄,还须再加功。
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6、但见诸相即著有,但见非相即著空。“见诸相非相”,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云“则见如来”。见如来,故“得如是无量福德”。
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7、欲修般若,不可落空,先将非法一面堵住,脚踏实地,躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著,是用功之要诀。5 P8 [+ _! q3 d) W% p/ O- ^
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% v5 ]4 j0 u- g9 W1 A二九、反显
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何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
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1、无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。无非法相,并空亦空。是名三空。由见三空,从此精进,净念相继,便证清净法身。故曰,得无量福德。此即是理一心不乱境界。# M* y, \* V( G  t  @' o' ~3 N
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2、此节经文,从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。  C! v# E" F3 Z+ T9 P% Z

( w: H. J4 A' |* Y% O- g3、广修六度万行,而心中若无其事,湛然凝寂,不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行,既不著法,亦不著非法。二边不著,即名中道。0 Z# z2 S8 F* l* j
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4、经论有言:‘宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许。’此明著有者易为功,著空者难施救也。! G) z2 w% s8 ~5 \7 \: J
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三十、结显中道  以双离结成6 I, |' V+ E# P& H- T

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, a3 ?, @. S& ~& x3 l是故不应取法。不应取非法。/ g1 D) [+ p7 f+ i. [' N* k8 ]

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1、下手方法,先令二边不取。渐能空相,心地清净。& N1 Z& W  u0 U' k# S% K

6 H4 a; |# u# [; L2、由是而信、而解、而行。至于究竟,亦不过两边不著耳。
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! O6 F0 a4 |1 \) l3 j三一、引筏喻显义
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- b1 Y! L7 q$ ?, g以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
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1、“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡,既渡则舍。比喻佛法为度生死,生死未度,不可无法。既达彼岸,法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中,佛为弟子等常说者也。$ W  G' ^7 T- _2 b! {

4 Z) W! Y$ G! m' R! k2、此节经文,义蕴深微,不止如上所说。常说是法不需要了,则舍。而今为初发大心者说,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:09:42 | 显示全部楼层
乃是令于正需要时,舍法是也。
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* t6 G4 s- W* t1 Q' ?3、正需时舍法,法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗?乃又言,不应取非法。究竟有法乎?无法乎?未度者,需要法乎?不需要法乎?6 S$ _! F! _: n: |; C7 W  b* z
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4、请看二十八节经说,“无复我相……,亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说,“若心取相,……,若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说,“是故不应取法,不应取非法。”乃是法与非法,一并不取,不止是不取相。此即与前二节,大大不同的所在。
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9 p& h! @) y1 n5 o5、所谓‘无’者,乃是令人不取,并非无法无相。是教人虽取六度等法修行,而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有,才有正确的下手处。
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  H2 c  A1 {4 O9 l, W, N+ o6、当知第一义中,剿绝情识,斩断葛藤。法与非法皆不取,非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法也。% }* s2 [/ N; M; F7 ^, U( |) b

' @0 Z4 E! j* q; K9 j7、欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。读熟了,常常观照其一段、二段,或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟,必须尽离一切妄想杂念,澄心静虑,一心专注。不在文字上生解,便是不取法。又将全神贯注在这经上,便是不取非法。这就是修定。1 _6 b- Y$ m7 u7 c; Z  T; |! ^# R

. B/ ^( A) l" {% b2 V; x8 j8、久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。
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( v* z) K8 Y& F+ P( r3 \9、总之,说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。
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10、舍法,是舍其著有之病。舍非法,是舍其著空之病。病除,则寂而常照,照而常寂,便是佛境界。此之谓,“皆令入无余涅槃而灭度之”。
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  Y- D' o+ `$ ?( F# E11、无论修何法门,如能领会此中精义而行,成就必速且高。
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三二、问答证成  举如来果德问
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1 P" B, {9 v$ @2 E须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
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1、此节经文是说明如何是两边不取,以及为何须两边不取。举果证因,明须因果一致。3 Z+ b3 s6 D+ i9 p5 H8 U

  C+ K% f/ S; \! r2 E/ R& ?* E0 n8 d2、“于意云何”四字,浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意,要深深体会,方是正知正见。6 @0 h' s% H! f) ?
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3、如来是法身,是性德。岂有所得,岂有所说。  Z: e6 L4 u0 |

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三三、以法不可执释  明无定法/ j1 g' O0 G) b9 k; K. C1 @1 S

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须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。- d! ~, h2 C/ y" k$ K% D
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1、此答看似所答非所问,实则极圆、极妙。应当学。
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3 g1 d( X/ d5 l6 ?2、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛,那里知道。故今依佛向来所说之义略解之,当不致大错。
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3、无上菩提是自性本具之实相般若,自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定,则除障之法,那有一定。除障之法无定,则佛说法当然亦“无有定法”可说了。
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三四、释应双非
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4 V9 I, ]; A  Y8 [( [何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
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" t6 [6 S: u" M! f# i ) r2 |+ i! C$ r: T4 O6 Z
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1、‘双非’者,即“非法”、“非非法”。即双离,亦即双遮,谓皆非也。长老此数言,圆妙之极。
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2、佛经文句,应作面面观,佛自言:‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!
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3、如来所说之法,即无上觉,即究竟觉。究竟觉即无念。经云:‘离微细念,照见心性,名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取,能取所取,皆要不得,故云“皆不可取”。! n  A& G/ g0 f8 L) A% y, p

" Z# f# [; y9 ?( l. A0 d2 R% j4、我们若执为真有无上菩提可证,是错了,故云“非法”。若执为没有无上菩提,那也错了,故云“非非法”。如来所说的‘法’字,是指一切法。法与非法,皆不可取。" ~/ o7 c0 l. U; L4 M% ?) P9 O, v

, P, h; N* n+ `3 r! P5、一切众生及诸菩萨等,就性上说,皆是一真法界。故佛之说法,自真如本性中,自在流出。我们要证自性,须先离心缘相,如何可取。又要离言说相,如何可说。, n- ^. D! C  `, f
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6、离言说相,正是言语道断。离心缘相,正是心行处灭。吾人在因地修行,亦先应离一切分别执著。, r, g( Q8 ]2 L, e
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9 m# D& O+ R! t( y6 u) Y% f三五、引一切无为证
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所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
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1、“所以者何”,即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。
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& S" k2 ^# d; Z2、“无为”者,指自性清净心,原来具足,无造作相。经云‘无修无证’,即指此而言。+ j" p' r6 H/ {/ g; q
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3、必须生灭心灭,自性清净心即现前。至于修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。
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4、世尊所说法,无浅非深,无深非浅。故教大心初学者,即从不应取法,不应取非法上用功。到感果时,功候极深,亦是此法。
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+ K) Q+ m% u1 w% N5、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心,以此为实不可也。
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& n8 X$ r* y; x' [9 g/ _6、此节经文,亦是大乘修行之总纲领。8 @: Z0 j5 _9 h

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三六、校胜  布施福多  举事设问
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须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
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1、‘校’是比较,‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’,校胜多次,每次必加胜,愈校愈胜。乃就修持功行愈胜,福德愈多也。: h4 N! E; J, G* [, a; Q& m! \

, e. j  E  v9 P& U, i" @! B2、须知福慧应双修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本经所说“福德”,皆由大悲心而发,并非令人求人天福报也。
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4 j1 V3 ^3 P5 O! ]6 N' V" P3、福德固要,而智慧尤要。故满三千大千世界之布施,即是救度众生。故只可不住相,不可不行布施。否则即不是大悲心。4 W* F+ t( w3 x4 v
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三七、答释所以
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# I' W' X! U" p# I) Y! U须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。. d- x1 F  }# P" x- }. R

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0 a  O* z" o; q1、答意深长,“何以故”下,即自己释明答曰“甚多”之所以然。
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2、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见,特举出“性”字,使人了解以后凡说‘即非’,皆指本性言。凡说‘是名’,皆指事相言。
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  l0 C- o- x7 ]# E1 i/ ?3、就自性上言,一切不可说。说福德多,是就事相言。3 A( s+ l$ s& C$ \
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4、性是里,相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。
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5、“是福德,即非福德性”,表面说是福德,实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”,就是说,有是性、方有是相。教我们会相归性。
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6 `2 [& X- {4 A( T% n$ Q三八、信经殊胜
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若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
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1、看此节经文,若以为读诵《金刚经》,其福德即胜过大梵天王,那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:14:43 | 显示全部楼层
无住始有入处。2 Q' ~1 A# d, x6 @

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% h( |8 m2 r& M3 ^9 T- B0 K四九、约往因无得证
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% @$ {. p2 J5 t1 s7 n% k佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。. `% I. M( e: J7 U% U6 w
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1、此世尊往昔行菩萨道,初证八地时之事。望佛果则为因地,望初学人则为果地。
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% c! D3 p" H7 ?; l- _/ L. J! w( _; q2、八地证无生法忍。无生法,即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥,忍可印持也。
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3、于法之法,蕅益大师约无生法忍说,极是。
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, y2 b9 f; i* [" \' P8 ?) u+ k4、闻法住相,则心中生灭未息,何能便证无生。若有一所得之无生法在,仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生,而于此法,实无其所得也。
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5、菩萨住相,便不能成佛。发心修大乘者,若其住相,岂能成菩萨,又岂是菩萨行。# Z4 X5 h: `% O9 V
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6、云何心能不生,必当无住于相。故无住,正是无生之唯一入手方法。
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五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住1 M8 \1 C& o  k/ K+ L& @$ }
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# F( V) y6 o8 E! O& |+ @须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。
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4 ~5 e8 {  {" G6 ?& j0 t/ Y1、菩萨修因时,六度万行,一一功行,回向净土。所谓‘愿以此功德,庄严佛净土’是也。
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2、须知‘庄严佛净土’,‘净’字最要紧。土云何净,由心净耳。既须心净,所以庄严不能著相。若心取相,便不清净矣。( D; R- e+ c8 |5 Y$ S" f

7 P- @* _* _! S5 U( x2 \8 W4 W' V3、“庄严佛土”,应不取著、不断灭。“则非”,明其不取著相。“是名”,明其非断灭相。
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% S. [9 e- R* Y, Z4、性必现相,性相从来不离。相从性生,仍应会归于性也。
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5、‘则非’、‘是名’两句,即开念佛法要也。“则非”,明自性清净,本无有念。“是名”,明妄念繁兴,必须执持名号以除妄念。
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0 j" Z; \6 U/ n* I9 z6、念佛必应念至无念而念,妄尽情空,一心清净,是谓一心不乱。心净即佛土净矣。
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/ E1 g( p) i" g7 }; M% `; `  P五一、显成发无住心; B2 n# b% `. w# l

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  S, A! i' e7 y) K9 \是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。8 C" p; I  y0 i# b! g

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1 A; ~" _  T8 x. r1、此节经文是结束前文。为自开口说至此处,千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。9 i- Y+ q7 c4 ]8 f3 I8 ^& D

5 \8 u6 G. O1 `. s, D2、“是故”,承上起下之词。不但上承‘生信’一大段,直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住,最后更就菩萨修六度时,于庄严佛土,亦无所住。‘则非’句,不住法相。‘是名’句,不住非法相。
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# T! i- U4 Z( Z2 V" D4 F/ R/ ^; i$ p3、上来所说,皆是为‘生心无住,无住生心’作张本。亦即为发菩提心者,指示方针耳。9 e+ l( W# d/ W
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4、“应”者,决定之词。无论小乘、大乘,果位、因地皆当无住。可知发大心者,决定亦当无住,非此不可。
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5、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊,净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障,但能依法修行,清净本性,依然现前。# ]  E+ @, ~& m5 f. p

3 E- m8 t- `- _# V; C6、凡发无上正等觉心之人,应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意,其警人也深矣。! F( ?, ~0 e* y4 C1 s! y

8 b2 k! _9 S! ?1 B& m7 `7、说一句“生清净心”,无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心?曰,一心清净而已矣。当知‘人心惟危,道心惟微’。此是教人,世间一切、皆应不著。3 \1 f6 O; [$ I5 S& j
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8、觉照即是在起心动念处,微密用功,乃为切实。发大悲心,广修六度,利益众生,多读大乘。解慧增明,增长戒定。夏莲老净语教人,持戒、念佛、看经论,察过去习毋自欺。正是此意。
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9、本性活泼泼地,无相无不相。经云,不住色等。又云生心。以示发菩提心者,不应住于尘相,非令心如死水也。
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. J% {( K5 ~& b4 n10、清净心是真心,住尘攀缘心,即是妄心。《楞严》云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒。诸修行人,不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本,错乱修习。一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。4 }) e4 i5 c# m$ s
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11、须知住尘之心是识,因其攀缘,名之曰妄。而此妄心,原是真心之所变现。云何变,由其不达一真法界,分别人我故也。  v) o9 X" @' ^' N& O

! E5 n0 f  x& K' C) I+ H12、“无所住”,含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又,而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心,方为菩提心。以其与自性清净心相应故。
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2 j' i9 W8 n0 T* V% k+ ]13、‘不应取法,不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’,‘应无所住,而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”,不应取法也。“生其心”,不应取非法也。/ X/ @  \: D0 C4 ^9 X

- i: n2 C1 I; k# p1 K& N14、但清净、不生心,便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者,任运而生。‘无住’,无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者,法尔显现。生而实无所生。果能如是,则法法都显无住生心,物物莫非般若实相。( q  f0 b& G# A' c) i& C, p

) s" ^+ m) ]7 V: G* ]4 J16、学佛必须依教奉行,教义幽深,必应得其纲要所在。“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。无论修何法,行住坐卧,不离这个,才有入处。而自性清净心,才能透露出些消息。所修之法,亦可望有成就之期也。
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& s1 e$ z0 R. }五二、证以报身不住% c* V0 x) a$ P3 v5 j
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  e' o  C+ K2 {) L; o须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
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1、“有人”,指发大道心之人。大心为因,“大身”为果。多劫勤修六度万行,福慧双严,功行圆满,方能证得。所谓无边相好身也。
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# T4 ]) S% D& ^" ~% [7 }* o2、无论果位因地,相与非相,皆不可取。若于此理少有未明,则修因时,便于‘应无所住,而生其心’,不能深契。此佛举问之微意也。" x+ ~/ Q! n- p2 |
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3、“非身”,有二意。一约证果,所证乃清净法身之体,非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果,既是法身体。法身周沙界,其大无外。遍入微尘,其小无内。无形相,无数量。净名云,佛身无为,不堕诸数。意显约体言,故说非身。则‘非身’指法身言。
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4、不必著有,不必著无。然后修因时,便能不取我相。不住六尘,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:16:51 | 显示全部楼层
而生清净心矣。( R  O! t) w$ H5 O. p' q

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2 i1 n8 G* k' m& A0 ~五三、约经功校显显福德胜引河沙喻
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须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。+ L  A" i7 S1 i

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五四、明宝施福' d; C" W% g/ A" v1 A6 R
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须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
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2 F+ W0 k0 R. B4 D' L1、“实言告汝”,说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福,更多于此’,是真实语,不可不信。+ c1 o) d% ^. ?. m( w+ }6 r
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2、恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大于此。; p( s' ~0 M: C: Q' a, o" c
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) k/ V6 U6 s; S6 ~. V五五、显持经胜
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1 h0 ?7 d' t7 E佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。( T% f0 Q4 S) U+ H

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1、“四句偈等”,极言持说极少之经,尚福德胜前。则持说全经,其福更胜,不待言矣。# g3 j1 A9 L$ J; m

+ R) R. [5 u& z2 G) T* S/ }* F2、“受持”,则能自度。“为他人说”,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。
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0 m9 Q/ r- b  v3、布施知离相,是福慧双修。又能深信因果,信心清净,老实念佛,求生净土。则能了生死,出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。
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4、财施不及法施,具含多义。" f% ^6 ]4 |3 a) s# |
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(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。2 k6 ]8 V) h0 `

$ \  ]+ P% r' k2 W2 z/ V(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。
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4 J& x1 G8 t- h) s) E6 n(3)财施但益人身命。法施则益人慧命。
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0 }+ z0 s( x6 M3 a% p" |# ](4)财施伏贪。法施断惑。
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(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。4 f. `: g# }7 y2 }6 f
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(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。
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. S; f+ _* c, k' `6 [7 h# |8 G5 c% P(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。
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* k0 L- Q0 W, Q5、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。3 a# w4 H# [; U* ^, v
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6、金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。岂但自己了生死,令众生了生死而已。直可度无量无边众生,皆令成佛。绍隆佛种,莫过此经。5 m% O! c1 [0 y! z1 U

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& ]+ I: F. Y7 |; |  ^五六、显胜所以明随说福8 C5 |7 j5 R0 {2 M$ o$ L0 J# I' J

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复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。* b, ]" z5 D* w. w+ ?

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9 a. M0 @! h8 l; a1 l3 G1、“随”者,随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。8 j5 h) c3 p0 m0 s; G8 |

- N! w% W8 \) j( x: T" ?2、“此处”指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。9 I+ v( p8 z) c3 h# v$ H
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3、说者不可著相,远离名利,恭敬供养。闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。
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( S  D" h, C$ s# u+ s4、《大般若经》云,‘帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。
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5、法供养者,如普贤大士所说,‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。
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6、说经即是道场,便与塔庙一般无二,故皆应供养也。
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% [$ q! ^! k. g  ~7、《法华》云,能为一人说《法华经》,乃至一句。是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。$ M9 R( f$ G- ?
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8、实相,佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言‘塔庙’,即是住持三宝所聚之处。8 V' V' P' ]; @. W* a8 R5 |' E
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9、说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”。
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, t1 e, D, R  ]0 V, D- z10、虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。- l* m* n& P; I$ h+ G! O) D

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3 J+ m  a0 q3 H2 I7 h9 E4 B五七、明尽持福  正明尽持) O$ g2 ?  q/ P' t+ E2 J: m) X
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# {% q5 y4 n, j6 i2 \6 `0 v* V何况有人尽能受持读诵。3 R8 U3 }& x7 `

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1、言“受持”复言“读诵”者,明其必能领纳修持,方为真能读诵。以经义无尽,时时读诵、时时有悟处,薰习不断,增长定慧,受持之力,日益进步。
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2、若非尽受尽持,岂能头头是道,为众随缘而说也。; K. k: ^" `$ A& D- ]5 g( @3 Z5 V

' r3 e7 y4 Z. C1 v3、如来之意,实欲人人既能受持,又能为人演说。世尊说此经法,实望人人成就,而成就必须自度度他,二利圆满方可。! m6 _# U8 f8 l: `. S8 |

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5 I6 F" m) `" O: S2 P( a, f" ]8 q1 g/ a五八、正明所以  约成就正显# @1 L8 P; F, o9 A) x3 x4 t" k# l

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6 v- C, s* f4 t: W  k1 |须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。4 j$ ?2 `! S, }

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1、“最上第一希有之法”,即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云:‘释迦
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牟尼,能为甚难希有之事,能于五浊恶世中,得阿耨菩提。’甚难希有,即第
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一希有也。
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2、“当知是人”,福慧双修,自他两度,便得直趋宝所,大有成就。便知其福
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德,远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。7 H: [3 L7 }! b; G% e
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6 B9 ?$ n7 d* u8 v2 W( M五九、约薰习结成
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7 {8 j5 O- F( M* ?- f# [8 B若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
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1、“经”,本有路径之义。“典”,轨则之义。本经所说,皆是发菩提心者不易之正轨,共遵之觉路。故此经所在之处,便是宝所。佛及一切贤圣,莫不在此。
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: r( ]( _+ |# S2、“若尊重弟子”,是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉,尽摄在内,不必分别专指也。总明此经殊胜,在处处贵,在人人尊而已。0 z. Y* }  l# W0 @0 w% @
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3、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者,便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
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4、须知此经专明实相,直指本心。受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。/ B% o1 ~- Y' U
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" X# H4 Q3 d" M, t六十、请示名持  请
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& p# h# L" A5 N# l1 |9 b尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
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8 N1 w7 M* ?- J- K1、“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。5 g" y) W$ Q1 w2 \/ c
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2、他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。6 W& j$ @# U$ h- z
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3、故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。
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4、古人释“持”字义,曰‘任弘’。‘任’是担任,指自行。‘弘’是弘扬,指劝他。# R/ O+ H  [' I: u- z, `' h/ H6 y1 q. T
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5、请问经名,即是请求开示总持之法。
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) r  m; E  E" i/ m/ E( V# K6、信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。
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7、克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。" k! Z) T7 b+ S- X
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8、或遇有人,无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明,
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 楼主| 发表于 2017-6-18 14:19:00 | 显示全部楼层
而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行,今遇因缘,遂尔发现,非偶然也。  G$ ^! ?# X4 Y  \2 ^/ i1 z

8 l% Y% D# E+ j  G& b: D9、必须真实如法做到,始名曰‘行’。真实见到佛理,始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益,始名曰‘信’。凡亲眼见得,亲身做到之事,则谓之‘证’。
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10、解行做到究竟,名曰‘究竟证得’。经云:‘信心清净,则生实相。’由是可知,信、解、行、证,实际为一事。此之谓平等。即此四字,便可悟‘由平等见差别,由差别见平等’之理。
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6 p+ {' G; E! K; |; c11、实相显现时,唯一清净。并信心二字,亦无痕迹。则是真究竟平等,如如不动矣。
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1 I% V+ M* E4 w, k12、若明佛理,随拈一法,皆能穷其究竟,归于平等。是知佛法,无浅非深,深亦可浅,直无浅深次第可说。故不可取著其相,而曰‘则非’也。然为接引众生,启导进步,又不能不假设一浅深次第,以及种种庄严之事。故不可断灭其相,而曰‘是名’也。
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13、‘无有定法’四字,通贯一切。会得此义,头头是道。荐得少许,活泼泼地。于深义趣,自能领会。
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14、因为无有定法,所以不可执有,不可执无。必须离相反照,庶几证入也。
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15、相即性体之用,有体必有用。性相一如,相何可灭。则知欲见本性,必应离名绝相,破其我见。我见不除,便生分别心,而起念即著相矣。
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16、‘我见’是无始病根,必应依佛所说法,返观内照,息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等,求消业障,开发本智。令信心增长,解行成就。
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17、体会一念心性,与诸众生本是一体,且体本空寂。然后感应神速,成就自易。
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18、持此义以为人,则能胸襟旷达,不惹烦恼,而得自在。亦知谨言慎行,不错因果,而无挂碍矣。
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19、持此义以处世,则知万事皆空,任他风浪起,与我何干。亦知人情世态,纷纭往复,安危苦乐,随遇而安。
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20、持此义以当大任、作大事,以不著相故,事来即应。心神泰然,不为所动,条理秩然,头头是道。世出世法,一切尽摄,事事奉持,时时皆修,在在受用,处处皆是佛法也。2 r. `+ H% B+ f& B6 H6 G7 j4 v' s

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六一、总示名持  示能断之名( i) d: D  n. j6 k3 c1 \2 N. ]

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( I! k3 \$ C- _( M" w/ W佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。1 v0 O% `# ]) ?9 K2 m

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六二、示持经之法
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以是名字。汝当奉持。
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2 ]* G1 I% v! _+ f- w+ C, Z( I! H& n1、此是令人,顾名思义,因名会体。要知经义,皆是‘应无所住’。所以急当断除我见,则烦恼障除。而业障、报障,亦随之而皆除矣。三障消除,则法、报、应,三身圆现。# z- u: {! {- P0 C2 F
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2、必须将‘不住六尘生心’,放在心中,时时观照起心动念。倘于六尘少有触著,便当机立断,坚持不懈。至诚恳切,求三宝哀怜摄受,放光加被,助我之力。念佛不得力,亦全由未在此中用功也。5 ?7 [9 i; M* H- f/ o
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3、吾人修行,必须于一切染缘,所谓六尘者,依此经能断、奉持二义,当机立断,坚持不懈,降伏习气。庶几有一心不乱之可能,而往生极乐,径登不退,不难也。: S- `5 q# W, D* w- @9 {& ^
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1 N: E. n+ [2 \( Z# C+ x9 r六三、详明所以  总标
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所以者何。
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1、“所以者何”四字,标词使人注意也。下(六四—六九节)经文,皆是开示修持之法。皆是说明,“以是名字,汝当奉持”之所以然。( A; e) \( ?2 @! a9 @

, i1 H. H5 ~; D; o2、此一句中含有三义:(1)如何而断。(2)从何断起。(3)因何须断。
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3、‘如何而断’。断者,断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变,本不能断。所谓断者,破之而已。& V3 X5 R. P7 ?/ ^9 x. l

1 K# x9 ~. ]9 M% y7 R/ b9 }: {4、云何能破,开解而已。断我见,并无别法,唯在彻底明理。亦即彻底开解,而见到宇宙人生之事实真相而已。
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* P+ C. V' g. ^8 _/ z6 Y' f! Y% o  E( K' O5、众生处处执著,由其不知四大五蕴,以及一切法皆是缘生,如幻如化。云何可执,执之何益。3 e3 I6 `- ~4 m) l

4 Z1 U; V0 ?( Y+ q) A, Q' F6、若能于一切法不执,则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰,“以是名字,汝当奉持’。
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7、‘从何断起’。应知其则非,而离名字相。知其无所说,而离言说相。大千世界,为佛教化之境。三十二相,为佛所现之身。皆不可执,其余可知矣。
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. S2 D; m5 w/ A6 B/ u8、自己所修之法、所为之事,以及依报、正报等等,皆当奉此义以为观照。, e3 w2 d7 ^: ~" r6 j: ?* M8 I

9 _5 y3 U. N& h, w9、‘因何须断’。倘不如是观照,断除我见,便不能明心见性。
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8 L# I+ x9 d8 V& m4 |; g# T3 J* u六四、别详  示会归性体  示应离名字相持
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须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。
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0 H8 N$ Q2 z0 ~0 e8 ~0 H  J9 i1、“则非”,令离相,所以会性也。成佛由于修般若,而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相,则为四相具足之凡夫也。+ o) G7 O+ k, b
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2、‘佛’之一称,乃性相全彰之名。非同‘如来’,但属性德之称。今曰“佛说”者,乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相,仍应会归于性。9 @. z# M1 s  @" _' A# Y
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3、般若无上之法,尚应离名字相,何况其他一切法。
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4、不取法相,以修持一切法,则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。# R% E; G0 h; \9 P2 X* J

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六五、示应离言说相持8 {3 M, X' I) ]7 D/ i3 U- m: D

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须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。/ l9 p# R6 h1 K7 D" U( c
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, X+ Q- e; |! L; d3 _1、“有所说法否”,意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否?& l% o. A4 X9 X/ U: v

3 F% U1 S1 a  j4 }) V7 R* S: Y2、“如来”是性德之称。性体空寂,岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’,意在明此。6 B$ n* I& V% u- `/ B
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3、“无所说”者,无其所说也,非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句,意同此。
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4、性体自证,名为如来。如来即是证得平等性体,理智一如,能所一如。
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" o( Y9 V; I- [, d4 ]5、如来所说,皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说,实无言说之相。尚无说相,安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。4 Q. m# W9 C0 K* r9 u5 X
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6、须知此两节经文义趣,世尊实令奉持者离念也。念不离,则名言之相终不能离。  g# ~% ]! F# n$ b' A9 ]! J4 ?- F

/ Z7 L' S; [  l( ~( h% G6 d7、《起信论》云:‘若离心念,则无一切境界之相。’又云:‘离言说相,离名字相,离心缘相。毕竟平等,乃至唯是一心,故名真如。’$ R7 A" i# I$ c+ P' }1 o/ g* G

$ g  ^  _: x" a0 ~( ^8、离心缘相,即是离念。‘缘’指攀缘。心缘,即是起心动念。心若动念,必有所攀缘,便落于名字相矣。  J) S2 G* x/ s1 D8 ]0 V( X" G
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9、《起信论》又云:‘当知染法净法,皆悉相待,无有自相可说。是故一切法,从本以来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说,引导众生。其旨趣者,皆为离念,归于真如。以念一切法,令心生灭,不入实智故。’此节论文,正此处之注脚也。
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2 {0 G1 R' `1 X7 B10、‘非识、非有、非无’,此三句,总谓一切诸法,不过彼此对待相形,虽似有而实无,
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