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发表于 2017-6-16 12:35:51
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再而三的诵读法句和故事,加以思考,从而领会其中的教诲。这些有趣且富有教化的法句清楚描述佛陀的伟大之处:精神饱满、慈悲和智慧具足的老师,随时淮备要教导别人。所有这些尊贵的法句都可以被每个人在经过正确的思虑之后,于日常生活中加以奉行。
* { k0 w2 V6 O6 D2 N) u p6 l$ ? “法句经不可以像一般书籍的泛泛阅读,然后搁置一边,”Narada尊者说:“必须一再阅读,而在需要的时刻作为教化、激励和慰藉的最佳指引。”如此做的人,才可以正确无误地宣称,一如法句所述:“啜饮法义的人喜悦过日子。”+ ?- O) c" p: D. X# l9 {
达摩难陀上座(K.Sri.Dhammananda)* P7 e4 J+ @" @. P+ J& P
佛教伽蓝" O9 w/ {9 ~, L; O Y% {: [* d
吉隆坡 马来西亚
5 [, {$ {6 O* c. z8 ]% ` 1988年五月三十日, z3 }& n9 m8 q( f8 {
佛曆2531年卫塞节2 ^& p( l. I/ M, Y4 }
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(译注)了参法师的《南传法句经》,Narada Thera Venerable Sri Acharya Buddharakkhita的译本皆作:愚人如是担忧。. [& c$ Z! n9 h% Z7 O
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第一品 双品
3 l/ L% Q4 ]( O: p瞎眼的阿拉汉5 u S8 {0 v% [, Q+ |
心是所有法(注)的先导,
# k! |$ H% n$ e. w+ s& O$ T 心是所有造作的主导,9 Q! i# I0 I/ P% W! N* h2 V/ c9 b
若人造作身口意恶业,必定受苦报,
* P& [& `7 M, O' K 一如牛车紧随牛的足迹。(偈1)
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有一天,盲尊者迦丘帕喇到揭达林给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行时,他意外踩死一些昆虫。第二天早上,精舍的其他比库前去找他时,发现这些昆虫的尸体,他们认为尊者犯了戒,就向佛陀报告这件事。, B8 w! [# e9 `: e" I
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佛陀首先问他们是否亲眼看见尊者踩死这些昆虫,他们回答说没有。. D. p& H! Z& x- f; x
+ \9 ]' N4 r! Q) j' \, g* t, s佛陀就劝告他们:「正如你们没有亲眼看见他杀生,他也看不见这些昆虫;再说,身为阿拉汉,他没有杀生的念头,所以并没有犯戒。」
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% E+ s! p2 G- s2 c2 l; L他们接著问佛陀,尊者的眼睛为什麽会瞎掉?佛陀就以下面的故事来说明业力的影响:# p5 @. l, W6 G: v8 \% \
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迦丘帕喇的某一前世是医生,却故意使某个女人的眼睛瞎掉。事情的经过是这样的:3 L. B% ~, ?1 [) {) [( n; X( K+ q
$ c, j/ v3 y% b该女人答应迦丘帕喇,如果能够彻底治好她的眼病,她和儿子愿意做他的僕人。但后来她却害怕真的变为僕人,就向医生撒谎,说她的眼睛愈来愈坏,而事实上,却已经完全痊愈了。医生很清楚她在骗他,所以为了报複,就给她另一付药方,终于使她的眼睛完全瞎掉。 D1 k& u- k; X# D3 I$ o9 e `
( ]0 R6 [. ]$ P+ r+ C" i由于这罪行,这医生在往后很多世都是瞎子。6 m& o6 _9 V, ^9 d2 I
. ^, g! M, p9 ~9 @" L E佛陀接著说,恶业会跟随造业的人,就像车轮尾随牛的足迹一样。" U+ f3 G. {# E+ I" O1 _/ t
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, C8 k) v8 s5 ?1 X备注:
, `: ?4 h1 Z, ?/ @ 1.「法 」(dhamma)有多重意义,此处指的是业(kamma) 或代表行 (cetana) 的业,或任何伴随道德或不道德的意识而来的心理状态。本品的法指的是不善法(邪恶的心理状态),若没有心的作用,不会生起任何心理状态,所以说心是所有善恶心理状态的先导。
% o5 H y2 \5 F- K. \' I 2.行:最重要的心理状态。佛:「行即是业。」/ a7 `' k/ B' t1 r7 U4 f F3 f2 f
3.心是所有作为的先导,是实行和衡量所有行为的主要因素。* F, o9 j# e- S! s5 F$ t3 F
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何必妄想
, i2 G9 d! q- [+ X( U% ` 心是所有法(注)的先导,心是所有造作的主脑,
9 e4 Z" t4 k1 v6 [ f* l- V 一切都是心所造作的,
5 k1 H9 j+ T( \! `. w 人若造作身、口、意善业,* V, c2 O/ G: A m! h$ N$ v6 }1 t
一定有乐,如影不离形。(偈2) % M: U2 O/ w& u: F2 a) r d w- w
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玛塔侃达理是个年轻的婆罗门,他的父亲非常吝啬,从来不布施。即使玛塔侃达理是独子,但身上所带的首饰也是父亲为了省钱,而亲自打造的。所以当他患了黄疸病时,他父亲也不请医生来治病,终于使他病入膏肓。他父亲知道他快要逝世时,叫人把他抬到走廊去,以免来家里的人看到他父亲的财富。% ?4 z& F$ t1 z, J
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当天早上,佛陀出禅定后,透过神通看见玛塔侃达理躺在走廊上。所以当佛陀与弟子到沙瓦提城去化缘时,就走到玛塔侃达理家门口,向玛塔侃理放光,吸引他注意。这时候的玛塔侃理非常脆弱,所以看见佛陀时,只能向佛陀表白信仰佛教的心意,但也因此获得一些幸福感,而这就足够了。当他内心充满对佛的信心而逝世时,便往生至三十三天。
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! u3 ~2 C1 R" p% z# M) s当他在三十三天看见父亲在墓地为他哭泣时,化身恢複原来的形像,出现在墓地,向父亲说他已往生三十三天,并劝请父亲亲近佛陀、布施并且听佛说法。他的父亲便遵照他的话去做。0 M+ X6 Q& p& B$ Z
; S, d9 O0 ~2 V' ^, N佛陀说法后,有人就问,人可不可以只在心灵上信仰佛法,而没有任何慈善行为,也不持戒,就可以往生三十三天吗?佛陀就请玛塔侃达理现身,玛塔侃达理于是从三十三天下来,亲自向他们说他已往生三十三天了。听完他的话后,大家才确实相信玛侃达理只因为内心皈依佛陀,就获得往生三十三天的荣耀。& {7 u( P, L( \* O, L% ?
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听完佛陀说法,他父亲从此明白佛法,并把大部份的财富布施出来。3 w( o# ?& ]) {+ n2 x
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备注: 此篇是佛陀在不同场合说法,用来说明善恶业不可避免的业报。人会受到过去和现在所作之业的影响,而在现在或未来适当的时机受此业报。人必须为自己的幸福和悲惨,负大部份责任;人为自己造作天堂或地狱;人是自己命运的主宰,只有人才能拯救自己。佛法教导世人要自我负责,也主张因果报应。人造作业,会受业报。但仍有解脱的可能。
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7 Q% V& \2 }4 l+ h8 Z, I" [报複的苦行者
' C- g; g, n' Y 人的内心若抱持:, k" G/ N8 F) _3 z; F% F3 R' M
「他(她)辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我。」的想法,心中的怨恨无法止息。(偈3). [$ A3 M# a2 E: j8 Q* C
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人的内心若没有:
+ m% w8 C8 ^! M9 z) \0 w「他(她)辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我。」的想法,心中的怨恨就能止息。(注)(偈4)
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帝沙是佛陀的表弟,晚年出家为僧。
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! X/ A, Y* ^2 a% I" W; _他喜欢假装自己是长老比库。如果来访的比库得到他的同意,为他服务时,就很高兴。但他却不尊敬真正的长老比库,也时常与年轻比库争吵。如果有人说他的行为不如法,他就哭闹、生气,非常不满意,并且向佛陀抱怨。佛陀对他的情形了然于心,所以每次都劝他改变自己的行为,同时不要记恨,因为只有不记恨才能消除恨意。) {5 W: Z# K8 @$ c
* x _$ j2 ]& ^( p# c/ }佛陀说:帝沙不只是今生才如此顽固,前世的时候也很固执:帝沙的某一前世是顽固的苦行者,名叫提婆喇,由于误会,而诅咒一个非常神圣的宗教师,虽然国王劝他向该宗教师恳求宽恕,但他悍然拒绝。国王最后只好以武力迫使他向该宗教师恳请宽恕。( l! Q7 a" o6 G
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备注: 佛陀经常教诲弟子不可以报複,即使受到激怒也要随时随地修习忍辱。佛陀赞歎那些尽管有能力报複,但忍辱并且原谅他人辱骂的人,在整部【法句经 / 故事集 】中,佛陀多次受到他人严厉的批评、辱骂和攻击, |
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