佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 5771|回复: 24

净公上人金刚经讲义节要

[复制链接]
发表于 2017-6-15 21:00:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
7 E9 p; {% a. t( ?, j: u
7 g+ |9 U7 n) z! [: Z8 p. f

( j8 R( w, T& Q/ ~. O' f1 Z9 P
. P( J/ U) l% H6 \净公上人主讲+ j9 ?$ W, Z: r% p0 N

0 Q0 s; P8 Z" J- _一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要
( c4 |+ t+ }) U
. u0 I: X$ u% m8 s* `- K8 m8 p. m
; ]: ]/ x8 W+ d& l
7 K% [& ^: |/ l3 O, j4 I金刚经讲义节要卷一
& N8 |* [" y  f; b2 O. P3 R1 h7 p4 X' z6 K0 R1 @& Q4 H" P
金刚经讲义节要卷二
. y1 v8 h/ n! b6 O  ?+ Q( }6 r4 i. G6 \( M& v0 @1 U
金刚经讲义节要卷三
3 f3 s6 |/ ]8 R( C* b" C& L
! Y- X/ c- q# g金刚经讲义节要卷四
1 `" P$ g9 R3 r0 G6 A) L: r- U; P+ {7 L0 `' r. c1 v8 P
金刚经讲义节要卷五
9 f7 K# Q# {, ?3 C2 k7 E
3 p* K: M8 o; A6 S
: j: X! w$ D! M$ @7 Z- ^0 ~% J9 j, J& p6 P7 U9 `% T& S1 Y
金刚经讲义节要卷一        净公上人  学: Y' Z  `& V, `9 C: e- u" K8 I, q
) k4 P1 k: Q7 W- Z: R- k
* C9 v/ Y; K* F0 ?% T+ S
* j/ V8 O- l  z$ T' @
◎纲要
3 x, k! x9 `& [7 z
0 ^! \) m! h+ c9 I2 b2 R1 V+ M
& y$ m: W, ~9 P- p+ k. @! s* [, H
1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
& e2 ^! X9 `+ w5 W
5 i4 a% A6 k2 R) ~2 ]0 \2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。
$ f! ]. v/ l) a, A% z6 q+ u6 ?) t& k8 B9 d% z' W+ o. d
生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。
7 c0 s4 w6 t# n0 k
0 O) ~+ l5 {8 b, g- A! e5 t% c. c' ^佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。
8 Q4 L% k8 H) a
5 |. F8 k( E/ Y3、因迷而成六道,因悟而有三乘。. }3 C3 w% Q. v: t

2 X( q& i7 V0 ^- k0 ^" ?4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。6 a3 x  l" P0 @2 c
7 ]& F8 ^3 `; K2 Y* k! x  o

+ k8 o+ G5 x- v) p ┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。
, I' R7 v4 Z- q/ x  A9 | 1 {' K. `5 J- u& [4 i
无始无明" i- g- p7 q; c0 r% q% x
3 w& f2 [. U! }# a' V& F) ~
┌我执—烦恼障; m; f, |) b- A' W: I  j* \! g. t

1 J( Q4 W$ a0 [9 O' e2 N1 a& t ↗业
) ?: @* k' f, Y5 Y ┌情执我见,实为爱根。6 S; T  ~& R: q# k+ m

3 B5 z. {1 j$ _2 ^2 Y$ Q
0 U& H, ]1 m/ R( s └执著┤            
, v  G1 B: z5 ^ ├惑<
6 f9 V+ h1 a* `8 A1 W% _/ x  \) d2 ]$ m1 ^- i
3 F6 A; V. C: w2 _  @' G
& C- `5 O5 Q' I+ a1 `& ~

/ a# l" p% r% k# V5 {+ W           
. s* Z! v$ c5 W6 Y2 I; ^ └法执—所知障
/ o7 R, S- e8 E9 c% U
1 Z& j3 Y0 J4 k4 L+ S) C- A7 i6 \ ↖苦
6 ^* \' q& A+ N3 |/ H2 q └爱根不除,心何由净。
3 F" K* y4 P$ d
8 T! R* M" J- F+ f  k2 B
, I" ~8 A2 E" [! x妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明
1 N+ R  G" o7 j. y* q- n7 V: \
0 y6 ^7 B/ k% Y3 ~我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
' i9 P7 A! e$ k: G7 [
, R+ F0 ~2 L7 S3 |  b8 g  a6 B5 z爱根不除,心何由净。8 A4 x" c) I" y) i* R% t: I

. e  S5 ^; n# W% \$ i, w) V5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。! ^  f/ Z6 Z$ Q9 l% {$ f

$ Q1 l! i2 q+ `; o, D/ `- H  W6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。0 J- e* e% A# L7 N# h8 }2 c
) o& {& T% W0 I6 L$ n

4 M' a% }1 s8 j6 B) |1 O( X4 n6 L1 s
◎经题
- s1 C7 W* w; Q4 r' T) |, V0 c5 k' s
2 T; Q7 R( q7 K$ u5 v+ s  C

" F: f4 C6 |: Z4 }1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。4 A( u3 T8 z* c$ @& S; y+ |( O

$ m) R% }8 T* S5 t7 p2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。
& E3 J, C$ z$ ?7 e1 N, l& L* G0 I5 u
3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。! |! V7 w+ `2 n3 z/ ?6 u' b3 w

0 e- p" C; u7 Z7 Q' T% s+ r4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。
+ d4 t4 e9 Y  i
8 f7 \4 B' O& D3 v- T+ H5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。
6 |. p5 }  g1 u8 M7 u7 B; n0 f
7 W6 r# M+ D6 u% C7 M6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。# ~' A9 @- E% x* J$ ^" S
2 i- ^* t0 g5 b3 ^
7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。
0 g  t- `; n2 X# A
6 M. z0 j  w0 P5 \5 S* |8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。7 \3 z( e  |* S0 b7 Q/ h$ @% j
# F+ Q" Q; W6 ?# {; E9 c8 a
9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。
) N5 ~( d# L# O5 m4 E4 V. F# E! Y& B0 h8 f: i6 ~
. S6 ^* e( P" z6 A7 b* P

  T! S# a9 \$ h: C0 i3 G. k◎显体5 s0 G& v4 E; h; j& p8 o5 i

, d- V: e; k: q- O7 P
& ?) J4 x5 g! J. a, b; |' {) [9 r2 ~
1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。
( D$ |; e+ c+ u5 z% t9 F  ~1 f3 B8 G* U% t& Y
2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。
! P( H" B3 ~4 `( D/ M  B3 F6 g* i, S$ K/ u' |
3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。4 E& h" k# k* ?& i( z4 b5 v

; m  A0 P! q+ ~- R& A1 Y4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。
5 u- C0 ]# _  a0 B# r) y
2 l8 o( C+ G. W* [- [5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。
) G: Z+ k# I1 ?6 F1 D) [  w( L+ x4 Y) t" h
6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。
" J7 J, ^' Y/ ^" j# D6 J$ v& G. f7 j0 w7 U# }! l
5 `& e) g& ?( a/ k' d3 p; [" E+ K3 Y
  x+ J# X% m4 J$ _. z6 O  Q9 _) B* V
◎明宗
$ q$ [: B2 `/ F7 V0 |, Q" n# ?8 t

: s( q' D" L! k, d3 ^4 E$ P1 h
/ i: g6 J5 m9 }% e7 [" M1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
- |9 _' c8 V9 G9 O9 O2 h9 B6 P4 F4 j0 l- h3 Q. Z
2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。2 ?; H/ D' |+ V

- W, z, G  a" {. Q0 a3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。
9 y3 H5 \; a8 X1 l0 w. j8 O8 G# E5 e  B6 t. |9 P
4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
: q. f0 p* H6 ?# x9 E) A  O% A, u' r! U* G$ l9 a4 S# z
5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。5 K3 R6 H. [! i# R( Z, Q. b
2 Q& ]3 h$ Z) b4 Y
6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。
! u2 n  U! M/ }9 H3 u+ _( J
; y' B2 D' ~+ j  ~0 c6 G7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。( Y5 F5 X) h3 h  a3 @0 k
" h, s) t, F4 F. I! i) p* j

4 v3 y4 z1 @+ o5 a. u, u: i; q; j. ?* @  Q. f2 m( C2 w
◎辨用
1 `: c% f3 y& y# S- B& l7 @+ h: H' o0 r* t/ d/ M

5 B4 E( ~5 w6 L$ j( U1 ?5 y+ n
; \8 O& h- N* Q6 \5 a% L6 a9 Q: L1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。
# Y' u  E( y9 @7 a' J- w$ {# o5 f6 u1 @( Y8 k- E! y
2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。9 P5 F' v( c! Q  n9 `' W

7 t3 V. y, {) G3 i0 T( v5 q% E3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
; C' k& P5 Q, J; m3 R
7 \. o; o# \2 i& v4 l: Z4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。$ V0 h" v0 G; s. R* t: _
& r/ X1 H; ^' R' J
5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。
0 p' Z7 S3 F, v( p8 h2 L; g- D! f1 j. b* U! V) ^
6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。: u  ~! z" ?: z/ z& h# {

; L  z3 M. z8 K/ X4 O7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。3 s0 p" U* ~3 f: Y- }
- t# X# q& q4 D( ?5 I, ^
8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。+ N1 |3 e9 i7 ?* s

- G& T9 s9 g8 o4 f2 \# c6 p/ N9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。& G  ^/ [7 |* B5 S6 k
' I6 {/ Q! u! `: @3 d' j' X+ z
10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
# G+ a8 B* I3 X
; d+ M0 Y- o/ v7 `8 y11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。
; w3 Q- q5 j0 z( f; t+ F1 M/ o$ X, g) P4 g" L
12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。. P' I3 C, O1 V$ q1 |

+ t8 X- j, F' D6 D# y" @
; ?2 Z0 `  W" P2 b( T% `) s; c0 s
# W2 A- N) u3 m0 N1 U# D, g$ R◎判教+ |% m7 ~6 d3 ^, a2 _5 b1 l* G5 `

2 D) r  R' J- }9 X4 K& ^ 8 u0 n. ?7 }5 B& k/ f2 p9 p, R

" U9 ^2 Y$ P( Z2 h8 s" y; g. _! }1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。6 h& ~9 ^: H8 o* D

, l2 P: @) m5 K! d2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-15 21:02:50 | 显示全部楼层
可以循序而进,其接引后学之苦心,良足佩焉。- H% L( P* _/ F# ]; A3 z9 i
( ~/ Q! e+ T( v/ j3 S% o1 N6 E
3、晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教,贤首则判为小始终顿圆五教。
% b6 y6 P9 d3 t: i* \+ i% n% j# Q
% G3 r- P$ P) ]  y4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。8 V% c" m9 G2 }2 [+ F
; T& R) d$ }$ q  ?5 V, D" Y2 r; V
3 n. _0 F7 }% x8 e* |

- p! r* v0 O( ]) e# S◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译
( j3 a: p0 m6 ]+ W; a" D: |
* E- ]9 ~! H3 l
* a& F7 S6 S8 j; C; e1 P) w8 P/ [
1、姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。经修正知见(学问)。
( V5 ]& }* L& q1 ?3 J* }3 o0 _' L
. |  o6 t' j1 Q% A0 k0 [9 Y2、, d1 ?5 M8 m0 F- W' I% e6 u+ Y
+ b2 G: Y8 N; ~* Z

# q6 T8 K3 j9 ?$ p ┌经' V3 M4 g$ K# `; b0 @# H! o
, S6 |- {! F- B, R
修正知见(学问)4 j, ^  w: ~3 p5 x+ k7 m' G0 x! j

8 b4 U! \' [7 C8 P三藏
2 D- a2 k6 C9 }  K ┼律
: o9 r/ R' {% V) }6 V9 ^+ v. J
5 b! j- b  R; O$ s* J3 {
) j% N+ B% a% U* J9 }4 G, f ) P! s2 `  R4 e. i6 B
1 I# D) x# l& D
└论, s$ i3 \2 ^4 R/ h
修正行持(品德)。7 l( Z" A# W, G% A
+ {: n$ Z9 Z2 Y+ B
0 `; j+ `& P5 B1 }5 {( W" S

& Z  A2 E" P1 n: H4 X% j1 P+ u
- t; [3 q# b6 z1 W4 E4 T" m三藏—律论
! ~3 ~5 I0 n8 {6 j% j
4 W5 u% _# A/ b: r修正行持(品德)。
' J* l# g5 b7 \3 h
5 t0 ?0 f7 M1 R9 |/ |% U3、法师,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。
$ x7 A$ N$ s# r+ [$ G; f/ F2 Y5 }
* ]' G1 u9 e1 E" Q/ p4、鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,西元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。4 z' {/ h2 S  m0 p. X) _5 g) W
9 t- \7 Q0 n) t
5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。
4 Z4 D/ ~* {# ^, M4 t) v" C8 Z8 s, I3 b4 f0 A
6、译,易梵为华语也。$ q5 j% G( S  S7 v9 H% g& l& C
) Z( H& ^' P8 [  v

% c! Q" m0 |3 f6 N; R
, A4 t7 t" d' N6 \  G◎倓虚法师示此经大旨
  ~4 v1 @/ Q, S& H+ k
4 _; P2 [% ~  `, z$ P6 `; B# _- f
, |. J$ x) }! k3 _' d6 Y$ v  @0 b- s; d
1、离相,成就解脱,消诸业。
1 }: A9 b' h; b' F: f* o+ R4 N  M# e. r" h# y0 |- s$ K. ^  n
2、无住,成就般若,破诸惑。" V& \  D6 s; u0 @! L( n1 y7 \! {
! E/ P$ h* X5 W
3、无法,成就法身,脱诸苦。
2 p& c' O9 c2 t  R0 h2 s2 y
  r8 f8 w" e( w2 }8 ~! ~' M4、破三心,除四相,为发心之要务。
: k4 W2 w+ O+ w
( `" Z7 Z8 s8 j3 O
1 G- Q4 c3 v) k6 e- n5 @
' J$ D) Q+ Y& h/ y过去心三心—(妄心)现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相(执)法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处,是同时,是一时。6 t& [) [# B, J% a( R
2 F' V" I; ]1 b6 {) M
( ^# p* |! d$ `7 O4 ^2 k" Q7 E
0 f* |2 d7 R% [
" S  `+ F) d, ~0 I
- X; S; X9 t9 N0 n3 _( O: n( v
金刚经讲义节要卷二        净公上人  学: e* |& d/ C+ H# l; @! ]
) s% m: c& k5 p6 q3 q3 _

2 K) b' u2 r" [3 m( c' E
& Z3 H% G7 \, ]% v. N, u: m% V一、证信序
% _& l  ^* k6 J& i
7 P* `# \% [0 w1 R) F . K- S- e& Q: {6 |2 l5 N

7 ?5 M+ x: e  P! M" x如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
" ^1 s+ g. N& p: w' a! P# D
' L# H/ L% h; d- y& ~: m. ^* z  x; r$ E7 A 1 b; J- x) q% d/ ^
# X/ K5 L7 M* K2 C5 M& }. |* p
1、东晋道安法师,分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑,嗣就正于东来梵德,乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则。
  N6 X6 S5 F' ?6 r3 Z7 g
* ?3 D* S9 P6 \- w5 L/ j% T1 {5 ^2、本经序分:自“如是我闻”——“敷座而坐”。
; }- |, E# e# g) W% s5 J  L8 {! q+ u
正宗分:“时长老须菩提”——“是名法相”。2 x  I: W* D; A3 ~( S

0 a1 X- X% p! p4 ]' _. O; C流通分:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施”——“信受奉行”。" e! v1 B, ?% d/ e% d9 [6 b( i

  h, J( l* O! r7 _3 C3、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段,是证信序。+ I& m/ V( \: ?6 D

! c5 W6 {& m4 G% f' X& Q% Q4、凡结集一经,必具六缘,乃克成就。(1)信、(2)闻、(3)时、(4)主、(5)处、(6)众。此一段经文,六缘具足。
5 \7 K- m3 B  G/ u3 L2 w4 U4 p3 j) K; S" b8 E8 C+ w8 ?* F
5、不异为“如”,无非曰“是”。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’
' }$ \9 Y/ T1 ~, ^4 l7 w  _- g: P, l& e) w, R" J
6、看经闻法,贵在如实会得其意。果能消融归我自性,则受用无穷。. ^5 \0 Y6 l" _9 X
  i  N4 n, x4 X) W) z1 ]
7、“如”,生佛本具之性体,真实之际如如不动。“是”,开化显示当下即是。: g/ i8 l9 u/ G( Y* w6 g' _

* K( h5 {3 j1 k, |: p4 i8、“我”,即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍。“闻”,返闻闻自性也。0 ^# x1 N3 M( M6 {% \( K
2 E% K) Q* v5 v% L
9、“一时”,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。/ C$ ]1 n. J, m& M. G. u. z: R6 B

& n2 P7 q7 Y2 \) a6 ~. H6 e10、“佛”,自性天真佛也。5 W; {% W8 }" H3 g2 @& B

$ H! M4 ]7 \) b+ `11、“舍卫国”,寂照圆融,自性圆具之丰德也。8 E1 E8 y0 g8 \
8 d2 R% C* ?; Z  b( M
12、“祇树”,战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之只陀太子之功德林也。  [  Z4 x; z* F$ M
3 O' D. P( W7 M( E/ ?- y( a0 U
13、“给孤独园”,昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也。# _' D0 |1 O: H* }8 S
* m' M8 i& I5 p9 J2 \9 f' k- j
14、“大比丘”,大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。
0 j& v7 X8 ~3 v/ [
! {+ \( S: M5 v9 ?1 Q1 l% V: Z15、“千二百”,圆满功德。五十五,即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。* e& S7 k$ p3 ~6 T" N

0 `9 B* i; n7 n- b2 c5 S8 i16、此节经文所表,谓如如不动之本性,当下即是。果能破障返闻,则自性佛现,而兴大悲大愿,远离尘垢,理事和合,圆满诸菩萨之修德,而与世尊心心相印,光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说,总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣。
5 g. ^* V, a9 O( R3 t6 D; K+ n+ y2 Y0 O5 z: _% c1 h4 x  p! x/ |

! X' l; F" d; F4 c& X. R& q: V
/ d1 t9 D9 W, K4 o8 [7 q; D二、发起序
! h2 T3 Q, I# l) l$ Z$ b4 M& B8 T& }% k* M' T- ^& s5 z

% Z# k/ D- E' k5 ^
' `: m  C; {' Z" w尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
- s1 \" P0 R. @% q) K
, p5 b! _* t& m# v( y( {! b, B& [
! n7 X$ q3 s# f* n: @3 V: U' A2 ]3 v) {0 K/ B
1、出家本为度众,欲度众生,须先断惑。断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。
9 ^0 `* a9 V6 C( U" e  y) v* D/ M4 z( B
2、江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可。但须信心者多,然后能行耳。6 X7 r8 \% ~7 I# u& C# V! E
* F6 S1 }6 e5 Z3 ]* L! j+ H7 q* M
3、“还至本处”,回头也。“敷座而坐”,经行入定,意甚深广,须体会得。而落实到自家日常生活中。
! Z  q& K5 N: o+ u+ ?
  H9 e( N& c% |1 ~2 r" o) F0 G4、此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中,如此示现。是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱。即是大悲大愿之无间也。, c/ j. F# M6 p5 [

. n; A6 O( v* H2 q% h! M% B5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相。不说一字,显示无法相。三空理彰,此谓之“善付嘱”。是乃身教也。5 q3 q! k, l* ~- a' `- ~: k
4 }' }' m. j+ x) a; O
6、四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之“善护念”。
0 [1 ^$ v" H6 D1 S0 x4 E
" C" t( x' V% L0 t; `" Y3 ]7、佛法修证,即在寻常日用间,理显三空,观融二谛,此之谓希有。( `$ P' Y: Z- p* K& D
" \8 R1 p$ ~' p% Z7 ^
8、佛法即家常茶饭,一日不可离也。如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示众幸福美满之生活。如是!如是!3 D2 B8 Q6 ?( D8 k5 m& \. G6 @
# i$ }7 }7 I3 @6 U& Z: B1 V
9、修行之要,在理事双融。对境随缘,勤习勘验。历事锻心,动静一如,无往不是。
% }. G8 `( |6 E' u! S% V7 f2 O* J3 [; ~- Z
10、道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。. P. n- ]4 L/ s
8 I8 y; \3 s* {1 M
11、持戒修福,是入般若门。戒能资定,定能发慧。须知慧无戒定,乃狂慧,非正慧。
) g4 @; V& u) ?1 O9 G' E& D, [0 `) M! y( F( ~. E1 s
12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼,便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒,清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。" x" b5 \) t+ p- J( x7 J

, p  k. a9 W" n* q' F. _13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。1 W( |6 s* q1 q- L. j+ A9 E

* E4 M3 |# T3 @) R2 Y& s14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。
$ n% c( h+ G7 o, ^7 `3 h+ V. i/ u
" Y* r2 c: c8 P- |) R
$ H) f* z: t9 f/ x/ f, c, e
; B% ^$ i; e5 S7 i三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪; o+ h0 ~, O% _8 X7 F
) y; b$ X" u) \* y

) c8 i3 a4 B$ c. T+ c+ @7 B1 X8 |' Z% m& F/ d' M% S
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
( j' r# w( j( u; l9 x& |/ T) T
6 y7 _5 X( u. U
( V1 W% D) x9 @/ h
3 @" i1 W7 d/ J1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。
' g; K& T% g) }& y" y+ g. A/ B, u' X1 ]
2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。
& Q; o$ K  e: c% M# J; M$ h6 b' [
/ S9 a& b' M1 n5 {8 u2 r4 L; z7 r3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-15 21:05:20 | 显示全部楼层
亦如是也。
1 J) X. H7 }; A1 ~% ]
/ D+ B5 T# k3 u, ^3 p
1 Q, L" y+ I6 O  Y# G
: ^# K$ n) i1 M1 C! ?四、称赞3 n. l! j8 C- n" z) `
2 P# ]# R. k4 {

# F+ C( F' D% |1 g3 j8 w7 x2 ?$ d! ]1 ?  f
希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
4 d4 x* n* Y5 |6 _1 k6 H* k; k# P' n0 Z' S% P
. g1 d( x9 \* D# r8 G1 W+ I! p
6 q2 r+ s/ T1 D2 Z7 L' Y, X
1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。( ^* l0 ?9 Z8 g& S  d# c6 o
% |0 s0 x5 E) l3 Z- x) o% [! g( n
2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。, B, H7 N# m9 F$ C$ R4 w; \4 q

0 y: Z1 X; w1 ]3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。/ X- k8 |) Y* Z7 E0 d

3 ~' h% z9 R  I4 f7 K4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。, T8 r1 i6 y- e) ]

$ t8 O4 G- d  S1 {% U/ V
; o( b, h$ ?8 R3 {* N/ U9 G" M$ k  J, k" Y. F- }  O4 b( l' U5 r
五、请法
- v/ {4 `" |2 y0 ~( J( u4 ~
& N  p7 F8 {6 A1 U1 ]1 z  M3 B 6 Q" x5 U  }: d9 S7 M; d  [

7 U( G( F3 J2 {6 J- V9 i世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。/ e. |" }! p2 \" @

7 b5 R% H$ F4 r- V+ d* ?0 e ! N) }- B. s- _, U% l+ y2 q2 Z. G# D
- J2 @4 O7 t3 O1 u" d
1、大论云、从因至果,有五种菩提:. L  R& F4 C' E8 Z* g* o: n
* |, [- M9 i+ e% L  L
发心菩提—十信
  @1 f9 \/ s0 q5 {- M0 Z
& h) ]8 s7 {9 O8 }3 r  . m7 S5 ]& E4 F  Z

) J% J' \$ T( A伏心菩提—十住、十行、十回向
. Q7 U- O0 l7 d8 ?8 V │  7 I) M5 d- ^- G. N; J) z
2 D0 t8 {2 j! g' s! I! K. A
正等正觉属因! X8 C* x- X% v' Q

1 x. Q$ }& s1 p0 Y; `/ x& z! H! ]明心菩提—初地至七地% ^. q. i( S0 [( n
├─┤
- ]3 d% X! x. Z  
# b* b! L* m' d  T# G
! W$ s) A7 ?+ A* i出到菩提—八地至十地4 [6 s0 N" @4 W  n" @' n: `* K
│  
6 k% t2 w7 @0 S* c. k
+ J+ ?  b% H6 ~ 无上属果
6 e9 h" \) b  G2 v5 j 6 ~- @0 L# B+ y/ v
无上菩提—如来果位
6 ?& W; d4 k* K
3 `+ z6 i' n" V% _  5 M; U( |+ D4 w% d
2 C3 ?" B" B) g  P) o6 T  L
+ z0 F" D1 ^+ M/ v  ]# w. C
2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。; n- S9 h$ s+ d1 f0 t* Y2 m: b
) j3 Q2 d  p8 t0 Q8 `
3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。8 u5 v1 a" |: e" x5 z: x5 j. u0 R
" E' t; K: e  j6 P* t+ o5 c" r0 v0 ]
4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。
% N8 s* V  R; E: V0 i' C! S4 l1 ?1 r0 a+ e; f  N+ l$ R' Y9 z
5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。
! B9 A- h+ x% O( J' B% v! H% G
! E9 @. W+ U2 E" f : z  ^! i* L' s/ V
0 A* v% A' R# S) _7 H
六、如来赞许  赞印
3 t$ M$ p- a+ d0 J5 H  n# l% K) A2 Z% E  ^

* P! U0 {. m) Z0 H# C3 i& ^0 @% q/ t) w- g7 K0 _4 q( a7 L
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。! c: }/ l( E* ]! j7 X8 l8 f

, h' s3 k( {7 r  j ( o5 V! S7 v. r- f2 ^

8 v! R2 \; }' }1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。
3 ?6 X& X. U0 n3 O2 J! W; i* o) B! P/ G: r8 e; c& G: \3 M  z" e
2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。7 T+ f% S! Z! [  `" Z; F7 K0 E0 C

! w- k2 f% \- P( M" y: f. A3 k
6 y" h; e7 O& E0 q9 c+ x
% e8 ]  X- Q3 F- @( S  ~七、许说  总示  诫听标宗% o; k0 Y7 z  v  q# P5 S
3 j% u; ~# @; c6 c' O/ k

( S- R" I% g" i' r$ m1 ^' T" E( A* ~& i( }
汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
) U1 \& i1 Q3 p9 E
% Y# w! l) y" x# i7 \% W1 [4 D1 b ' l7 t$ R" K( h- Z
1 h4 V; w/ n) `% E4 q0 g! x. K
1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。
( G& Q. h, X3 O
5 ]4 p& q6 Y6 Y! z( s2 \$ h- Q( a2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。
" G2 J8 e  R3 D
0 ]3 J' x* L- A6 Q3 ^3 |$ ]3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
; q; I$ a8 }" K" Z6 K& J0 j/ D8 }; m1 K9 T
4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。7 l3 T3 Q5 C. a9 O( I( J) s

/ K! U. a; p& _& C+ @: F6 s4 A * h, m* {! [1 I4 J2 w
/ n. T3 F" _+ M1 t' U
八、契旨请详
: C5 ~( q# F4 i6 m" f: Q6 M9 U/ G  H8 V

7 W; r/ R' T6 Z4 ]9 H3 X8 f- e  o9 R/ ^  x$ O% E9 X
唯然。世尊。愿乐欲闻。
9 q. h5 b7 q3 b6 [; b- q/ l
. k/ u# Q& [0 W& W
5 o! j+ v0 \  t% m) v( ?! [8 c1 q5 P, }) R+ H/ i  U
1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。
; X' Y  d; ~( T2 j* A# \1 _* }, @9 a4 W
2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。- H6 ^% w; n0 s9 D. h
+ e& H$ p5 e, k! B2 U* Y
3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。$ |7 f* i: x9 A  r, `. z8 n

3 \5 t0 z6 }  x4 i% m# H, ]
  e) I4 H! Y" E2 y$ o) _" v4 a( |+ k0 G0 R0 B5 W, w0 }( N* Q- r
九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示
- x3 F1 I, S2 V% I, v* `2 b0 A: V
: b6 y+ X, L6 D- Q
7 O# Q7 v# S0 f! D, y) t
& X0 Z# w% ]- X佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。% k1 T& f, e) b5 r0 H
  s1 h0 s8 {4 [" P- I% q! G

( J- F0 E) J& U# ~( Y
3 I+ i' Z% o8 a- |8 @* }9 B1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。
7 Z9 m5 q3 ^( V/ O. n3 z' c2 i, U4 k# d% A
2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。
% A) Z( N8 v* z2 O/ p0 D6 [$ F; L7 P7 Z5 Z$ C, M
3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
  G) T. e! g. S% v* l
" ?6 w3 J0 C) |1 A0 m4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。' ]( d+ C; O- d; t% L
8 o: X) g* ^5 q! P
5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。
/ P1 ?: t" f9 f( P% e( s: h; ?2 }+ n+ e- r6 v1 u
6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。
$ s3 o  J% l8 `2 ?0 K5 `/ u, i7 c- N9 f. @. R

1 L8 _- ^$ b$ ?3 g, A" j7 t6 |/ u; g) L
十、正明
) x$ X9 p) f) ], n
, g" G3 U8 S9 G" E: j ) V8 ^: c+ u2 E+ E

* [9 x6 @& `5 V所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。5 P$ ^2 d' T: b& u7 l& H5 n
. g; H9 K2 h- [

: t9 ?* Y3 D3 e+ r, J1 e2 A4 t$ @
; A* r/ ]1 F4 r; [, a$ L3 C1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。# x9 B4 c$ i6 G( e
' [& B4 a+ q0 h% V6 P8 b
3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。4 `2 [9 }1 ?0 s( |

, @& `) N. e# `0 ~7 Z, p% q4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。$ }4 B6 h, I1 f: D$ j* a( H
) E% h+ A. s- u3 j, S
5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。0 p+ J" n* o' a' _! p0 \

, ]: x: `4 I  l( \6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。
3 U6 @% C& U; w& N: K4 }# [5 `  g
, u  W& e& f$ [) l2 Z; H7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。
" U6 }0 Q5 j' z) U  |0 ]# A) o* Q" K5 I& w- s- e+ V% }
8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。
# z( k! o8 a1 J4 B5 @0 T
- J9 h7 ~' e4 W0 [/ F9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。
" S( f' W/ t6 X4 D+ N
0 G6 }6 x) h" N- J" p6 w10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。7 z7 u' _5 F2 t1 O3 U( F

, ]. T9 Q+ X, B7 `1 V11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。8 e' m4 f% E4 ?! f
; l% b9 o" s' J+ ]
12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。; ]+ T! e5 H4 J  `1 z" m" s
0 E/ O: D. T0 W7 a9 L4 w
13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’
) G# \3 U% [1 l. L0 Q9 C2 V
5 X. ]& S& v- Z; m) G8 w14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-15 21:07:42 | 显示全部楼层
痴毒亦除矣。3 I9 s% N& p2 C+ X  G7 H  z! ]$ m3 e( A
; N7 @' o% m( \; x- x! _' y0 d
15、凡夫我见重,三毒深,病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决,诸病自然易除。
9 Q, l  z8 ~+ e* p. k& A+ x" n
" A1 \, F  S5 o9 O# P5 i16、大心行人,既不能无所缘境而著空,著空则无从起修。又不能取著于境而著有,著有则堕六道。要在不著两边,合乎中道。如此历事锻心,正大修行入手处。0 W  Y; G% D; o5 l: S- ^, P
' l' Q) P# y( m( n6 H# `
17、‘识’,原是自性所变现。用以分别执我,便成为识,名之曰妄。若用以降伏分别我执,即是引归正道,名曰正智。若用以念佛求生净土,即是无上正等正觉。5 J+ U4 j# W  \' N& h' [
3 t4 z# ]; S: g( |
18、净土法门,下手便是转识成智,便是降伏,便是观照般若正智,便是即念离念,二边不著。4 c1 f5 F( f* z5 ?5 i

6 u6 `5 r7 W  _$ K3 s9 E19、念佛人要发大心,普愿法界众生,同生极乐。以此正念,冥熏法界,广度含灵。若能融会得这点道理,还有不加紧念佛的麽!还怕念佛不得力麽!要紧、要紧!* l6 c" n6 A8 B8 v1 Y; o( z) o( K% g& E
. J) n/ x; f' w" E+ P  @
& k9 U6 s" g) ?, X0 r& R/ y( @5 U0 [
+ F4 z. d8 y3 M, m$ B. z
十一、征释+ q1 B; o9 Z( Q7 ~5 [' s

# C. a. i& w- |! c
, [2 y/ Y& D/ V7 A7 ?% \- T$ ^; @4 f8 A+ Y2 w
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。2 f0 r2 B  K/ l$ k! |. s/ ]- k

7 C$ g+ [+ q. F
! Y" a4 \  e  R6 k1 v
; G1 h4 ~/ x2 c8 H! Q( u3 C6 _1、执我分别,乃凡夫通病,岂是菩萨。) m# ?6 K9 l  p' g* \

! T: s' K% p+ d$ L& r. E* W: x2、我相因我见生,我见因我相显。一表一里,从来不离。破我相即是破我见。( j1 M2 n* ~5 r9 A5 e. U' N
# P9 l% q, z: i, F
3、四相即是一个我相。发心为一切众生,即降伏我相。皆度之成佛,即降伏人相。心中不起如何能度尽之念,即降伏寿者相。实无众生得灭度者,即降伏众生相。
& y8 u$ k; g4 \8 b" o$ f5 L& E3 \- _- [) ~" B* \
4、发无上心者,要行菩萨行,普贤行。一切佛法,说到修持上,总不外观照。
$ c7 u1 ^! ~( X
3 K+ d. R# r& }+ S! u5、或云念佛不是观。此语不然,须知即念即观。若妄想纷歧,散心念佛,不得受用。必须口念佛号,心想弥陀,如在目前。如此念佛,则妄想无从起,即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛,口念佛,手持珠。‘都摄六根,净念相继’,实为最上乘之妙法也。, R' S8 M/ Y, P1 v# M9 x

' H1 y7 a( U8 u, `9 V6、观即思惟,照有二,照住照见。照住,由思惟而来。心寄一处,即照住,此时许多妄念,暂时停止。本有光明,自然发露,此即智慧。照见,指工夫修成,如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性,所谓消归自性。
. Y& k' z3 z1 t0 b6 A. H+ N
' O5 I8 L! O7 j+ k. P3 I6 C7、读诵受持大乘经典。受持,即观照也。
/ ~( ]% y" [8 `! ~! l6 t& _. ?$ o7 l( J! d0 x
8、众生之大病根,即是心量狭小。因狭小,即执我。故佛教人将此心放大,潜移默化,大而化之。即是除我见,去烦恼之妙法。& h1 a7 c' X; U( T5 ?
1 i1 X+ X2 C9 g/ M8 p5 `5 G
9、因缘聚合,当体皆空。又众生同体。如此观照,则不知不觉,我执自然化去,此乃消归自性之善巧方法。4 x6 A/ n) X& K2 U! f+ Z* r

5 j, L/ r8 `! \/ G3 Y+ T10、一切众生,无不有欲、色、识。此三者若不转移,则永远轮回三界六道。而转移之最善巧,无过于念佛求生净土。! a- |) V5 r6 v! j% Z, d8 [4 E
, K8 `, f9 A+ g- u+ x
11、化除我见,即转第七识为平等性智。不起分别,即转第六识为妙观察智。此二既转,则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。% k2 C7 g6 B& b% S8 z
2 q: B5 I0 g4 `8 C
12、佛法看似广大无边,实则亲切有味。看似高深,本是平实。( F' @  T8 F" f

8 U; }! Y$ n: ^, A& N + `/ I6 [3 u+ @8 K- h

% C) R' L. V0 W+ Y4 ~十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示5 A4 Z3 R0 c3 }6 x/ \  T
+ m3 s. K- u* I0 h

* ]& p$ T0 {7 v3 ^& a; h
8 r8 t' e7 g+ m3 I复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。; E% F, x# J# ?
0 l. }9 d9 A5 y( N
' t5 B, ~. @0 I1 a

' |' T6 s) r9 B$ {1 H9 R) m1、“布施”赅一切法,佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。! l" }: H; {# c, B( A
/ m/ m+ r, s- {' K/ O! `2 a4 F
2、前发大愿,此起大行。愿与行不能相离,有愿必有行,有行必有愿。( Z, W; `- ?8 o- H# ~
+ f4 u4 X1 z' {& M
3、菩萨行六度,不外戒、定、慧三学,对治贪、嗔、痴三毒病根。1 G- a4 X4 \* c

5 D: S* G3 X4 b% i$ d3 t4、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。
( U/ M8 S( b2 b* x- p' g
6 f7 r& h; Q/ E7 H5、持戒为学佛之基始,有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作,‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔,戒盗多治贪,戒淫多治贪、痴,戒妄语亦多治贪、痴,戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒,重在事实不犯。若为菩萨,则动念即犯。
9 C$ t) F" M/ ?5 s
1 p+ s( s/ f$ P! j0 Z, g6、忍辱,是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍,则无事不能忍。若闻佛法,遵照实行,不怀疑、不夹杂,为法忍。又如‘生本无生’之理,吾人能明□,能实行,为无生法忍。对治嗔恚。& L& j6 I/ T' o& M

6 N% p+ `! ]) p( _6 I$ Q7、精进,精有精细、精密二义。进步而不盲从,是精细。进步而不躐等,是精密。对治懈怠。
1 V% X; M. A9 r4 p; h$ h% r; ]
' I4 {5 L- M1 p# k) ]8、禅定,是寄心一处,久后得定,得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。
) {2 F) K; e9 [9 a, r- n( L
* g8 N- \7 g/ L6 W& n+ h9、般若,是性体上发生的正智,不同世智辩聪。对治愚痴,能破无明毒害。实行一切法之功夫,能不著相,即是般若。佛法最重定、慧。: h3 `2 O+ `, l
4 ]. D% u* I% }1 t5 k( q
10、不修一切法,如何能度众生。修一切法而著相者,亦不能度众生。修一切法,究竟从何修起,则先行布施。布施为四摄法之首。3 \3 |; y" N) R

5 ?/ a  t' r. J7 H11、布施即一切佛法。佛法自始至终,不外一‘舍’字。布施即舍,即放下。推之,持戒舍贪、嗔、痴,忍辱舍嗔恚,精进舍懈怠、昏沉、掉举,禅定舍散乱、昏沉,般若舍二边及我法二执。+ o# a7 D2 ?( R( }
/ e1 r: m' h: i7 Z
12、如听经,舍世间娱乐而来学佛,天人舍欲界即升色界,舍色界即升无色界,舍我执即证阿罗汉,舍法执即为菩萨,舍娑婆即生极乐净土,并舍亦舍即成佛。由此可知,只要一面行去,一面不放在心里,即两边不著矣。处事、待人、接物,必然公而无私,国而忘家。可知布施一法,包括一切。: y& e- }0 Q' S8 m; d9 z  t

; p$ R7 z2 U0 p- ?3 [" t7 J
: z0 s8 K: E- _% S
, b1 r  f; L: _1 _; }十三、指释
/ S6 L; y3 N8 a+ l% w+ C& O& Q3 g) S, ^& f! }! [2 i! R

* p- M* I6 {) e' ?( e/ Y0 R, d2 c- z4 P' a7 q% }; n2 C
所谓不住色布施。不住声香味触法布施。
3 O5 L; A- P) E: R$ x0 \: P2 z+ H' s1 Y! Q

" V+ _/ e2 {& ?1 y
) G& I' u2 f5 {1、举“色”等六尘,摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹,即为所污。
- B. H2 z" R. \" L1 v0 d, ^7 g- X6 e0 ~  X
2、“不住”,即不执著。一无所住,方为波罗蜜。
+ P' I# z+ [8 M. A: F
' Z* R! H* c  F2 K1 \, G, Z3、财施即前五尘,法施即法尘。皆是缘生之法,当体即空,又何必住。! r3 b; P( ^) g
" e( P9 i" A& R3 [( S4 D

+ s1 K$ e9 b6 F- u( F8 d+ J9 F7 B8 q# ~" @: d: A5 Y! x
十四、结成- m5 m# Y0 ^. N4 B5 T
/ [$ K% T. A7 ?* j) a
: ?; [  q4 c/ B) }8 @

& x' \) ^# e2 R" a) ?须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
7 M& r  `' r3 K, i8 F5 V9 L# z% A; q6 L1 n7 h
, d* D/ l0 ?  x
% v4 b. N% R. J" g& H! x
1、《华严》分‘舍’为多种,最后说究竟舍。须心中些微不著,不落二边,方为究竟。
( i0 I, P  ?+ ]3 m* G0 _  j9 A' c9 B3 V# B
2、“应无所住”,是不住法相。“行于布施”,是不住非法相。学佛者,六尘固不可住。然若断灭,即不能度众生,众生正住六尘境界,故应从此处度之。# K# `6 s+ w2 ?: U& Q/ Y1 |
6 e/ A9 b0 S2 P6 c
3、修行本旨是不住,下手又不能灭境。如念佛、观想佛像,色境也。天乐水鸟,声境也。莲花香洁,香境也。饭食经行,味境也。但受诸乐,触境也。忆念弥陀,法境也。故‘不住’二字须认清,决非断灭。断灭即空,亦即非法。布施摄一切法相,亦摄非法相。
# N5 T! C& a3 l; Q
& t: I0 s  M& {0 F3 B& f: P/ C4、修行不得受用,不外二病。一不得扼要,二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。% {- \! x% l& v5 P; d

) J: E2 [" _, G& K# S. i5、发大愿行大行,方能入佛门。前云,‘降伏即发大愿’。此云,‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施,方是大行。3 n% ^" j, Q8 `/ s: I! q

3 N8 f+ e. D4 a- r7 X2 K6、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大,方是菩萨摩诃萨。
6 s3 c9 [+ H: ?/ w. p3 j
+ W4 B" n; x8 j& F7 Y. w7、发心要广大,非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-15 21:10:14 | 显示全部楼层
方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。
2 l$ a  V% d2 a: e1 [1 P) o; S/ _, n
8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。
9 e: R' s0 s/ F% Q# i. d; |4 y  P. B1 j/ D
9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。
: [% l/ a, t7 f( _- H
! j2 B$ [! R% [2 o10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。
+ Y7 d. O2 Q, b5 T2 T: t: l- L1 }8 X2 x/ r, ^: Z: M, N' }
( z  {, r' w9 U- R" g

& _2 D6 N$ n" r; x5 f9 @十五、显释其故  征释- T3 y- E% L2 Z; m1 g5 d- o! L
* e" Q  s5 K& X* y) s/ }$ e
. n( o2 b' `% r
& I" x, L7 X/ a) E9 s* s! k- z/ @0 R
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。! `) R! x: \, ~4 i9 l
  ~2 c, H! \3 D1 q

+ P; }" M6 g" i" j- D
8 t$ B' [9 |; g! Z  ~5 O+ V1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。
4 V) Z+ e  i: `+ z6 u/ o/ o+ ], S2 A
2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。, s4 C& ^* ^. f0 Y! [

8 e1 v. u5 [2 ]3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。- Q: H# s* e: x
  C1 s4 V/ s& S9 P8 i# ^% w
4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。$ v/ n8 q! x1 V

. r8 D; r. i( F  D( i % R( O0 Y& X: Y
1 I$ f+ K0 c1 ]3 u# P7 C. K6 |
十六、喻明
5 y+ i4 ?; O3 G: P  Q. u. U" O( D5 U8 [1 K
/ |& M& D' C# `, w# h& ]4 P) r
& G  r1 B$ r1 `) f( e# ]
须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。
+ S- K0 p2 e6 d; J1 S! A* J5 |9 n

# O! o; l1 ~' M0 Y
' U% r0 M3 c. z, C  e2 B7 C$ C+ ]1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。* }5 n% S* B  r- C- h% |  j9 `, s
) F: T9 \$ i% e7 l# [8 R+ N' p* P
2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。
- I* R& v' a3 x' L5 S/ i+ ], `0 l' T5 W( _
3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。7 U" A  X0 v) M. o% d  v. x
" a' q% g9 x. ?
4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。
4 m: j+ X: C1 h0 I/ p$ {1 c7 N' T. L
5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。, @) S% f2 P7 [9 ]

: ]( Z& t) u8 T& D5 s  | : S: B2 Y8 _. z

( J. @: ~+ m5 E! e十七、法合
, j/ g5 O1 q- Q- l/ y* [. e  m+ s6 b9 M/ f3 @4 I
) c/ i9 ^; k% ^

$ w, S) u: e3 e! p6 B/ H须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。, G4 g) T/ O1 o( m
5 W! O6 u4 c6 W! ~
1 _7 z" |/ Y, K, v: z9 `* a# z

& t6 c; z0 T, E+ ^& u6 A1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。' Z' N) t: E/ d/ I9 }

6 u6 o2 ~0 X7 H  s/ _2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。2 D- l+ a+ R" q
7 m3 k' g' b; a: G  e# Y

; j; J" y$ Y" A5 m7 G
' F  @  O" _# P  j- L# l+ h6 N8 I十八、结示正住) q1 g" S/ m# U% i; N% H5 L
- D9 B7 A- D9 f
/ u0 [, B- }. p% v% h, R' j) p6 D

/ @6 m5 v' Q; D2 S# H0 t+ `须菩提。菩萨但应如所教住。
6 V* |& p# H6 e$ `6 _; k; }* d* h  }) s( v# b

4 u9 B3 v9 [% d2 t5 d, o* Z
9 Y; i: T# S( y) k6 ^1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。4 w8 W/ Z' i; _( }
6 e: D* B; t  A5 T# }
2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。
% _- z5 C. D( o1 K% u3 g4 R
7 A: t% ?2 t0 l* K, l5 Z+ X# F' l3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。
; m" H7 ?$ F" e) [7 s; K+ z2 \5 P
4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。
# {- g5 l3 C! G6 s1 ?! H, j4 p& o8 s9 B# d1 ^$ j5 X

; Y, h/ p1 h& L6 M. G. d
2 a& g# z/ ^, C5 T& |& Z! M4 ^8 f十九、更明所以  问答释明
2 \4 Q5 S* N# @$ Z" \+ M0 r2 w2 R' B; F( Q
& H# e9 o6 s% Y: ]/ t0 w8 z

" y; y5 ]  J  u) P0 _9 S9 l% v须菩提。于意云何。可以身相见如来不。6 ^. {8 s. |; n1 C$ G# ~  x6 N

5 }* m; ^* f; V& q- @' |0 W
" W, l- p: [1 U" B% ^9 B) K" E1 `1 @/ t+ g
1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?
/ A. |' k& @1 X  h! L- Q/ \- X3 B5 ]/ m# c: ~( U
2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。- e# Z4 k4 ~6 |9 C
& Z( ^) Y  r4 b8 a2 x  A* k
3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。
6 U. g' r5 e/ W) X5 _2 N* T- e' ^
" ^! O+ u+ W7 s1 N8 d  L) n- a0 Y9 K4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。
7 r; S. q( q1 e: Y; d$ k  |5 G, r( I+ u4 M& [/ ^; C& Y& w
5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。& m9 v$ A9 D3 t- Z2 |

1 j9 |* R+ f* a; w6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。, C9 ~3 y) Q5 ^* Z& T

7 C/ R4 Q; _, W4 H1 f- s
6 |$ |- z* r, a& u7 }" r
2 b& o) T2 G1 \6 C二十、答  双明
& ?1 G0 j% ?0 ?) C+ i1 `. @$ m6 h! T
  Y, T$ z3 y7 j & R/ F$ x& L, N, o

, d1 x& p7 l: t  I! W不也。世尊。不可以身相得见如来。( |+ O! k( N6 A; D

( q+ C3 e8 G) y" k
9 M+ C. v: R- a. H: t0 X# ~0 p+ B. A( n/ M  l
1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。
, M4 z, q/ s+ ]2 E  L' f6 _
% m  S/ a; Y, U- c6 |% V, j3 M( x2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。- I8 ]; l' h7 S& y. n* p* e7 S

- D: z7 u) M! H2 G. c
9 F5 F- z6 a/ C, T$ m7 Y1 ~3 e9 H1 p+ @! W; C' d  e% f
二一、释成& @2 b& @( W( m$ W
8 V' ~' A# I  Q$ c/ u" m
4 S; q9 f2 V5 ]. d

  ~0 Y" `- R# N4 I  P$ z何以故。如来所说身相即非身相。
- L! h& a' f; B0 B8 i
: R; A( Q6 I( p$ [) j; P% o ( e3 {- H* d& D: `
  G8 {" v, r% ?
1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。4 `/ T/ ~' p) Z9 y; l
& c6 ^% @7 L; ^4 u: P: ^0 X
2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。
# R1 |9 L! _" o: L8 J3 ~
) P- d: m7 v$ \( x
+ P8 {* v' z% X& N9 [
+ E$ x& e+ _  a! b9 G& g二二、阐义印许  明性本非相7 \( n0 H" y8 G( x

) Y, O" ~, B. k0 y% E+ U* X& r ' ^/ b: P2 O( `: B

5 x! l% o/ V) E1 R佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
3 ^9 K) U. D2 {4 v4 x/ y$ z# W5 Y- Q7 V9 U, e! t4 z

: g/ _( W3 m: s, _8 j5 t6 B
- f( f1 @! k9 e3 q# n1 D1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。
. r7 C! |" h* `! s5 _# l
, ]; p9 O' a% B8 g* S2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。
2 u. J) k" H: z6 |* T1 W8 `2 ~4 U1 l; H7 w
2 P4 M; K( x7 I1 E6 S/ \

& G4 m( Z2 E% z3 O二三、明即相见性
& {' P, b1 i. W" j: q- h
$ M3 j& A) ^  \7 h3 A5 a % y% Q7 a9 S9 n3 |! B- i- o8 T3 z2 j

* X& r5 b/ H( C5 R若见诸相非相。则见如来。
/ T# V5 l6 m- o) |* w2 o* O) v1 b+ [+ z  [( r; O

7 \9 k' m# Z/ F: n
: B6 x& i( s% K5 X; e$ ?1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。1 G9 I. U2 A6 L# o4 a4 k  G" X
$ ^. k4 I. |  G& ^
2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。8 d, c' t' l; n; K& r2 `  q& Y

" O* ]& u7 Z7 e( }7 O3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。8 Q+ _3 d$ J# W  H6 l3 O% N

& P: N4 m1 x9 u$ \0 T4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。0 @  i; X1 A  G

. V$ [/ v6 Q. J1 h7 j8 |# B5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。& N9 s$ j6 @- Y6 A
4 H$ u  ^! B3 D2 ?* i. Y& {# D
6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。* F' T! \4 ?# R: ?" s6 e7 j

: f" a5 _! K; `* p" j5 L7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。
) S. W% ]2 d  F: Q' _5 j& I
3 s$ G, g+ m4 y. R/ E. J% `8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。1 s$ M# H" O/ C# |9 a9 ~- p, k

7 _& h6 Y/ ?. S  z& g9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
4 c. O- d- a( _( G+ u/ `) G) Y% L) b7 [, n8 P7 A2 U/ V
10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-15 21:12:43 | 显示全部楼层
无碍自在。: {* J. j* j' ]* _' s/ w

& T6 _9 A, ~' n' r ! q  V0 ?; }6 \5 L

4 F  L! E4 \. d, T6 a# {& I二四、生信  拣示根机  问. }% h1 q. T: E4 |5 [" w

( m( g. o7 Y! T . o, B9 _, ~3 ^" p. b
8 A2 W9 S$ B  ?$ e
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
3 f, e9 L' V; A/ m0 ~6 b  r* J" y0 I$ Y& a

- z  a# Q* J0 U6 t: b+ M
) ~: ^8 N# j8 o, B$ w1、“章句”二字,指上文所说道理。“实信”,是能了解如是言说之真实义。" O/ S5 K2 c: F6 s

9 p' U; y6 F$ {! u0 w; B) R  A2、世尊所说,甚深、甚深。一切众生,闻者自然生信,然能“生实信”者不多,必上根利智也。
# l6 G4 l% _) i& Q3 D; }3 s$ E; {4 T9 ]- w
6 v) Y  h7 X7 Z! _7 S( h+ q$ ]

: D4 N" \5 v3 N6 v二五、答  拣能信之机% T& z2 x: O0 R% d0 z+ y
) B" L0 E5 j: I- A' _7 c& n+ S

$ h1 `) V( s) m; f# T  N; W! S  ]
/ g& h1 Q+ o: z! r佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
/ t4 T- D" d( S
* Z" U! |! x4 |, v
" X" k( k- o9 C# a! C
$ y. r$ w5 Y$ |* B7 K6 p1、“莫作是说”,不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”,“有持戒修福者,于此章句,能生信心”。其他即不能。
# {! d4 V( f1 ~* a1 R" W  R& F8 r
2、“为实”,言能明□此经道理,从此用功,全恃“以此为实”。不可轻视众生。( b% ^8 B& J" O4 V. s; l4 S
% D1 K% i0 [2 [( D- B
3、“莫作是说”一语,正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。6 W% y# G  U# T1 P) b5 p

( L5 g; Z6 W8 j" M6 @4、拣择持戒修福之根基,从实践上用功,何虑闻者不生实信。
2 N% T! \  D* ?. f, ^: l- B+ _
( v% o  w( e/ ~. l. s+ v5、如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;次五百年,禅定坚固。像法千年,初五百年,多闻坚固;次五百年,塔寺坚固。末法万年,初五百年,斗争坚固。本经“后五百岁”,正指此时。5 m7 }' C% g8 ^# A0 q

  O% _' S* b, l5 X) n/ n5 Y6、凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。$ |9 }7 s1 Q% M1 |8 O$ ^) U* p/ A/ C
1 c$ E& N1 |8 c1 Q* \- d
7、持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。
; N' }! e4 s. V3 `( q) g% _7 n
; N" R. }6 C' {2 a4 J' I+ \$ Z8、‘持戒’能舍世间之欲,‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人,正是修般若即在持戒、修福下手。& P  x/ v$ ?! ]

2 z% Y9 a9 r- Z2 r% U' R9 o9、‘诸恶莫作’是持戒,‘众善奉行’是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。+ v- S0 [, `* K& J

4 w+ I) _$ U" }( z! X' ]2 f, i* ]10、学佛者,定须行住坐卧,一切时、一切处,求三宝加被。即如念佛,念时心中一无所有,专精不杂,则得弥陀加被,成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。
/ f8 z/ f- K6 P7 @/ a6 ?2 s+ z& b
+ ^, O" C, ^; b6 H; D

  Q' `8 s$ c( S5 U二六、示夙根之厚
. h. ~2 C. ^- U7 [$ k& o8 ]  w( x) b- [5 j
2 I+ E# _) I+ O3 N3 y) M

1 g, i4 Q% ]2 N/ }! d- u当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
% N% [7 J, k: @- f6 R4 |2 y1 B+ h; Y/ C& I+ W6 u* p
  ^& D& F* o  e  s4 a

. m" R; z% I  g1、此节文,正明持戒修福者,已具极长时之修习。是诸善合成之根,真是难能可贵。; N3 Q( A# ~' R6 ~

" [1 U+ u3 C( p5 H3 s5 h2、今在又后之五百岁中,斗争至于极。竟能读诵受持,必是于人无争,于世无求。少欲知足,有持戒之资格。更宜用功,再求坚固,种得善根,当结善果。又有诸佛加被,何不自勉。
7 u* t5 ?# k  S
/ ~5 r) H+ U( e. W. q8 ?2 X' ^3、劝人学佛,一定要劝他持戒、修福,更要劝明般若。从速修学净土,求生西方,须知般若与净土,关系至深。
; E  ^7 _2 g5 z* ?2 O+ k  U! Y( q' p  a! X( {& l2 A
4、生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。
" C$ {; [( n, a; U8 j
1 K/ v3 c9 r- w3 ^; w& \5、持戒修福,极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛,但种善根。可见欲成就般若法门,必须亲近弥陀,实相般若,方能现前。永明禅师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’3 T% G+ W. t( i
0 K" {4 n& q' Y2 [: S
6、学般若者,须速修念佛法门。修净土者,亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义,正是般若。+ K: h4 n( l7 z

0 X7 \7 ~  f# w( z5 d9 _
. t. g. |1 Q0 U- C( [+ E# Y$ r2 D5 N2 \+ ~
二七、明其福德  正明其福
. T: o( u* g. F  _( c6 k- T1 j8 s* D: f" O2 d
: w# e/ m/ a4 O- |$ D3 ]8 F, V

" c0 ?7 T9 E! C$ V& k闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。3 M9 b0 R9 v' d$ E6 e/ v

& p2 k( Y; I( b0 l! v. W
+ E$ g( u- ]. {( Z8 A, s4 t7 J
) \/ f* w! M; O! s% S0 G7 ~0 k' x$ `, Q1、“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。
- q' h/ W+ s/ d
5 y* [+ A3 |5 G8 I6 B8 X# W1 B2、“净信”,正指实信,亦即实相。“生净信”,有净念相继者,有不能净念相继者。“乃至”二字,包括许多功夫不同之人。) F9 T. Z9 B, O, J# l) v$ i
6 f9 ?/ R$ d& L5 _2 r  Z4 b
3、龙树大士云:‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功,净信不能得生。
2 U2 C- p& Q+ s4 X3 Y: n7 ?; J! D- C: q: e0 K- t# C& [
4、一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相、事理、因果,种种深解不同。7 h" t/ y; A0 B0 k! N

' s- ], r# ?: J, q  a. U 6 Y  d% M5 ]4 w: F& L
9 J8 ?% Q0 T- P# ]( h
二八、释显其故  正释2 a4 C$ J0 O0 q5 ^7 H

9 E3 N0 `* B* O( ]4 C ; M( o. T6 p' m: q: y4 U$ A1 D" ~3 x
* S* M1 i+ x, [; B: r, ~# v- {  _
何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。9 r+ l. e) P8 Y- @8 c) j) `7 v
# a4 L# _0 }5 q1 A
* \$ A( G, r/ C# k, q. t( [9 v
, o8 n; ~0 k6 G3 r/ F0 ~
1、此是正面释生信得福之故。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。
! a+ Z" O! ?6 }6 U6 W4 ?( j7 x# z0 g+ m0 W# i& c7 a
2、分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。“诸众生”,是指各各修功不同之大众。- n. V) d' [! ?
% R" d6 _( ^" F9 f: ^# P. y7 _
3、四相空,即我执空。非法,即是无,即是空。“亦无非法相”,是空亦空,又名俱空。古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。
4 k5 m  B& r- y! s/ S3 H9 g, a; z5 z
4、我法二执,由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。
5 D' o; L9 g5 G5 @8 `1 W) h7 o; X& Y: _& H3 K
5、是人分别我执已除,贪嗔痴虽未去尽,已经很薄,还须再加功。
; q( p' ]9 w* D' k7 r; x! J/ s! n* O  }) L/ P; C! b
6、但见诸相即著有,但见非相即著空。“见诸相非相”,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云“则见如来”。见如来,故“得如是无量福德”。7 @& k$ Y6 x: `

$ G7 e, W2 `2 [- L7 M7、欲修般若,不可落空,先将非法一面堵住,脚踏实地,躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著,是用功之要诀。& |+ t2 \& {  Z$ q: W2 H

( f2 n  Y9 V4 v/ {3 \" X
# i& n: g& Q! P' h5 Z8 U6 v
* @6 I  I+ x1 [4 c二九、反显# m8 k) t0 m5 }" t* ?4 a4 _; c
. |; t( O3 W. m4 {1 |1 z" z8 o( M
1 _! `/ M2 X7 B0 y1 f" b' K, V

" j) V. g8 `" _' M7 o% }% R何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
- J5 I" {0 Q; W; k8 R
4 t% L6 L7 L* G 2 m4 k6 l3 I8 e+ O
% P% N/ R6 i8 ?* Z( G6 V
1、无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。无非法相,并空亦空。是名三空。由见三空,从此精进,净念相继,便证清净法身。故曰,得无量福德。此即是理一心不乱境界。% z4 y, {. v0 r  |) w8 T# `
- \4 @8 b' _! W9 a
2、此节经文,从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。6 a0 u8 o+ t. o

) C* Y' a0 d. k. g  O: K# q3、广修六度万行,而心中若无其事,湛然凝寂,不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行,既不著法,亦不著非法。二边不著,即名中道。% f) Z8 f) |7 W3 Y' E/ D% k& }. j4 G% d6 r
& H. _. H- X4 i% D
4、经论有言:‘宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许。’此明著有者易为功,著空者难施救也。- T( a8 L) p4 {7 c7 P

& A9 v5 F  I# ~% S9 K1 w* l $ M& O& P! d- o9 m: R7 m* l# b

3 S: n8 o: J7 K4 S9 |( n三十、结显中道  以双离结成
  X0 o5 N& h' C. h# A  B9 s
4 y" v" d* b; _/ d5 b3 f0 V/ t" v
" n: R2 B1 g3 \" u3 ?
8 J! K: n8 _0 m" m# _  m2 G# s是故不应取法。不应取非法。+ M( Z; C+ p" u) r
+ V0 e- O4 z. \8 d5 E

& N" [8 }8 l/ C( H& X# `) I6 A6 q/ m+ N- \
1、下手方法,先令二边不取。渐能空相,心地清净。. x6 Q! o( e  A+ r

+ a+ u& m  k) S6 ?$ V) i' m9 I2、由是而信、而解、而行。至于究竟,亦不过两边不著耳。
  r1 [  s' P; @/ @% X
) O" N0 c$ s0 G2 u& u1 I& D
7 I0 \+ o, m: ?, {9 h5 Q- J- }  J! U6 V$ r/ P- n+ I$ `5 ~
三一、引筏喻显义" b" X0 B8 N# [2 }2 ~

) W# b3 B: ~+ @* a. r 6 z+ ~) a, H4 R# v- K. w" Q
, \" K0 z# L- }, X
以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。* M1 ]8 v2 `# @3 C# S4 R
2 y) l9 c8 Z% {

9 u% H$ ]: O9 E5 S9 d  `& b& i
. t8 T1 F) _2 }* F4 }1、“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡,既渡则舍。比喻佛法为度生死,生死未度,不可无法。既达彼岸,法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中,佛为弟子等常说者也。
; B8 J# Z7 M# r' X8 S6 A' G1 Q! k
0 e9 c6 ~' e$ C9 j2 X: Q* [" c( B, s' R2、此节经文,义蕴深微,不止如上所说。常说是法不需要了,则舍。而今为初发大心者说,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-15 21:14:59 | 显示全部楼层
乃是令于正需要时,舍法是也。
: u# L. [6 s1 v8 w3 ~4 |' a, }3 B
$ M7 A3 Z8 \$ F- j4 h; @3、正需时舍法,法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗?乃又言,不应取非法。究竟有法乎?无法乎?未度者,需要法乎?不需要法乎?
! M- }  Z& g+ d( G
4 y$ J) h$ }4 y: F1 e: A+ H- n$ R4、请看二十八节经说,“无复我相……,亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说,“若心取相,……,若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说,“是故不应取法,不应取非法。”乃是法与非法,一并不取,不止是不取相。此即与前二节,大大不同的所在。" F0 {6 C% [$ {1 J6 x

0 w5 t( q9 M" E5 ^4 Z$ e8 v5、所谓‘无’者,乃是令人不取,并非无法无相。是教人虽取六度等法修行,而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有,才有正确的下手处。* R( Q6 c! `3 W# b; n, Y0 m" @

- D, \+ y" v4 L7 H8 D3 ~4 n# P3 x8 r8 S6、当知第一义中,剿绝情识,斩断葛藤。法与非法皆不取,非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法也。3 m: ~4 v1 n) k4 [5 Y2 y# A. |+ U& H

# y2 W. N& v1 E2 e, u- r# Z7、欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。读熟了,常常观照其一段、二段,或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟,必须尽离一切妄想杂念,澄心静虑,一心专注。不在文字上生解,便是不取法。又将全神贯注在这经上,便是不取非法。这就是修定。7 ~# L0 f6 k/ R/ c! L, o

" ]* [% e3 y4 J$ W) j8、久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。
, Y, I" h5 O. T! _% H. k. V& j" C' T$ ?
9、总之,说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。
: \+ [, i' u+ m& |; M( T( b$ f0 y) q* N9 v. w" Z
10、舍法,是舍其著有之病。舍非法,是舍其著空之病。病除,则寂而常照,照而常寂,便是佛境界。此之谓,“皆令入无余涅槃而灭度之”。
$ G$ q# O8 Q2 n  T: n7 w, l3 f7 e8 O3 z
11、无论修何法门,如能领会此中精义而行,成就必速且高。, v" J3 b: E5 H( o: x0 z
# v3 ~' p" ]0 t! L
! f" j4 J, L4 X
, P( g  H  m2 n& O# Y
三二、问答证成  举如来果德问
# ]: \/ Z7 _  i' o+ v" ^. A/ e' x. f- w( t# b
% W* J9 V! n; M
+ j- b+ ]5 e& F1 m. f. r) E
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。* h2 c+ i% e% }
. e" L! u3 \5 c7 w
  P% [3 E% J) g3 k
" @5 f4 v6 S& o
1、此节经文是说明如何是两边不取,以及为何须两边不取。举果证因,明须因果一致。+ a5 i4 R+ H( d6 \6 Y1 [; {
- \' E( i: G% v0 X; U
2、“于意云何”四字,浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意,要深深体会,方是正知正见。
( U, X+ `* |/ Q6 ~
/ t" H5 ^: p% B5 P* e3、如来是法身,是性德。岂有所得,岂有所说。( Q, H' N, _, n$ O  X) c  s

6 p8 c5 M! r9 `* G3 n. o" p: `: F
: P+ U  p# A: w. K) ~0 j, d' W+ n' M' |! C- @; L* {
三三、以法不可执释  明无定法
9 ^( f# i2 m# G" A! I6 v2 X" ]4 G0 W* T: z8 p3 u

" h' Y3 N8 S9 D
! N$ J/ z) s3 }/ w须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
5 F; h2 R0 V! m; J9 C/ s6 A% a
8 c( f8 j* _6 g) ?4 F5 Y, y
* E0 F$ h! k% u( I' q- X' V
4 t, P5 R: k+ j; e1、此答看似所答非所问,实则极圆、极妙。应当学。1 b9 b9 M. Y4 a% A6 }

$ e2 D3 T, N9 l1 {2、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛,那里知道。故今依佛向来所说之义略解之,当不致大错。# Z+ i& H, J4 }

$ M- C7 N; o! {  E( h7 [: x1 f3 ?3、无上菩提是自性本具之实相般若,自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定,则除障之法,那有一定。除障之法无定,则佛说法当然亦“无有定法”可说了。+ [  E, m' ^) W1 H3 z

$ b. S" ]; x2 \/ D& p0 _, o
3 d3 x2 N/ {5 [& Q) w& l  `# u# h) X: _
三四、释应双非1 Q) k5 v' F- @) @0 B$ X1 n1 Y7 f; q

$ m( e, r2 x8 m* Q$ _; |4 a
( [6 J2 `" H5 {
) w% c8 z% L+ w0 z! V何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。( B' ]4 W% P! E, o2 Z  j" P) z2 N8 R

1 d' c# ~( n3 R& [0 p 7 N% o1 F  @6 V4 ^$ X" X% T

( E8 i6 n. ], Y3 U7 i  E! K3 q& |1、‘双非’者,即“非法”、“非非法”。即双离,亦即双遮,谓皆非也。长老此数言,圆妙之极。
" q  a+ S4 m! [- ~, w
# s* {, o) ?5 q) t# ^9 c2、佛经文句,应作面面观,佛自言:‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!9 F; a( i/ @' f0 h3 `/ W! r
& L! k; _# S: j! z
3、如来所说之法,即无上觉,即究竟觉。究竟觉即无念。经云:‘离微细念,照见心性,名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取,能取所取,皆要不得,故云“皆不可取”。' o' W( `( ~# R$ H2 I+ y& x
' i' w& H$ r- P5 G# `/ p( A6 ^
4、我们若执为真有无上菩提可证,是错了,故云“非法”。若执为没有无上菩提,那也错了,故云“非非法”。如来所说的‘法’字,是指一切法。法与非法,皆不可取。
, k% ^0 R. X! b+ z# s9 e4 f0 h. P0 s4 r6 @# _: g
5、一切众生及诸菩萨等,就性上说,皆是一真法界。故佛之说法,自真如本性中,自在流出。我们要证自性,须先离心缘相,如何可取。又要离言说相,如何可说。: ~. l9 j, U5 ~7 ?
# _* @' R2 A9 o+ n% r2 v% t
6、离言说相,正是言语道断。离心缘相,正是心行处灭。吾人在因地修行,亦先应离一切分别执著。
9 C# K+ v- y3 n  b4 u. h) p+ m; S* g9 Y

5 ~# M( ~' G( k& j0 v  p+ w- q8 a; `
三五、引一切无为证
( ?. B" C0 L' P1 u$ C9 q: x8 x2 J9 F8 S, o- R2 p8 l- X

8 k$ w2 b# H' u; b% n
& `1 t6 I" m/ i所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。: Q9 `: V9 g9 r+ x; b# i9 \- g
! ?* J; Q; q+ f9 ^. X
" N' p  y; d, \8 K3 L: `
3 f4 S4 m( T9 q( `+ ~- ^
1、“所以者何”,即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。& _( W& t8 M+ ^

9 d# @! k* ^  ^) F/ C1 T9 V9 f+ N. }2、“无为”者,指自性清净心,原来具足,无造作相。经云‘无修无证’,即指此而言。
! e9 G# H. u& Q+ ]; e7 U7 ^
0 e+ S9 S! H4 N+ l+ D* D+ p# l3、必须生灭心灭,自性清净心即现前。至于修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。! j* m/ s$ ~. ?' L, {  T, v
* f) M" ^( Z/ E- X: S1 z
4、世尊所说法,无浅非深,无深非浅。故教大心初学者,即从不应取法,不应取非法上用功。到感果时,功候极深,亦是此法。; W, `! q( t; O0 v4 i1 |/ l
7 S/ R5 R, O% `/ x  E: y
5、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心,以此为实不可也。
( d9 l, K6 ?# Z$ S( |4 U  @3 f
3 }1 ~& T+ J1 G! p) g0 T% _! F$ I6、此节经文,亦是大乘修行之总纲领。
2 n. y  `6 A9 I  k6 p& s
: E% d* [5 E* |0 G
" m  C% O1 g* s* g
( Z' g- L5 {7 `5 m三六、校胜  布施福多  举事设问! V' L6 x5 h# V+ z
/ \: A- l, s* z' x

: _# ?! Z7 q6 [/ x% x. A7 |
2 e* [' E9 ]: z, s5 l须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
! [5 A% n" D5 Y
; `, `5 W( ]' {8 j
. z+ k/ u- v6 C/ K2 f/ T9 O+ d9 d$ {* z7 O! E' @# n
1、‘校’是比较,‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’,校胜多次,每次必加胜,愈校愈胜。乃就修持功行愈胜,福德愈多也。1 T0 b) u7 Y% a/ B8 w* m

& l' O% Q/ e2 y! c$ |7 ^2、须知福慧应双修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本经所说“福德”,皆由大悲心而发,并非令人求人天福报也。
* A8 u" F+ m9 U) {! e8 n: q
7 K$ i4 d8 i$ L4 z  h8 ^" e3、福德固要,而智慧尤要。故满三千大千世界之布施,即是救度众生。故只可不住相,不可不行布施。否则即不是大悲心。& w( w: X9 s6 c$ C4 K# h7 B
( Y, o0 N4 X, \* Y4 P; H) }3 b$ Y
- L9 H1 e  w: D2 ?* o0 J% P/ k9 y

# s9 ?2 l% N3 A  j, U4 o" a2 x三七、答释所以3 @* s- z/ V* m8 Z

( h8 \/ ?# g4 q% \4 ~( U6 P 9 Y* G2 {" N) Z0 c2 Y- F
5 z$ R0 }5 k5 I; I& T* g
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
+ j0 @; V+ U% }0 G4 I0 I' `3 }) B* y2 n# H/ u/ y9 T, S* k9 n  L

, W3 U9 n! ?# z0 G! L% x# B6 X) y  z; u2 Y$ p2 t4 F
1、答意深长,“何以故”下,即自己释明答曰“甚多”之所以然。
  f& E% f9 d9 G3 h. \( }) y
' `; g6 n1 |; ]) Z$ ~2、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见,特举出“性”字,使人了解以后凡说‘即非’,皆指本性言。凡说‘是名’,皆指事相言。4 v2 l/ }# _8 n

6 w7 [0 I  n$ N8 S# ?% H% v3、就自性上言,一切不可说。说福德多,是就事相言。0 Z2 ?+ a7 S: u3 a! a5 z

, d" X% O- m0 E3 z+ n3 K6 U0 X4、性是里,相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。
2 S0 N. S0 n$ z7 w7 Q6 m: C7 E$ B( l- z$ o( Z# {& J; _0 h% U
5、“是福德,即非福德性”,表面说是福德,实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”,就是说,有是性、方有是相。教我们会相归性。# c6 w$ i0 [7 w' `/ A( ~/ y
7 Z( A0 P- _+ h( [1 H

1 z8 S( J* V9 I. {$ t4 V. S/ |: E( X) _( B
三八、信经殊胜9 m( t  u( z  V9 J3 g( \
  ~- @9 w$ X8 e, O6 ]8 e
' T) e8 O/ v3 A1 W, u6 s

0 g- e# g7 C" J. C) x若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
* g1 e% h* ~! g3 q, n4 G
" n4 i8 i5 A1 P# d& c 7 V7 ^- ]" |9 s* s. n6 q. ^( X
: F4 x$ B* ?$ }0 Q
1、看此节经文,若以为读诵《金刚经》,其福德即胜过大梵天王,那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-15 21:17:34 | 显示全部楼层
是人能受持此经,又能布施,福德方能胜过于彼。" R9 U* w7 k$ _" }1 J% r! j( x
+ ^# U: G) C( v" \0 Y
2、“受”是领纳,是指真能领会经义,而得受用者,比‘解’字更进一层。“持”即拳拳服膺,一刻不放松之意,比‘受’字又进一层。
1 S& d" i* J- v& d0 _3 [( T& d* G, E* E  X- \
3、“为他人说”,是利他。“其”字,即指受持为说之“福”,超过前说只做布施之人。且只财施,是福德相。此人既能受持修慧,又能法施修福,福慧双修、悲智具足,乃是福德性,故能“胜彼”。) ^0 U& }/ X0 P! h

: p9 M, l5 a& B! V
0 H- K( @$ e# {( R1 g% H4 L" h; q4 S+ p* L8 s- d' c1 Q9 w
三九、释成经功
, y' K4 E/ f$ y; w- r/ o' B+ t0 h' v+ T/ l1 l
4 G: r& b$ i# J1 c

5 l, v& E1 h7 E5 B4 e何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。  i! U& T8 L) I& \' P
0 c' e; H1 F; V5 M. s0 p

2 _; y: t. h/ x% V! \$ X
0 Q! ^. g$ ]" v. F1、佛说一切法,般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经,无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说,即无上正等之法。故云一切诸佛,及诸佛无上正等正觉法,皆从此经出。
0 J8 K& C4 z9 `8 m# m. }
( ^3 l& Q5 ]8 \! @# G% o5 P2、本经处处教人不住相,就是要人证性。可见此经所说,皆是自性。
( w: M4 H0 X3 y' P0 j9 X0 G, {& ^% W% D3 f- O, g: A5 o
3、“皆从此经出”,实无异说,此经从性体而出,故教人不可住相,连‘性’字亦不可执著。$ \# z9 \' Q% z" b
" s) D$ F; A8 W, \5 i1 D1 ~
4、“一切诸佛,皆从此经出”,是指点学佛,要从此经入门。5 m7 Y. _) s, f$ @. u4 A
/ O. ?/ k4 q& \; P& M1 ]

5 a1 i; M( x* A+ t6 s0 F  s. M0 `% z4 ]) r
四十、结归离相# T) n$ O) M" {+ O% t4 g% s, _+ n

8 Y; |* O7 L5 v6 z4 ?
( T+ R* u- X0 F7 h! g* f
7 Z. f, t' f7 v% @6 M1 r6 p须菩提。所谓佛法者。即非佛法。# P% A* X  Y, P1 ]5 s5 Q
, K/ [, z- `' U3 I

% x2 C& `: M. F  \6 c' N/ h1 n) Y0 v! q+ v/ u2 v( }
1、前言“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”,是名相上说佛与法,即非就性上说佛与法。
6 k: j! \& k' a+ t* b% Q* C; L; P/ B. G9 t6 h7 ~' [
2、上来‘的示无住以生信’一科。开口便令广度众生成佛,是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者,是应无住法相也。又说于一切法无住而行布施等法,是应无住非法相也。因以‘不住于相’四字总结之。
; x9 f( q+ d: W$ W2 Y; M% q, s8 Y8 B/ m  ^9 v, d
3、所以应无住者,降伏其妄心也。妄心非他,分别执著之谓耳。妄除一分,真便现一分,何须别觅真耶。/ _9 s# A5 r; u, n/ z% Q% {# \
9 @1 c+ w- h& ?+ k0 ^9 d9 O' Z- [
4、若能不住法非法相,便见真性。此所以但言‘降’不言‘住’,而降伏即是正住也。3 ?' c1 _' m( v. o
2 ?$ d+ k7 C5 E4 H) \
5、此中独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧,而慧从定生,定由戒成。欲开正智,必应持戒。持戒则少欲知足,修福必深信因果。能生信心,信为入道之门也。& G4 G5 x9 T$ g: ^1 J1 M$ h

  v0 L# F- B; c6 f9 g) K0 `' w6、佛所说法,本来皆不可取,皆不可说。故取法说法,取非法说非法,皆非也。明得此真实义,便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。7 @/ d" d: ~/ E3 T+ }, Y3 N3 q# L6 ?

0 T( q/ N* i5 v# _" A& i5 R7、佛虽成佛,终不自以为有少法可得。无少法可得者,不自以为成佛也。故曰“所谓佛法者,即非佛法”。
& {2 P3 {1 m1 T2 ^9 R& k
$ I- ^) ?" C* E8 W& p" c' h* `8、彻始彻终,一以贯之曰,‘无住’而已矣。因赅果海,果彻因源,如是、如是。4 f. K+ y' ?8 E5 d

4 m9 @0 m: {) ~
4 B+ E7 Y3 e( u. j) n' j1 E6 m1 h; T+ e4 s$ Q
金刚经讲义节要卷三        净公上人  学7 `& R9 _$ Y% }" A# G% l# g

9 j% A. J0 S# {8 m0 C  G
$ b9 ?' A; l' W
( S( u8 l6 X+ l; ~9 M2 J四一、推阐无住以开解  约果广明  泛论四果  明初果离相
5 O- P# Q# Z8 Z
* V; \5 }  T& U2 E: P) A' ]
: `/ F. y( D/ C1 G1 E- t0 {' o0 ^; b& _  \, S; R7 ]$ e1 e+ V
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。( W6 @! u9 T1 y/ `5 M, A
$ r, a8 U0 W4 a* l

4 T  R/ E$ z6 o; x, ]/ `
2 C0 _! X$ x% k) @/ ?( z  [" ?1 h1、初果断尽三界八十八使,已见真空之理,而知无我亦无我所矣。
6 S  c+ M. p: y# P: i- {
/ m* @9 I, z% ~9 u5 O! M5 g2、“须陀洹”,此云“入流”。根尘相对,名为六入,所以相入者,识为分别故。今曰“不入”,明其能空情识矣。虽名入流,而实“无所入”。* h3 @3 j7 _! T5 V0 V. B* C* e0 p  F' u
+ i6 P" ?% D$ C4 O
3、故曰,“是名须陀洹”。‘名’者,假名也、名相也。下是‘名’句,皆此意也。
& l2 U+ N% n0 P3 {% l4 m& V' \( w/ x, i4 Y0 ~! |
: ^$ A7 Y2 r3 w! V
; Q& p% M: j7 d) G' Z
四二、明二果离相
1 t/ L7 N, M" Z  g  [* a1 K
' l1 S! M- G/ z1 P9 U4 h0 G
7 m4 Z- M# E" _! [4 g! q( W& L# u2 \8 s. r
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
6 N$ j% _6 T8 {. J: T% c: o6 b% j) }: N/ q+ J
8 p# t. q+ p! C/ d+ R3 x

! }& p1 y# T' {  G- r' H& ?1、初果进断欲界思惑上上乃至中下,共六品。证二果,尚余下三品惑。7 o- F2 E. J) a# @0 K* v# Y

! S6 f' P# [# k, E6 \3 q. E2、二果须一往天上,一来人间断之,故称“一往来”。然其心中,实无往来之相。9 t( a  u- u( d+ M3 O

& M# b6 N! Y6 p4 z, y- i* B / O. v% k0 W5 a, c' X! r

; `' F7 M9 Q" s: @3 t) t/ ]四三、明三果离相% L7 G$ u# E7 y3 W" A3 s

( z4 W$ I1 D6 O4 w) r5 h+ ^6 ^' M$ y
$ P0 ?- W; _5 u$ S: m# @. E4 m3 X0 y. J% U( Z! p) T, S
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。
8 b, z* }5 l; @# T8 c" a9 V9 |/ a/ U2 q/ e9 o

3 V$ g+ S7 z* M6 k7 S) B& d/ C" s2 D# L/ _6 C# i
1、“阿那含”,此云“不来”。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天,不来人间,故称不来。然其心中,实无所谓来。0 h3 f5 f9 T2 ~- C- g

3 S5 ^* \5 C; L2、因其来意已无,故能不来。是亦假名‘不来’耳。- M1 K0 F$ R; T& X" y6 C" r' C) k

4 F' k- [6 ^+ s' F, D* u; y5 d: l7 ] 2 f0 V6 A3 E, Z# o0 h7 N. h* a
6 O! q' J; i3 V4 [+ O6 h
四四、明四果离相' t" {4 F. d- K# ~8 V6 h
. x# X+ F* C. [  h

: \, b" Y# [1 L  [5 a- L. t" b- v) W" K  y+ v4 J
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。$ E! p1 z1 @3 v. l. ~; f
1 y, S* y# a. n! {

% n% V4 r6 K0 @4 C$ C! w3 Y" I% C) t% ^
: Y6 C. @/ F2 ~; H9 o1、“阿罗汉”,此云‘无生’。三果于四禅天,进断上二界七十二品思惑尽,便证无生法忍,不受后有。生死从此了矣,故称无生。然其心中,实并法亦无之。因其无法,则生灭心息,故曰无生。是亦假名无生耳。
3 _& o  ~1 _6 F8 L, m8 I7 C( x8 o
2、阿罗汉一云‘杀贼’,杀烦恼贼之意。又云‘应供’,以一切漏尽,当受人天供养之意。
  D# {7 `  V9 W9 O5 g: X3 j: s
' V; E" P7 S( f* ?
7 E5 R, I' @* Q& p
四五、师资证成  约当机无得证  引佛说$ Z$ X+ [8 i/ N1 h& T% n

* K5 }0 i0 R" U8 V6 S
+ @: H: e) f, o6 L* L' ~  T& X" p3 e1 Z4 C! P* k
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
) T, P6 B3 H- @; K! \
0 |, ?* _" t1 T! T
6 c/ ^' k! {* Q
0 w: i  [' X' \: J- ?' |1、不与物竞,一切平等。由不自是,故能无诤。. g7 j1 B" r/ X0 `
7 ?) F9 \6 k/ f' S1 `8 }6 i
2、“无诤”,则不恼他。意在守护他心,令不生恼。修此三昧,岂非大慈。, ^  D; s) a# u2 E- L

! V- m% d" g: I( \' C3、“三昧”,此云正受,亦曰正定。不受诸受(苦、乐、忧、喜、舍),名正受。一切不受,则不为一切所动,是为正定。
& N  ?) ^8 X  H! T' B8 {3 L! Z5 Z' N2 u0 U
4、然此三昧之所以成者,则由于人、我、是、非之相皆空耳。
! S5 }% `4 r8 V% d  H% S
( y- W/ J2 A* j0 [5、虽得无诤三昧,而不存有所得心。是自忘其在定矣,此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称“第一离欲阿罗汉”。
3 ]! s- s0 g: }, g7 S1 @8 j+ c
, ], p8 v- C) B6 s1 p6、不但于一切人中最为第一,即以阿罗汉之离欲言,亦称第一也。
* n0 m, ^5 z6 y9 ]0 C+ s7 i7 S' A8 |5 C( L0 x' B: A
4 N4 Q7 j% r' p8 \) k# f- P+ d3 |
1 @' K% p! @" b7 y6 a
四六、陈离相0 e' E) {# y. q( m2 s3 Q
! Z* R- P9 N! A" `( F; A: V

, d; q& O/ `$ D( T) @& l* J( |; w" O* }: P3 Q; i: W
我不作是念。我是离欲阿罗汉。3 E; w% M% {; B5 }/ H1 V
/ U7 O# W; \& j& I/ N
3 }. F& C4 Q0 K/ J/ A& l
! h  ]7 T/ K% @/ A
四七、释所以  反显
& p4 x- K4 ~& t9 s- G8 h# Q$ v) Q. E- i. a: O: z

4 w* B/ D8 s: W
3 W* q% q8 k9 a2 j世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。) q. i# C5 G) t6 c' E' o
  ~7 Y" \& L- f1 l8 n
' I9 m3 U, `3 {" V& t9 a
" T$ j! {; P6 k
1、“阿罗汉道”,即谓离欲。“阿兰那”,此云寂静,亦云无事(心无事相)。相尽于外,心息于内,内外俱寂,无时不静也,即无诤三昧之别名。! P- p9 P3 G5 |' B) S

) Y/ }. ~* Z% w1 x  ~; @2 {, m2、“乐阿兰那行”,谓心之与行,契合无间,即证得之意。& _0 w' M; ?. ^" [1 N
0 M1 y1 Y' ^' b6 e, d1 E' |
3、凡夫所以起念无他,未能忘情于能得、所得耳。能得是我相,所得是人相,能所不一是众生相,执持不断是寿者相。作一得念,则四相具足。( ?/ Q! x6 R( d9 g1 z9 {

! k* {! U( b; o4、布施者若存有所施,最易志得意满。故发大心、行大行者,万不可住相也。8 a* k3 Y* O, Z$ r0 @8 ?0 F
# l0 _, s; u. r  n; P6 S
7 Q( j1 k' H; o6 C
) S/ ?3 j! C! M1 ?9 J
四八、正明
! n& @  F- b8 R8 a9 T& ~
6 A. ~- i2 ]  `
8 j2 [, b" L% V8 z1 w# B
' M$ e8 W. B1 y+ q以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
5 P4 b0 q* ?8 m9 k9 J+ o6 [9 q( B: l7 U6 j. S

4 u- I; \' P! t" M  W
7 E+ e6 n# D0 [" P' F1、必得而无其所得,乃为真得。若有所得,便为非得。
" M) q' ?; ?9 i4 m. {
# }( F$ ?9 {' \2 F' [. t+ E2、必行而无其所行,乃为正行。若有所行,便为非行。
* R) I" m# M1 v! \% g+ i, y$ E( w6 v
3、云何无其所得,无其所行,不作念是也。不取不住,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-15 21:19:57 | 显示全部楼层
无住始有入处。
* |) U: p' ?, T* N
* m0 w' z0 b+ v8 C7 b3 Y. m( I ' ^/ |( _% k9 k- {6 M

. n1 Z; o7 m5 |! J: s3 `9 a% q( D四九、约往因无得证
- E: c$ H. q  K% h! s- Q% {1 ]4 y
6 Y# a, I- \% O) [& T5 t1 _ / z$ i8 u9 j, l6 b9 R; _$ Y

2 H7 k' ?1 c, |佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。% y/ t0 n( ^# M, ^2 B+ ?' P
3 {+ D! U. U2 e: M6 }  f2 c
: E/ v  }- m' d" i1 c5 p. R* V
% I- F2 i1 N8 Q9 g: a
1、此世尊往昔行菩萨道,初证八地时之事。望佛果则为因地,望初学人则为果地。" g3 w7 D0 F  J5 P2 ~( f2 K
7 d" U8 [7 ~6 C/ x+ ?
2、八地证无生法忍。无生法,即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥,忍可印持也。
1 K  p6 r6 b- `6 @2 z# W( H: Y/ Y7 U/ r0 x- l
3、于法之法,蕅益大师约无生法忍说,极是。
1 M& J3 m& D7 s6 T* i3 y/ f4 |  x9 {- Y9 c3 h* b; J
4、闻法住相,则心中生灭未息,何能便证无生。若有一所得之无生法在,仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生,而于此法,实无其所得也。- t# b) W% b6 ?/ c

' R7 c/ J# K! h" w$ X& E2 h5、菩萨住相,便不能成佛。发心修大乘者,若其住相,岂能成菩萨,又岂是菩萨行。& ^( m$ W7 u: b* e( j7 v

: Z  F+ B% U( X. }+ i6、云何心能不生,必当无住于相。故无住,正是无生之唯一入手方法。$ A5 e! v$ m5 y% U/ ^
- h9 g) D" \0 `! d! u

' ]- {% i2 O$ Z7 l/ Y2 u% u4 a6 a% {; n6 d5 a0 h( e, z! e+ X
五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住
& u. V2 B8 J6 p. M0 m2 a8 M: y/ C3 s' O

- e3 n, g  \2 x: ?; `4 r- C! q) j! \: ^, e  u" x
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。) I5 h+ l  a% M& W4 p

) b; k9 n% N+ C, G
/ L8 I& B8 t- X  k1 N+ `
0 B6 h: ~6 W! s( c! e1、菩萨修因时,六度万行,一一功行,回向净土。所谓‘愿以此功德,庄严佛净土’是也。
" T' ]1 E& i6 f; X  c2 s7 E- u, q: l4 W9 z: P
2、须知‘庄严佛净土’,‘净’字最要紧。土云何净,由心净耳。既须心净,所以庄严不能著相。若心取相,便不清净矣。: h: U$ v! Z7 \& k5 n7 N3 y
0 c0 X3 f3 y& X* `: e9 G+ C' f
3、“庄严佛土”,应不取著、不断灭。“则非”,明其不取著相。“是名”,明其非断灭相。: F4 Q+ X# C2 n# E
: J1 h# |) h4 s' ?% e
4、性必现相,性相从来不离。相从性生,仍应会归于性也。% y- U; i7 m9 C
# _# r3 k' \2 i
5、‘则非’、‘是名’两句,即开念佛法要也。“则非”,明自性清净,本无有念。“是名”,明妄念繁兴,必须执持名号以除妄念。
) l: A2 u4 U" P* g4 c
' q- j9 N1 i+ }, m9 F6、念佛必应念至无念而念,妄尽情空,一心清净,是谓一心不乱。心净即佛土净矣。9 [' S2 x, j0 Z$ G3 P! c0 M
; ]6 W( Z1 A( ^2 E7 F8 q
6 s* e: r/ L  S, b

5 K' |+ J$ }  X6 ]& E& e! T7 \五一、显成发无住心  i3 \& c2 t6 C! w$ M1 @% [4 A
& x' g4 ^5 n: c5 U( y( S% |9 T

7 _0 ~2 m$ i# z: p4 |( u
& Q. p* ]$ @* i% J1 k是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。. t7 b: i! F8 d- {- P8 R$ e% p) ~

8 w+ W! E6 P1 l- D% ~, ]' \
; \. U& X0 D& H2 ^3 m" g7 f2 h6 o8 u/ c$ I4 {5 t
1、此节经文是结束前文。为自开口说至此处,千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。
& V! _' D1 l; m% r: l& g
" n* y% @3 L. e6 i8 h5 R3 i) f2、“是故”,承上起下之词。不但上承‘生信’一大段,直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住,最后更就菩萨修六度时,于庄严佛土,亦无所住。‘则非’句,不住法相。‘是名’句,不住非法相。( w  |8 d9 K+ V- G" P4 g

& J2 g$ s  r4 v2 W' k+ h3、上来所说,皆是为‘生心无住,无住生心’作张本。亦即为发菩提心者,指示方针耳。
& o, M- D, Z" l; `1 q/ e' h$ X" k% ?2 A' [5 e
4、“应”者,决定之词。无论小乘、大乘,果位、因地皆当无住。可知发大心者,决定亦当无住,非此不可。
6 O" X) m# y' [+ z5 S% K4 R) U4 N4 A+ h# e9 H* r% k* W! [9 c
5、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊,净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障,但能依法修行,清净本性,依然现前。0 F# m6 l5 Q, v
: V% }* n. I: O" k0 ?& U
6、凡发无上正等觉心之人,应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意,其警人也深矣。5 a' K" f: f# j2 e  a
- u$ Q7 s1 U6 ]
7、说一句“生清净心”,无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心?曰,一心清净而已矣。当知‘人心惟危,道心惟微’。此是教人,世间一切、皆应不著。
5 P" i6 [- C" ~& O+ F: f8 a# j: q1 H
6 D! f% X" G( l) G/ u8 s9 w  L8、觉照即是在起心动念处,微密用功,乃为切实。发大悲心,广修六度,利益众生,多读大乘。解慧增明,增长戒定。夏莲老净语教人,持戒、念佛、看经论,察过去习毋自欺。正是此意。
% \/ c" E; Q. W% a6 b
6 m2 l5 p( j/ a- M. {; l. v" ^9、本性活泼泼地,无相无不相。经云,不住色等。又云生心。以示发菩提心者,不应住于尘相,非令心如死水也。
' P+ v- D' E; g% [9 Q* T
2 Y; f1 v8 I' _7 V/ K10、清净心是真心,住尘攀缘心,即是妄心。《楞严》云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒。诸修行人,不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本,错乱修习。一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。
$ y; T# L9 h* A3 c& P9 q$ @' I5 ]$ ]  q, t, j/ u3 j4 f9 ^( \
11、须知住尘之心是识,因其攀缘,名之曰妄。而此妄心,原是真心之所变现。云何变,由其不达一真法界,分别人我故也。/ Y+ w  G( \# C: p1 E8 @- W& y7 H
$ w0 e8 c( _* b( |( w0 m7 S
12、“无所住”,含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又,而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心,方为菩提心。以其与自性清净心相应故。
+ z# O% E4 o/ E1 |! V) _
4 }; k0 \1 D3 t  N$ _13、‘不应取法,不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’,‘应无所住,而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”,不应取法也。“生其心”,不应取非法也。0 ~+ K; A0 Q- T* b1 z
  T9 X4 c7 Y& V
14、但清净、不生心,便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者,任运而生。‘无住’,无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者,法尔显现。生而实无所生。果能如是,则法法都显无住生心,物物莫非般若实相。  P) O3 c+ J# f8 o5 Z3 }

9 E8 A# z/ u( N2 _; E7 A, m16、学佛必须依教奉行,教义幽深,必应得其纲要所在。“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。无论修何法,行住坐卧,不离这个,才有入处。而自性清净心,才能透露出些消息。所修之法,亦可望有成就之期也。
2 B* G' @$ W2 Y: ~, p* d
$ y9 B1 K" j; D& h6 F' m! n4 k- K ' O! O$ \8 n+ `$ t% H  q3 r* b; o) p

% h3 G2 v- [0 p五二、证以报身不住% }% S3 C# w$ f( O- \1 z- Y, x

9 D. n4 c, Z1 m, I6 M' X
; c. ^6 G) L2 w) n' D7 D
4 ?. F0 }- _7 u3 C% A" s须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。4 W* S8 Q+ M) q! I7 }3 N+ |4 w

+ ]" _+ t: }6 T$ B  o 2 e! p& I/ M% `& a5 P) C

; }8 r: P3 ~5 h1、“有人”,指发大道心之人。大心为因,“大身”为果。多劫勤修六度万行,福慧双严,功行圆满,方能证得。所谓无边相好身也。" ]7 }3 S# P* C) n' _% `" u$ ^
$ R2 b& H; Q$ ]1 g
2、无论果位因地,相与非相,皆不可取。若于此理少有未明,则修因时,便于‘应无所住,而生其心’,不能深契。此佛举问之微意也。
1 l$ X( V; F8 m5 w- B3 V& c8 c$ t3 L% ^4 _, |
3、“非身”,有二意。一约证果,所证乃清净法身之体,非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果,既是法身体。法身周沙界,其大无外。遍入微尘,其小无内。无形相,无数量。净名云,佛身无为,不堕诸数。意显约体言,故说非身。则‘非身’指法身言。8 H/ ?  W. I* [$ r

) c  E) D7 X$ Q6 j6 s7 t4、不必著有,不必著无。然后修因时,便能不取我相。不住六尘,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-6-15 21:22:29 | 显示全部楼层
而生清净心矣。
+ [4 K  K9 X7 @) z
5 h6 F1 P4 S3 L7 t; l   R1 |7 T4 u  }$ O; L2 S3 O4 x
- M/ ?! W2 ]' R% r
五三、约经功校显显福德胜引河沙喻
( v% @" @* R4 s  T0 {/ ]
% s4 z% q+ M5 }2 C  ]
! F  p' j) H( z: Z  Z! n; k& }% b) U  u' w5 t
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
! i3 p" d2 Z6 {' o
2 Y0 g* w+ P- _* L) e
0 H' S6 C# T% m% {: k) |3 S; r" @+ B4 e7 x/ E1 O0 T- U
五四、明宝施福
. `: v3 F+ C" N8 E# b; p- o! c% A6 H# a3 B2 C: E

' D5 k4 m" h4 D' F, R$ Z6 r. Q! E, u) t: V; v
须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
7 W2 B; x: a( g- C+ `3 i: Z# n" D0 |5 D) K* [. h
4 w& b# ?- K; G6 Z

% r1 x0 }8 s/ `$ v; Q1、“实言告汝”,说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福,更多于此’,是真实语,不可不信。/ Q* R8 p" N: G4 m, B* K. X) F
, A" ^0 P; b5 E1 t  M+ y3 r: @, \
2、恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大于此。, ~  k9 u. Q: e" G- H7 m) c

* {2 R0 q3 d3 q9 R- e+ N 1 P+ q# K6 `8 b
( b  q& E8 x. H9 P( u7 Y
五五、显持经胜6 f' u% s0 ^9 h2 R( a

1 K5 J. |2 h8 f. d  m
' K, s7 B! v$ [9 t
* i" R8 @/ H' p佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。5 H% @. v4 l* F' k8 K$ Z
* A* x1 W) n0 h+ o5 w9 u; i
2 s* U% u+ v  S4 ~/ _

) i, ]' ^# ^. Y$ ~, Z- l1、“四句偈等”,极言持说极少之经,尚福德胜前。则持说全经,其福更胜,不待言矣。
. d( }1 g1 L8 o  B+ E1 v6 Q$ {
  V$ ~; v( |! c) Q: h5 G0 h2、“受持”,则能自度。“为他人说”,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。
3 y6 H+ v/ _. r/ o* L, s4 F: Z6 z' g/ M6 [- C- j
3、布施知离相,是福慧双修。又能深信因果,信心清净,老实念佛,求生净土。则能了生死,出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。1 R% X( p+ t6 T& [" b; N  T

7 l& ?' N( ?6 ]3 i8 p0 Q+ Z$ P4、财施不及法施,具含多义。! l% D, x  X5 q3 o0 }
* G9 g, y. {# X! [' N
(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。
9 \/ X/ M0 ~/ e" ?  c* Z7 a' W$ y# [, r; d) m1 U
(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。
# Q% L" ^4 s! U1 Y. S3 j
+ x" i' T3 {" ](3)财施但益人身命。法施则益人慧命。: R. {; W( s, {' ^/ x
3 r4 t9 M) h, T0 f# L" S
(4)财施伏贪。法施断惑。6 E6 K$ W& j5 s- ~- _& o3 d

" L4 I9 `/ z4 |! e0 p0 n# d2 c( x(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。
! [- f9 k9 y& d' U2 w- ^  M
) s; J5 c& F5 T- r% q" W; T2 n(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。( p) A- }) N' w3 N, w

3 y, O+ W3 Q5 ?* T9 H: K(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。
, |5 j" E9 _) w. T+ t' I' m- q2 R# A
5、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。
8 {. F6 Y  ~& W# j& x: x, i
$ D+ s) U4 F4 ~2 b; L6、金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。岂但自己了生死,令众生了生死而已。直可度无量无边众生,皆令成佛。绍隆佛种,莫过此经。( P1 W. J1 R6 j" P' ?3 L
6 I8 u3 [/ o  P- I3 j
; ^1 o( a3 T' E3 i) x6 s; e

8 D  h  }7 q6 D0 r五六、显胜所以明随说福8 w  e$ B( N1 i' X

8 x2 X, v( o6 @6 t ' S/ Q" ], V4 N  O5 R9 r# ^

  i7 M+ ^9 Q+ x; ?- a/ N复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
& x1 Y# i4 g& ~. s
# Z2 D& A$ @. N  i6 Y
$ i: `- P$ o2 x7 g2 R! ]1 g7 k% Q. H% I$ C6 F' n+ P' s
1、“随”者,随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。" G5 C* y& I; q+ E& D
4 _4 d/ o* y  s) A( T" ?" W, c& Q
2、“此处”指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。
& m9 X: s: q' }- I
/ b( O0 T3 G4 N! g4 S3、说者不可著相,远离名利,恭敬供养。闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。7 ?9 j; e& ~3 X: C

3 c3 f4 ~" }- `4 D, Z3 |4、《大般若经》云,‘帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。* C6 I4 b' c% C& Q2 ^3 W
. _. k5 L2 o% z) T+ Q
5、法供养者,如普贤大士所说,‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。
6 T9 W0 p* }' k: H- u8 e
: d" N- J$ c5 T6、说经即是道场,便与塔庙一般无二,故皆应供养也。0 ~. s6 I  v8 _% k+ m% C  N

& s0 T9 o% o  i* Z7、《法华》云,能为一人说《法华经》,乃至一句。是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。5 t3 T% f1 F+ u' e" x; w2 p
: v/ ^( [/ D; k" U/ {  Q
8、实相,佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言‘塔庙’,即是住持三宝所聚之处。( B; O& W# o" Y, m/ M

  U/ y& g" X5 ~8 ?8 A9、说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”。
) `/ n( D" `: [
& D' `. D/ ]: C2 w- u+ A10、虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。
3 }; d/ f" ~: s' J* |' z3 Z* ~! F" s! u/ T7 u: S

( Y3 |$ ]8 D# w4 e; c5 P4 u3 E
7 N' z7 ]3 O3 i$ Q五七、明尽持福  正明尽持& C+ @, H& n6 |+ P  r& G, t4 e

# D$ t  h$ D1 ?$ D & }% c: U$ r/ P+ u- `
. ?* W7 j) U6 c- V
何况有人尽能受持读诵。9 w4 Q( z4 {6 h% X' ~4 H4 h

' y4 H5 a+ W; A # \. D$ w& W. M, A' R
5 b% i. a1 w) o7 a
1、言“受持”复言“读诵”者,明其必能领纳修持,方为真能读诵。以经义无尽,时时读诵、时时有悟处,薰习不断,增长定慧,受持之力,日益进步。
* C9 S8 I; |4 G8 e2 u) K8 E$ z3 }. v" P6 k
2、若非尽受尽持,岂能头头是道,为众随缘而说也。; F9 u* J3 E+ Y% F' I1 d' S

2 q9 z3 f0 E* I! c" `3、如来之意,实欲人人既能受持,又能为人演说。世尊说此经法,实望人人成就,而成就必须自度度他,二利圆满方可。1 V4 ^2 C: w$ A  n1 u

+ j1 Y0 x9 }/ ~" Q
$ k8 _7 R9 A" {- T7 J. l1 A6 X( ^( n
五八、正明所以  约成就正显  N$ K+ m) K0 U. s2 ~2 r) W( }
) r4 g3 @6 n/ R
: i9 N3 K; S4 ?6 n  I  q

5 M. P3 y( T$ o/ i( z- F6 A# s须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。: m# }, A9 U9 G/ O8 |9 `
0 v8 J* I* y+ v

* z: I4 ~- _! `! Q8 g5 P0 c
& A, ]1 O, U8 l  R. x$ h9 I1、“最上第一希有之法”,即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云:‘释迦
3 z$ j$ k8 u2 c4 W7 s  L/ L( x+ ~# |/ n. b& r
牟尼,能为甚难希有之事,能于五浊恶世中,得阿耨菩提。’甚难希有,即第# Y2 i1 k! {# M" ~

; Z8 J2 t& H2 {( P2 S$ R. h一希有也。
8 E1 w9 }5 c  Y% n* C0 j$ `& V$ Z) \+ T4 O
2、“当知是人”,福慧双修,自他两度,便得直趋宝所,大有成就。便知其福8 b' r" h& E  j, Z* S7 s9 {
+ l/ c+ P3 t. n1 |# k; L- @
德,远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。5 M- f9 E: J9 L, j( a6 @' S
) l9 q, I& X2 ?2 d! l, t6 [. h5 ~' z

  x4 [5 w# \: P' Z. [
9 v+ c6 Y! z0 F# C3 V五九、约薰习结成
! N$ Y4 C4 k. W* j  x3 E  N2 u- |
8 I) @1 p( c, j: Z

8 B/ d  j" ~. W, d9 x1 \% H若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。3 I1 N4 \+ w6 K- P- \, T

, z6 `' s2 J9 V- P" r - A6 C* i, `' {0 x

5 c6 D* |/ M% j* `4 P" T1、“经”,本有路径之义。“典”,轨则之义。本经所说,皆是发菩提心者不易之正轨,共遵之觉路。故此经所在之处,便是宝所。佛及一切贤圣,莫不在此。
1 ~6 P5 O9 n$ g/ n9 I1 R% ]2 |3 M1 r8 M/ ?
2、“若尊重弟子”,是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉,尽摄在内,不必分别专指也。总明此经殊胜,在处处贵,在人人尊而已。
' |4 F1 s  Q6 `$ H- ~6 R. ~/ a: _. r% _4 h  ~
3、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者,便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
+ U$ S7 z  l- E; O; O2 p- K7 _8 _2 X6 a
4、须知此经专明实相,直指本心。受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。' W: z3 G7 |8 u3 [3 [

1 r" g: K3 u7 V: J. \ " {4 w: v1 ~! z2 F1 [- h8 |) N' C  n
% i5 B% Y1 C4 U+ ?/ [" p
六十、请示名持  请
& x7 A1 @6 K; {9 p2 X0 o- I2 d9 I( ~2 ^7 D& F3 t2 j
, q/ ?9 r) |$ }( U

$ t5 K+ x1 b7 H) Y( ^+ @2 s' f5 Z尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
4 l! F' n" V0 r( A
! v5 V/ w- `+ l* \
( k% n  D7 `* ^% A6 i2 _
7 I2 k7 x; M) V6 `1、“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。& w8 M0 {  X" Y) U

. x7 w4 M1 ^3 R# q; b2、他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。9 {$ I2 a0 ]0 T

7 }' \0 C% e$ @, _3 A7 }3、故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。, z9 l7 x; h( T) u+ ]% Z- N' w

0 I4 m, N) u. q8 w; T4、古人释“持”字义,曰‘任弘’。‘任’是担任,指自行。‘弘’是弘扬,指劝他。1 c' ^0 {7 o9 g: M
$ Q. p. [$ `6 {& o6 k$ A
5、请问经名,即是请求开示总持之法。
; i) P3 g& }& @1 z
. l0 O, H; x6 c: b/ x" \6、信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。
! f1 ~9 g/ P7 }+ _0 I% B1 c# j& Z. V1 R; C
7、克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。
! X  M( F# U1 \
5 I& ~( x/ P" N* a7 w1 I0 ^$ }5 ~8、或遇有人,无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-3-22 13:50 , Processed in 0.127581 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表