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发表于 2017-6-15 21:17:34
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是人能受持此经,又能布施,福德方能胜过于彼。! a$ v: V k; p
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2、“受”是领纳,是指真能领会经义,而得受用者,比‘解’字更进一层。“持”即拳拳服膺,一刻不放松之意,比‘受’字又进一层。
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; X9 Q& Q# R( j3、“为他人说”,是利他。“其”字,即指受持为说之“福”,超过前说只做布施之人。且只财施,是福德相。此人既能受持修慧,又能法施修福,福慧双修、悲智具足,乃是福德性,故能“胜彼”。
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& u' `5 t4 x" p- Z9 V三九、释成经功
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- k0 q+ C; @6 ~0 M何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。- V2 E6 b. ?2 L, e# |
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5 g1 D' n% c" J* ~- T* ]1 y! S9 [1、佛说一切法,般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经,无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说,即无上正等之法。故云一切诸佛,及诸佛无上正等正觉法,皆从此经出。% C- j5 a) \# W. |
% y4 y1 P) [$ n- p5 ?$ M2、本经处处教人不住相,就是要人证性。可见此经所说,皆是自性。
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3、“皆从此经出”,实无异说,此经从性体而出,故教人不可住相,连‘性’字亦不可执著。
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0 x' i1 J) M1 Z2 i, _4、“一切诸佛,皆从此经出”,是指点学佛,要从此经入门。
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四十、结归离相
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须菩提。所谓佛法者。即非佛法。8 w/ f# p4 J0 W. R+ `
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: S. i x1 a" I! |1、前言“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”,是名相上说佛与法,即非就性上说佛与法。
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6 |3 S3 m& @; J7 q0 J6 N8 q) n2、上来‘的示无住以生信’一科。开口便令广度众生成佛,是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者,是应无住法相也。又说于一切法无住而行布施等法,是应无住非法相也。因以‘不住于相’四字总结之。
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7 x' |1 ]" t- s8 z3、所以应无住者,降伏其妄心也。妄心非他,分别执著之谓耳。妄除一分,真便现一分,何须别觅真耶。
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( U( Q5 a: G1 B2 C% P9 V) c. L4、若能不住法非法相,便见真性。此所以但言‘降’不言‘住’,而降伏即是正住也。6 a5 P/ U( G( j8 R6 g! U. l
3 `/ m7 L# ~$ _5、此中独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧,而慧从定生,定由戒成。欲开正智,必应持戒。持戒则少欲知足,修福必深信因果。能生信心,信为入道之门也。
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6、佛所说法,本来皆不可取,皆不可说。故取法说法,取非法说非法,皆非也。明得此真实义,便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。* G+ Z) q& i9 e0 `: [/ l, l
F, w) e/ l& |$ B I5 m. s7、佛虽成佛,终不自以为有少法可得。无少法可得者,不自以为成佛也。故曰“所谓佛法者,即非佛法”。! Q$ n( v! W% J+ l( p. J/ N, c
: Z1 P0 {: z: d+ @( A3 c1 g/ ?3 ~8、彻始彻终,一以贯之曰,‘无住’而已矣。因赅果海,果彻因源,如是、如是。
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- q) v8 l$ ?. k. D% x3 r3 M8 O, P四一、推阐无住以开解 约果广明 泛论四果 明初果离相0 w c3 n1 T0 D- x( L8 B' Y- x2 R
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/ |- I6 {1 U; j6 Y5 S v须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。1 u; p- E N; P
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1、初果断尽三界八十八使,已见真空之理,而知无我亦无我所矣。 F) k+ w7 h0 j& s& ]* w v
3 q& x) @6 X$ k1 q/ C: E# @2、“须陀洹”,此云“入流”。根尘相对,名为六入,所以相入者,识为分别故。今曰“不入”,明其能空情识矣。虽名入流,而实“无所入”。
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& H/ u; Q! ]' r1 i7 S9 f3、故曰,“是名须陀洹”。‘名’者,假名也、名相也。下是‘名’句,皆此意也。
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6 q+ M1 v9 `! t$ s* h1 j! s四二、明二果离相
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: R3 Y4 N" h, u O2 W* [须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
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$ v4 |6 _1 V f+ d( Q9 c' \& g2 z8 a1、初果进断欲界思惑上上乃至中下,共六品。证二果,尚余下三品惑。) c0 v- y+ f3 D6 w w) N' X
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2、二果须一往天上,一来人间断之,故称“一往来”。然其心中,实无往来之相。
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q7 f1 l* m8 [( R( z, Q3 ^四三、明三果离相0 }1 t2 f* K/ \" A* b5 h q
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$ V+ k- y# X2 i1 V: `2 X% M须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。9 ]4 W6 g- C3 t- ?! P/ b1 E
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0 C1 e0 D* a( P( G0 A( _" d, Z* o& c1、“阿那含”,此云“不来”。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天,不来人间,故称不来。然其心中,实无所谓来。3 X1 }/ m8 q4 C& n2 H' H5 M
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2、因其来意已无,故能不来。是亦假名‘不来’耳。" S6 C8 C& W/ z6 ~- @
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四四、明四果离相
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须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。1 f- r" X$ h# v; M. C
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1、“阿罗汉”,此云‘无生’。三果于四禅天,进断上二界七十二品思惑尽,便证无生法忍,不受后有。生死从此了矣,故称无生。然其心中,实并法亦无之。因其无法,则生灭心息,故曰无生。是亦假名无生耳。. i+ R2 o+ v) U* _5 {- K
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2、阿罗汉一云‘杀贼’,杀烦恼贼之意。又云‘应供’,以一切漏尽,当受人天供养之意。
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9 l/ i1 V& `* S# S: q: K& j+ c8 i四五、师资证成 约当机无得证 引佛说3 Q; a/ l# K8 f+ z5 R
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世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
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$ M m# e- w$ o. o$ z E# z3 ~1、不与物竞,一切平等。由不自是,故能无诤。8 |* X8 t, T; M" V% C/ k- O
\. Q( |) ^* R. _. i2、“无诤”,则不恼他。意在守护他心,令不生恼。修此三昧,岂非大慈。) X, l7 U- L% q; f2 k3 H
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3、“三昧”,此云正受,亦曰正定。不受诸受(苦、乐、忧、喜、舍),名正受。一切不受,则不为一切所动,是为正定。2 b1 @4 |( v, S0 Q* f- r
& K9 k" @( s: w2 h' Y4、然此三昧之所以成者,则由于人、我、是、非之相皆空耳。
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5、虽得无诤三昧,而不存有所得心。是自忘其在定矣,此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称“第一离欲阿罗汉”。3 e2 n2 h0 ]- |5 k$ e% E
0 \4 ^) M; J% @5 \6、不但于一切人中最为第一,即以阿罗汉之离欲言,亦称第一也。1 H# A" \* w+ W8 t
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四六、陈离相
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我不作是念。我是离欲阿罗汉。) ~: S8 M) L* J. ]; V
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* q( a- |, b+ V$ ^2 z4 k9 v5 s; j四七、释所以 反显
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# W# D, `% a8 d, }8 y世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。9 |3 ~ `/ r6 `0 R/ m4 O
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1、“阿罗汉道”,即谓离欲。“阿兰那”,此云寂静,亦云无事(心无事相)。相尽于外,心息于内,内外俱寂,无时不静也,即无诤三昧之别名。2 U0 j& Y) F) J1 F# A; F
& F2 |/ A i! A& ^$ C$ T& n% R+ u* b2、“乐阿兰那行”,谓心之与行,契合无间,即证得之意。
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8 X) b+ e% P" [3 ?* W3、凡夫所以起念无他,未能忘情于能得、所得耳。能得是我相,所得是人相,能所不一是众生相,执持不断是寿者相。作一得念,则四相具足。& k: I- R& r; M+ W
& H9 m0 D$ D4 `( g; W4、布施者若存有所施,最易志得意满。故发大心、行大行者,万不可住相也。
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! D% w3 k0 v: |; N6 s: o- O' @四八、正明
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0 z3 {+ Z" R8 w7 G* f: p9 f以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
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+ {" [! S2 A! P) z( _) ^5 K1、必得而无其所得,乃为真得。若有所得,便为非得。
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4 d. u. p' Z6 U& B5 u2 _2、必行而无其所行,乃为正行。若有所行,便为非行。
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8 i) C, d+ b/ S) b( g7 [7 w2 h7 V3、云何无其所得,无其所行,不作念是也。不取不住, |
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