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净公上人金刚经讲义节要

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发表于 2017-6-15 21:00:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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4 I$ ]) I; t% B& S2 t/ R . _; L( `& Z0 k8 a

7 L7 f0 B* f# Q+ \4 d( D+ k净公上人主讲
7 J1 J. S2 z8 T/ \0 E( y  y$ h9 E
9 _: _/ E4 t. w+ z( w一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要
' \* o6 q; w( ]1 M4 L  }+ n/ G+ S9 B6 V- B5 e9 U

6 K# Z) U$ L4 ]+ q1 X. ?
! a1 X7 g% w9 ]  i金刚经讲义节要卷一8 B/ c' B- {; E2 }$ c! p, g+ W
$ P' i% [, C$ G* o) E
金刚经讲义节要卷二* O$ \5 k/ \4 j$ r  `0 D8 _
' A. N% b0 K: E
金刚经讲义节要卷三, p5 k( t% s! @# l; n
2 {8 B1 e+ B( w* _; s0 j7 h, _
金刚经讲义节要卷四
, L) D+ l, K8 s* _5 K
% P7 U& _. {( F金刚经讲义节要卷五/ J( D5 |+ R1 X* [
+ B* j: h* k4 f$ }

# {  j# _* O) _2 ~: o- @" d
/ z6 X3 W0 {9 D+ l8 q0 ]; o: z金刚经讲义节要卷一        净公上人  学
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- J$ `4 \, r. P 3 _2 J5 B  U+ K. o0 C% l

" }% ]4 S" X; A: g" w◎纲要( \4 t) x3 G! @- T( `# p

+ \; H6 N4 _0 |1 X6 X4 h
6 U& k1 }, h4 h7 I( f
* s: J+ k; K& l- s& j7 T% }' P1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
1 _- b) [+ q$ F& f
0 _* I! C  V2 w+ K6 S* Q) L' k2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。. h/ y' f/ I% m# c7 l/ v
: j6 M' g) K) s: |
生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。
' ^% f5 q/ P3 o: L
& M' T3 H. t' @/ |. t. O/ r佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。+ S& M3 O3 V" X- G, O2 y

; S& R; |* B) a3、因迷而成六道,因悟而有三乘。
! o  y0 X2 j! ]2 c: ?* b8 H5 d& w6 ^% X
4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。/ L0 T( p0 g0 Z. v( E6 N

! A, M8 s( Q4 ^- d& z
& i7 z  ~+ g' M% R' p$ W ┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。
# Y: }. f1 V( T/ w$ H  @/ ?
) c) @0 f* s5 a$ d7 {4 P无始无明( g3 w: A- M* ^) F0 T, F0 O
2 n- d/ ]5 x/ A" q- k( I
┌我执—烦恼障. x, U8 C; `. H1 O
+ i2 A* k5 `( P5 S9 G" X% @
↗业
  x$ m. I2 A2 e5 c ┌情执我见,实为爱根。
4 g) L* W3 C. X, i$ B3 L 3 e+ F; u- @( c9 X7 Y1 V: ?
/ z; s0 ~# R2 a1 }; j
└执著┤            - ]9 l4 y1 k  j) a
├惑<
+ b4 \% J+ w4 b3 E1 y4 M6 ^" _3 g6 V: o
) R' U( n' O: t& Q0 b* }* ~  b4 Q
1 w7 E9 B  |0 j/ E1 o. D
6 k! P# a- z8 e% K/ e6 g
           
+ ?1 Q; c2 ^& F └法执—所知障: R) Y8 Z# X' A# O0 Q, U$ M

7 A% n4 ~, q1 O) O8 \  b ↖苦
. ^+ @: R( c" ^' u) ~1 c: Q7 p └爱根不除,心何由净。
* D1 p2 {- B9 l: p * v6 G( E! b5 K( L3 ~

% W: B( E+ X, f妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明
" I, Y$ U7 {& [' ~. w2 ]! x& G  f8 }2 Y# F
我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
8 a5 b1 D1 }; {& S( b
+ {7 t3 B2 V! }! n% K9 {) k1 [爱根不除,心何由净。
3 @. v, Y# z) P8 U% Z! w0 ?: `- N( R" P' W
5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。
3 \. c+ @; m' p  z. U5 L3 b  H* l0 n0 I
6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。
1 K! k& `( d% k7 \& I* r' ~
4 W" N" |2 \" v% b7 P0 E % S. V7 e5 F! G+ j$ g& ~

3 E; C0 A' ^! f( j, |$ E: g5 |◎经题
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4 u/ p6 [2 Y' d* x! A0 v7 Z" q2 J" s+ x5 c4 `. l2 y
1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。) Y) l% q9 z/ j5 i
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2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。
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3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
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4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。' |. o5 _8 x8 @& T7 r+ z
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5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。
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6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。
; T, e9 T* |$ [/ w& @
6 |  l  ^" y+ s/ @; y0 n* H7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。
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) M" }$ A& `5 g* z* G* E8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。
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9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。$ _  N. k/ d' j0 D; J1 X9 K
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◎显体
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5 n$ g2 d: I. l1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。
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  N, u4 ^; y; l, x) i+ T2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。
7 O% w* l- A) I$ }
' E; L/ h: z3 z( R5 X( V* b3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。
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$ g5 K+ d& F2 v% e& ^4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。
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5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。
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6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。& V: O& y7 I# V/ i
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& H/ ?1 \0 Q9 `! ]) p: w2 O. T! Z% G6 ?
◎明宗
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1 K6 W# S! }4 G7 t, f; ` 6 v( j) `& [' z: S" g7 G. y
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1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
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2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。" ~& I! [9 Z& z# [' {" }7 y
% @- M3 h7 l' M7 ]; R! w8 @
3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。- N3 ^* z1 v3 _5 q
! M0 x8 s+ L! Z% ]4 o
4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。% H5 C; u  Q  O/ e
7 _9 p6 D# b$ A$ K% J
5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。
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6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。
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0 K4 D+ A1 ^* S8 n7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
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6 g: B( F4 ^5 o  k( o◎辨用+ O7 \5 M$ ^4 y; c8 Y8 [5 X

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9 b6 q  G4 ~) Z! W; m, p  @0 U3 j& [; R
1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。
7 {" h$ i1 w+ H& s1 R  ?+ m& d
; k; f' V" ^0 ~2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。" g  L) m, ]; a* N

, n, v$ @8 `4 _. h+ e: n# E; O3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
' x0 ]/ r. i2 g
* E/ B) i1 J2 h- F4 s7 a; ~. d5 K0 W4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。4 J7 D6 ^2 M) K" |; U. p

& \: J" U. W) S: r3 S5 i2 R3 T* T) [5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。
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9 \  j4 [6 {# a1 C3 {1 g6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。
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7 a8 a" [0 j5 E6 T7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
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6 g$ O0 t0 k- g$ v7 m8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。5 p( h7 O" [" w3 L1 Y; |, H2 v$ Q2 j

2 f: A& y! \# ]. p9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
7 x5 P  q" M  D
" g# u' Q3 H( v- a( |10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。: e: E+ `1 i! N/ d' [" M. t

0 }' Q; U# z8 [! y' U11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。
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12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。( w* Y' o% _, P3 p* M
1 L3 s$ {6 O1 n6 j
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◎判教
8 K& A  O3 u4 K: o
0 z6 j4 {$ N# Q8 Z% ~ # n; u) v6 P. [

2 t" V+ u2 ]! m; t1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。
2 s3 O. `, \" i# o. A/ y4 ?+ H7 b. ?3 r6 d) M) c$ r# K0 F
2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:02:50 | 显示全部楼层
可以循序而进,其接引后学之苦心,良足佩焉。
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* ~: f' E2 @0 w- g3、晋末判别经教者有十八家,唐后大众共依者,唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教,贤首则判为小始终顿圆五教。0 g$ s2 {* a7 v, D$ k
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4、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教,亦通于圆。江注判本经为境心俱冥,遮照同时,慧彻三空,功圆万行,至圆极顿之大教。6 ~" I$ S- ~. V4 y" M, j
! b3 ~. W$ A# K" V- @( d) ~: B
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◎译人:姚秦三藏法师鸠摩罗什译" J  @- a/ z, G
( r: `& U+ `/ ]
3 o" D6 A+ ^1 M7 ]* O2 I% Y

2 g2 T& q$ N1 d, o, d' k5 @+ C% j1、姚秦,三八四年姚苌称秦王,三八九年吕光称三河王(凉),四○一年什师至长安。经修正知见(学问)。
  h/ c* B; L# T  r. U6 O) h! ]7 S; |! |( q" v, H8 P& ~$ l( t
2、
: r8 {9 d$ r4 q5 k, X* n5 }8 N$ A' R6 |# W3 \0 M
: w% U2 z; N! ]
┌经
3 A& V/ B8 t: b4 R# X# w! {
6 V7 i* M; P5 b/ W+ Y  d  N$ ~ 修正知见(学问)$ E3 N- ~/ f: y1 k3 _

+ J; r2 m+ L/ C- c: o! c1 u三藏
# I+ f/ R- M6 i ┼律5 r8 C# {& u# R/ i& ~8 N
+ C3 _' r4 o3 j9 S
* O5 Y  J. S2 J0 c' L% [, t9 X( Q; h

8 ~& @) ~% p3 K; o7 m ( {6 j) m# C# L& c7 c6 N, M% v: X
└论, }  B" F/ S- W6 m# `4 l$ U
修正行持(品德)。0 }) U. C3 C, a

4 ]( e0 b9 z. i6 L2 W9 [9 C0 K) }1 h( J# g1 V8 r
- W' z3 H. b+ L' {
% n) z# R! B6 ~! j: w' [5 {. d
三藏—律论
' j% ]8 z9 j% i8 y  Z/ n6 o  K$ Z: X0 C% q2 W9 W; q
修正行持(品德)。
- ^& h' y8 G+ f, {
; x5 S# u, F+ s9 s' {3、法师,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。" e/ z0 i' u9 A3 p& ~3 {+ ^( U3 ^

1 H+ g6 W8 o! q/ ^4、鸠摩罗什,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈(三二○○○字),博通世出世法,西元四○一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。
8 ~* r, k- v" s0 N
- o  s9 e, N  S5 m$ a2 Z$ V5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。
5 O0 |. U- b9 e' P3 r1 X3 `9 g; T8 W& h5 _: p+ u% D
6、译,易梵为华语也。6 V1 J/ c+ `& f2 s
6 d" g5 [1 U( `) V8 x, }- p

6 m. C* a: N4 c0 H5 F* R( F3 g) m  m4 ?5 b1 `. M: G  p) {6 ]" D+ B# p
◎倓虚法师示此经大旨
* \$ ^( K) B2 L: j5 x
7 t4 W/ t3 d, k+ h! K  m8 O ' S! G2 R. s! ^2 \* s
( q& x) m2 @+ I; m" H  U* e5 P- E: f
1、离相,成就解脱,消诸业。
4 A% {( j* b$ ]" b! ~  b7 L9 y$ q2 F) I7 ?" I6 E" J( |* M
2、无住,成就般若,破诸惑。4 F& I5 I3 V' T( k( v$ ]

  D$ p( Z9 ~$ y0 H3、无法,成就法身,脱诸苦。
% t, H9 [9 O. V' B+ y
9 X6 H, R5 y9 u7 g4、破三心,除四相,为发心之要务。' W% I( R3 W1 S: d* X: a' ]
$ s; A4 \8 ?# `- e: M5 I2 k! M  g
5 t; R0 F3 ~  e, U
- X$ v0 y* Z8 Y: w% U# R9 X7 d
过去心三心—(妄心)现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相(执)法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处,是同时,是一时。
7 M0 i: [# \, y- S/ f+ z2 ^. g" B& Z% [' U/ `1 s6 ]

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% w- @6 Z) Y7 `1 f# }' B2 Z , b/ W0 s5 n! f! H5 b8 d
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金刚经讲义节要卷二        净公上人  学; i- _9 Y+ T/ G
. U7 n7 U4 Q- z2 b! t5 \

3 S# n" V1 ^4 v% G" b: D5 p8 M! N
3 d* a+ `3 K: r( M! d8 O5 k" \& J& Y一、证信序
6 j+ t) G% d* y- C6 t: F6 s" O- z' Y2 h" G" \1 l) t4 O, |) @# Q

4 Q& H) q& t9 s$ p. e
' H% S: [; k* b) }, b, Z如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。( z( G4 p* V; F" i( t
0 {; f! R2 @" H( f' F9 ~! d
3 s% }, z9 a' r* W. \. E
, }1 N, b" x5 b: N( e% @6 U8 v
1、东晋道安法师,分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起,闻者多疑,嗣就正于东来梵德,乃知西土亦如是分科,遂悦服成为定则。/ F' z) i* L) A
' r1 b$ E  K$ Z' w. |6 C
2、本经序分:自“如是我闻”——“敷座而坐”。8 v6 ?8 n# |- Y, m" X3 B

- W$ x; `: @! j- \+ k' n4 ^) h$ v正宗分:“时长老须菩提”——“是名法相”。7 }! I" P* J1 P, _' k+ k" {2 o2 K

, ]2 v% j- y) C) y$ W% z流通分:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇世界七宝,持用布施”——“信受奉行”。
0 {! S& l/ f6 S4 x, D. U9 V( S0 n1 d9 I$ ^
3、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段,是证信序。8 ~. [  {7 _# P: }

4 G4 U  l4 q& o  X: p8 |# ?4、凡结集一经,必具六缘,乃克成就。(1)信、(2)闻、(3)时、(4)主、(5)处、(6)众。此一段经文,六缘具足。
) r0 I& P8 l0 K% ?' r8 }) P& K- k' a4 [0 x4 V
5、不异为“如”,无非曰“是”。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法。’9 j7 _* j- b/ H  }  ^& t6 {1 e# ]
5 d, u5 W1 v$ C( c5 Z5 K* N
6、看经闻法,贵在如实会得其意。果能消融归我自性,则受用无穷。
4 P4 M9 ^. V( b' M8 m3 e8 n" ]' q9 Q6 K" m8 Y+ u6 L
7、“如”,生佛本具之性体,真实之际如如不动。“是”,开化显示当下即是。/ P' O) o0 X: z; t: V5 ^
  Y; S$ v# A' F: E
8、“我”,即心佛众生,三无差别,常乐我净之我,破空间障碍。“闻”,返闻闻自性也。
& T' g& ?$ ]# r) R( I; W7 f0 g" z& V% e6 G7 I) Y, J7 c
9、“一时”,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。  o; Y( Q" S) }7 ?& `( S& j* z( r
3 A% ~- T1 [$ B& w$ g/ z, x4 n
10、“佛”,自性天真佛也。
( m5 ?  n4 A! K; L* N
9 N/ z. i& i+ r' I% H  J& d, S1 D11、“舍卫国”,寂照圆融,自性圆具之丰德也。
! ], m8 g1 {. ~# |" |4 ?" k+ Y: u. e* y9 m1 l
12、“祇树”,战胜五阴魔障,绍隆佛种,则是自性之只陀太子之功德林也。
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13、“给孤独园”,昔日离家远走,今返家园,承受家业,衣里明珠,不劳而获,即性德也。
; M  T- ^% C" W* r& |6 a3 g
# Z# j2 x1 L( K14、“大比丘”,大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。. y4 Y  A' |( ^

, X0 Q% ]& U: p, Z+ ~* Z" a. C15、“千二百”,圆满功德。五十五,即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。# _- f% y9 s! d; C* q  S# r$ `7 J

5 c7 Z0 O+ _$ I8 M1 x) t16、此节经文所表,谓如如不动之本性,当下即是。果能破障返闻,则自性佛现,而兴大悲大愿,远离尘垢,理事和合,圆满诸菩萨之修德,而与世尊心心相印,光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说,总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境,皆如是体会得,则动静一如,无往而不是矣。
1 [: x5 e' F8 ?# E( E7 }9 S
4 g7 B4 }/ d9 y! K& c, q3 @' z  g 5 f  r# j9 N5 @3 `  W# o

: F0 t3 _' S: s# ~, M0 K) O4 P5 Q0 W  d二、发起序
. B" O7 G6 |/ B( k6 s; @) J  z& @7 _( {8 }# U6 V: I4 o6 P( e0 i; c

! o# ?0 d; N8 T: Z6 P# e% W4 ?/ ^: Q9 `' s( p; @
尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。8 R1 G, u+ D8 o3 F  w

/ t8 K4 @, I: w, g( r1 G. ` 8 w' B( ?  E) s$ ?; h

# U: |& j) x. X2 P7 h1、出家本为度众,欲度众生,须先断惑。断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。
2 ^( ^" f7 g( y4 o0 y
( e: Y5 w9 k; ~& M2、江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可。但须信心者多,然后能行耳。& p* O  V/ r2 C! D4 d# A+ \+ n
" d8 _8 q* y2 B, Q4 k
3、“还至本处”,回头也。“敷座而坐”,经行入定,意甚深广,须体会得。而落实到自家日常生活中。( l& t: A# O- x' R- r" x  `  ^

' s4 ~3 u8 g; ?; |" l4、此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中,如此示现。是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱。即是大悲大愿之无间也。% ^3 P" w, ]8 o. @" k, H
3 v2 n2 D& G) K) z( P- s* u* f7 m
5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相。不说一字,显示无法相。三空理彰,此谓之“善付嘱”。是乃身教也。5 e# v" z9 Z7 S! d3 J- v/ A! B$ ?

9 C5 b9 _& Z# ]8 q' f6、四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之“善护念”。
7 K1 p0 D7 q- z' f7 l
/ C: l' a) g9 u4 D7、佛法修证,即在寻常日用间,理显三空,观融二谛,此之谓希有。* [/ B% n' O5 K0 j& I5 a% _9 _# F

& ~0 W2 |! |1 y) @6 B8、佛法即家常茶饭,一日不可离也。如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示众幸福美满之生活。如是!如是!
& h5 k  m8 n% Y' u- M$ h: L) V
9、修行之要,在理事双融。对境随缘,勤习勘验。历事锻心,动静一如,无往不是。6 S7 A) n& l. h) I) v" M

! W3 Z8 ^  n/ s; B. I; B10、道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。' [' F+ w# _/ q9 U+ s

* d7 }! Z9 Q$ Z" T! e11、持戒修福,是入般若门。戒能资定,定能发慧。须知慧无戒定,乃狂慧,非正慧。* O0 d* m1 q" u1 M) x$ s

+ Z; z- [0 ?& Q  p12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼,便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒,清净自在即定、慧。故经云:‘一切法皆是佛法。’离相发心,降伏之道,尽在其中。5 E" V2 U7 r  K& z3 p* U/ x
: V: ]2 E2 R5 r/ P6 h
13、经言:‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有,见真空,非断灭相。古德云:‘但勿逐妄,何须求真。’皆明不取不断,不即不离之义。
7 [3 e0 m7 N5 y2 h, d: q. Y5 k. Z& U
14、般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也。以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也。能随时如是观照,则得真实受用。; {' t" F# ^2 C' Z! q5 x" A
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8 |" j8 {$ Q4 ^) l5 @4 U( d/ r" A: b6 b+ G& A, ~& ]7 V, w3 B
三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪
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) o, {* o2 X! V1 c- A
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。  [6 g6 ~! y' T& A) S
3 m& T$ q# G9 b/ Y; ^4 ?0 i; k
- R4 N& d# A0 J: `

/ G1 J$ v. [  S1、此一段以下,至“是名法相”(一七九节),是此经正宗分。
( I1 l; q; j7 O; x2 J$ e& q& j. |; G' r- A" S6 o" ]& Y6 @! T
2、“时”字意深。是大澈大悟时,一眼覰破时,所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。
) H. T" Z5 x% K" X' n, n/ V5 @" [- n7 u/ ]
3、凡事皆必时节因缘成熟,方能凑合。佛说法教人,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:05:20 | 显示全部楼层
亦如是也。) `* v# g* c" u) {; E
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; F) A  W6 a1 u' \
! c1 D; L1 W6 Z% Y8 ?  g四、称赞
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! l: F" o$ y6 c9 H
. I% N& G8 c' S希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
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) R" C, ]- Y$ V  u& T/ O ' `. S" \+ c6 i% P% p

/ U+ h: e. G5 U! e1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。1 F4 H: ~( O7 z' k

; ~4 V) _3 f) }4 [2 W2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。
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8 V5 Y1 [: n. O4 o  F% ?3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。$ B) U) z4 t! A7 T+ K. C
' s2 |3 B- u7 R
4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。! \8 ~; v& ?/ J  M# i8 R# w

! i) K) o3 b1 |% A
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五、请法. l* L) {& G0 J

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# p! V% F& V) S1 i2 A世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。+ j: r# @- I- ?$ O9 A% p/ Q5 W
6 L1 F7 F7 s: f. Y5 n7 k
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1、大论云、从因至果,有五种菩提:
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4 `9 F( ^0 X5 R) Q发心菩提—十信7 g& t0 W, `9 |% k+ C

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伏心菩提—十住、十行、十回向
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2 |7 O# c# \) F 正等正觉属因
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  [1 f: ]# N0 M9 M明心菩提—初地至七地
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6 d" h( ?& k0 S& f# G7 `出到菩提—八地至十地* W* u- o# w8 {7 z1 Q
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3 e. x7 M0 b7 |& e! K+ r% E- V: E 无上属果
0 y+ ~! C* ^% V' b3 ]1 b7 w3 c
  V1 w( C) G( W3 y1 j/ J4 z无上菩提—如来果位& s, V5 T: x8 M# `/ W  d

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0 E9 [9 s5 N; P- W
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2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。8 ^& i3 S% g0 V- t- s

$ o+ a( S* N$ C3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。0 f% B$ m4 Q: U+ n& V0 g4 G( ]
5 ~' t1 b& d5 }8 h9 Y( y
4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。
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5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。% e3 ]2 d8 Z$ q& m& O9 P' x5 C. x
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) k8 q# F! v! @' i3 u# q3 C+ F0 G& |! ?, ?1 Y2 a+ C: I6 I* z1 e
六、如来赞许  赞印
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佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
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1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。
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2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。, A0 ?  l  W7 B) c+ G& z
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七、许说  总示  诫听标宗
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汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
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1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。
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2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。
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$ j  N9 R5 {" E, M8 n1 U: p* O/ B- W/ C3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。/ h  @7 }: j) T
0 u7 a* M4 i$ p  J* w) s, c
4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。6 H% _' w( o8 E0 Y5 g

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6 y$ [' c' x# [
7 E' @- c* x) Z5 j7 o+ ]% P八、契旨请详  G! p  ~4 b  T2 J2 F' j# h* J
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3 C; g3 H; o2 m4 g' }! b  Z% n

$ W! E+ M$ s9 r4 h! b唯然。世尊。愿乐欲闻。* ~2 o# m5 b4 B) ]$ V1 b
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  m! ?( g5 Y) F/ a
1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。
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2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。0 d9 u. }8 `* F- x( X' A
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3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。7 D+ D6 H- U0 z; m3 q

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* z6 V. k3 P. }3 ?- Z( N9 `5 P九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示
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佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。8 {! W3 f- N3 o2 E' u, l

) Z: }1 F5 h- ~/ w9 F  c- P0 v
) e2 d0 l4 G9 R  K1 [& J7 a
- ~0 f; G) T; R+ C' D9 X- \( R% N1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。" i$ S" m! d. E" f. \

5 B  G  C6 E( X, J* R/ M, [2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。0 y$ @1 b& t* F: \* r

; B- ?. o! Z* }7 d3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
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4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。, e4 M/ J7 r' j! T  y6 O( a, {1 Q

( k8 l! r( s" T/ A, y' b5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。3 E+ I8 x4 L! v) y9 {4 H1 L

4 L- m! I  f+ Z6 Q' l& e6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。) [8 o% A% H! W6 D
  `: N: E8 h) H7 C) G/ N9 A- L: Y
4 ^! o; t- I, z$ k- Q  W6 A

* L2 Q5 [4 }' Q/ z& z2 _, s十、正明
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3 ^' W& V$ W( k/ U4 H5 n* P
所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。7 m2 _. ^, Z2 G/ r  u& ~
1 x( L( A! M$ o# U) F

' u+ h6 [5 |9 k' Y& O! g" v2 L: c& U
) [1 x# S+ Y* h% {0 W3 d) u% M1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。4 A* }3 \; W" a3 ]
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3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。
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4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。5 r6 R" d" J; L9 W
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5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。  X  d; ]6 i( Q( J: a+ |0 I
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6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。
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7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。
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; j& l4 J. Y3 e$ S' R8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。/ x6 W) X* O- o5 s9 o: ?
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9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。2 K) f& v6 q! A+ z, m0 l9 o
1 J  B& K; D# {* r3 t7 r
10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。) u- g- O4 }: u

! b/ ^( c1 l: Z! E' {& J! \0 Z11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。
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12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。+ E" `0 W7 e. `% ^: \+ P" p& e0 ~
4 {6 U+ W0 H! E. L7 C6 T
13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’% z7 ^' ]" {$ h

4 Z% [* _1 H& d2 G7 f1 g3 t14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:07:42 | 显示全部楼层
痴毒亦除矣。4 l0 B+ L2 H8 V
5 o% b  D! ?9 e$ L6 w; c
15、凡夫我见重,三毒深,病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决,诸病自然易除。! J6 `- ?# T1 k; r2 l- R
4 j! V; j3 X/ a0 e2 w$ V. e
16、大心行人,既不能无所缘境而著空,著空则无从起修。又不能取著于境而著有,著有则堕六道。要在不著两边,合乎中道。如此历事锻心,正大修行入手处。' l3 ^8 j& P$ m2 i; B5 k+ W
: f7 K4 d7 z, L
17、‘识’,原是自性所变现。用以分别执我,便成为识,名之曰妄。若用以降伏分别我执,即是引归正道,名曰正智。若用以念佛求生净土,即是无上正等正觉。
) n$ _* G* @; \+ q$ e$ O% _! p6 t5 L* Z% W
18、净土法门,下手便是转识成智,便是降伏,便是观照般若正智,便是即念离念,二边不著。
' C/ f! j* g/ @+ z4 b0 E
5 M, d9 ~" c' T! j19、念佛人要发大心,普愿法界众生,同生极乐。以此正念,冥熏法界,广度含灵。若能融会得这点道理,还有不加紧念佛的麽!还怕念佛不得力麽!要紧、要紧!( j* H# M1 c% D& q* s8 I$ Q
1 t1 M8 ?" h/ V, [
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十一、征释
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8 V- a  L, L9 y2 O" X何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
7 ?7 O! R- j: F& I5 n7 p2 k
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7 A5 C3 L: v5 X8 I( u9 r  N+ B0 e! d6 @! t( ?& X9 [9 i. d
1、执我分别,乃凡夫通病,岂是菩萨。
1 F& l* ]/ l$ y* i
# }) H( v/ P/ w% @4 v( m5 `2、我相因我见生,我见因我相显。一表一里,从来不离。破我相即是破我见。8 _5 ~9 F9 O0 N* `9 b, E

% Z% H! @9 V- Q, p3、四相即是一个我相。发心为一切众生,即降伏我相。皆度之成佛,即降伏人相。心中不起如何能度尽之念,即降伏寿者相。实无众生得灭度者,即降伏众生相。( d4 w- H) ~6 r7 C+ R7 G

: _. I* E# J/ x0 p3 t- F! u  D/ j4、发无上心者,要行菩萨行,普贤行。一切佛法,说到修持上,总不外观照。/ ]% p9 z  n% H/ O. A% |' ^

4 Z- {% M( l  X# `4 e+ i; C, J5、或云念佛不是观。此语不然,须知即念即观。若妄想纷歧,散心念佛,不得受用。必须口念佛号,心想弥陀,如在目前。如此念佛,则妄想无从起,即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛,口念佛,手持珠。‘都摄六根,净念相继’,实为最上乘之妙法也。
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0 \) W8 C0 S8 \2 P9 t9 \6 n6、观即思惟,照有二,照住照见。照住,由思惟而来。心寄一处,即照住,此时许多妄念,暂时停止。本有光明,自然发露,此即智慧。照见,指工夫修成,如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性,所谓消归自性。
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  L) N* I: S; g, }4 f! N  ?7 Z7、读诵受持大乘经典。受持,即观照也。+ V  J+ o2 e* w; M$ `/ @

2 i( U7 L. Q4 W+ Z% x/ {$ T8、众生之大病根,即是心量狭小。因狭小,即执我。故佛教人将此心放大,潜移默化,大而化之。即是除我见,去烦恼之妙法。) p" p. G1 d# ^1 [
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9、因缘聚合,当体皆空。又众生同体。如此观照,则不知不觉,我执自然化去,此乃消归自性之善巧方法。
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( J# n# `  n; U" }: D* s10、一切众生,无不有欲、色、识。此三者若不转移,则永远轮回三界六道。而转移之最善巧,无过于念佛求生净土。4 `3 b) k! z. g& D5 M" ~& ^% @

: X* S9 N1 k0 `3 W11、化除我见,即转第七识为平等性智。不起分别,即转第六识为妙观察智。此二既转,则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。+ }% t# c7 P2 u% D' p% @) d
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12、佛法看似广大无边,实则亲切有味。看似高深,本是平实。7 a8 G9 s5 ]& @" j; T, o$ _9 w

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# r9 a4 e) V& r; k" @0 F; e5 d7 J9 t十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示
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% V* Z. w9 \2 {9 A2 ^. M9 K! L
+ P3 h- n' G0 L: E$ h! B; U
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。5 D( H& x  p4 C+ b- s

5 C0 G2 X9 e, v" a) u ! \5 G# x2 {3 p" b+ {8 g+ F
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1、“布施”赅一切法,佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。) Z8 Y; h6 r& S1 N
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2、前发大愿,此起大行。愿与行不能相离,有愿必有行,有行必有愿。
" F; S! Q+ P! R# a
1 \, ^) @) f. P3、菩萨行六度,不外戒、定、慧三学,对治贪、嗔、痴三毒病根。
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4、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。
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0 {6 A( I% z+ O" @$ v$ `5、持戒为学佛之基始,有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作,‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔,戒盗多治贪,戒淫多治贪、痴,戒妄语亦多治贪、痴,戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒,重在事实不犯。若为菩萨,则动念即犯。
0 n8 m9 P. `# S$ @: s8 U4 Q# I/ p8 t4 P# S4 |3 ]6 U: i* i
6、忍辱,是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍,则无事不能忍。若闻佛法,遵照实行,不怀疑、不夹杂,为法忍。又如‘生本无生’之理,吾人能明□,能实行,为无生法忍。对治嗔恚。' u0 x- p9 C. T2 c6 q* B  Z6 g
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7、精进,精有精细、精密二义。进步而不盲从,是精细。进步而不躐等,是精密。对治懈怠。3 t: c5 A3 }1 y1 v8 O- g0 ?, Q
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8、禅定,是寄心一处,久后得定,得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。3 M2 d  o( U, D3 }: u5 w% s8 q
$ J. X9 o( ~. D
9、般若,是性体上发生的正智,不同世智辩聪。对治愚痴,能破无明毒害。实行一切法之功夫,能不著相,即是般若。佛法最重定、慧。: U2 ]0 }2 Q, b8 n

8 l6 X; f1 `9 ?6 }. X10、不修一切法,如何能度众生。修一切法而著相者,亦不能度众生。修一切法,究竟从何修起,则先行布施。布施为四摄法之首。
7 g, e4 ^. ]/ P9 Y8 s% {5 M2 l* A4 i+ S0 h& v9 I, h( Z
11、布施即一切佛法。佛法自始至终,不外一‘舍’字。布施即舍,即放下。推之,持戒舍贪、嗔、痴,忍辱舍嗔恚,精进舍懈怠、昏沉、掉举,禅定舍散乱、昏沉,般若舍二边及我法二执。
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12、如听经,舍世间娱乐而来学佛,天人舍欲界即升色界,舍色界即升无色界,舍我执即证阿罗汉,舍法执即为菩萨,舍娑婆即生极乐净土,并舍亦舍即成佛。由此可知,只要一面行去,一面不放在心里,即两边不著矣。处事、待人、接物,必然公而无私,国而忘家。可知布施一法,包括一切。2 j* Y( J. h) ^: T3 l: k
( @* F! u: @5 f! D0 D

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十三、指释3 w' [$ R2 y# k$ b1 j1 I) H
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  Y' h! B7 W7 ~& Q! p& X所谓不住色布施。不住声香味触法布施。$ R7 C  l- Z7 E9 w3 ^1 ~& ]2 I
: j4 ]8 L* @6 Q

* I( L6 p7 K/ n. F' M8 X6 ^
. ]2 L) F+ J. S  L8 P1 q: m2 U1、举“色”等六尘,摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹,即为所污。4 M1 @5 s0 T% @- J6 q

. [( S0 @$ ]) b! J0 n2 `6 e6 z2、“不住”,即不执著。一无所住,方为波罗蜜。
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3、财施即前五尘,法施即法尘。皆是缘生之法,当体即空,又何必住。
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十四、结成
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: R. [6 W# `' a$ C4 m' ?" Y须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
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+ X% e* j/ i/ e; H  Z. j# \
% o+ o4 a% `* j% A" x. K. b/ m1、《华严》分‘舍’为多种,最后说究竟舍。须心中些微不著,不落二边,方为究竟。
8 d+ Y: x, i$ Y8 s- h+ C! Q/ G! x
2、“应无所住”,是不住法相。“行于布施”,是不住非法相。学佛者,六尘固不可住。然若断灭,即不能度众生,众生正住六尘境界,故应从此处度之。
4 T2 n$ F/ |9 C8 v! P- s3 p2 v) F6 M/ @- [, V9 a. n: W. f+ o, g. r
3、修行本旨是不住,下手又不能灭境。如念佛、观想佛像,色境也。天乐水鸟,声境也。莲花香洁,香境也。饭食经行,味境也。但受诸乐,触境也。忆念弥陀,法境也。故‘不住’二字须认清,决非断灭。断灭即空,亦即非法。布施摄一切法相,亦摄非法相。) S9 `. O9 H6 f4 x& U# k3 |8 p/ J

: Z& [/ K2 S& `1 [4、修行不得受用,不外二病。一不得扼要,二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。/ Y, K: f( P! I5 o' _# W

4 Y. z2 `7 W1 e3 Z' j; Z: D5、发大愿行大行,方能入佛门。前云,‘降伏即发大愿’。此云,‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施,方是大行。
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6、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大,方是菩萨摩诃萨。
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7、发心要广大,非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:10:14 | 显示全部楼层
方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。
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7 A+ G8 i' L3 m, {8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。
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" X$ m6 Q* B! n! v( Y9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。
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10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。/ n7 ~1 Y. k2 J3 H
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十五、显释其故  征释1 a5 o& j: K- O/ S; `

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何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
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" b% F3 s  `' Y7 D3 c1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。
4 g# [4 \* Q) j! `
. L8 m- @2 b) I2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。- Z2 `1 i$ Z* H1 }

2 u9 i6 K* o0 e0 L- t3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。' p: a: k) |: s1 a1 r
) i9 G; r: Q: M- k$ g2 l& _# [
4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。
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, T5 y: `6 H1 ~- Y1 k十六、喻明
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须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。0 c# \& T4 D) C  s# L( \, d
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& m8 Z* }8 m) O, W. u1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。9 ?6 v# D8 m1 \1 C1 n! c8 K! T

: L& }6 [, T# ^2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。+ \, W0 w* a, O6 ?
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3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。
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6 Q; O2 I2 j  \% n2 Q! r2 b4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。" d. ?; O# w0 s! U, A- x& N$ a
5 Q+ I# F& |9 d9 w+ _/ O. v% H+ n- o
5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。) x$ J; K! p$ a$ B! E

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4 Z  H2 U; u' x8 T) Y4 E十七、法合
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9 R8 ^, w2 l3 k7 X/ ^/ e" I   u, [5 ]$ {; M4 v8 b1 Z. u

$ [! n2 V1 ]* F& f须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。9 u: S, o% _. Q
1 t. {6 K4 x4 _+ V
2 }. W2 H1 x0 I( ?$ s
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1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。
2 i; f1 A: N% M' G& r
7 {1 g! l7 I1 t: k6 o2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。
5 o" S. _7 h$ G5 L& `" W$ y, v3 Q& `0 D
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十八、结示正住9 l9 b3 f, g2 t- J

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) `4 \/ K8 Y' J' N
" H0 c% U% p# R. F, j# ?须菩提。菩萨但应如所教住。4 T( T% i0 {7 Z& ~1 C% \2 g& g) {

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) `% y( ^2 Z; e8 L# L) H# |+ a) ?
1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。; a5 S# |( h7 z, A
: j. a0 p* }  b
2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。7 K/ X2 f! y9 _6 E1 |. t
6 x* S& e% X5 K. N
3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。
# W% X; A( |4 [1 T$ |
7 V# o& e3 V1 ]/ ~0 L6 }% u4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。$ f4 b! l7 w1 M

% S' \  x) Z" Y# r0 P$ I1 O4 s
+ O$ i  H6 t# N- R# V$ U* W$ v+ {* ?
  P6 ^1 `3 T: b$ S" M& q十九、更明所以  问答释明
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9 v  H7 e1 g" D! p
- ?" T6 i+ Q9 h: x  }6 P% }
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。/ Z+ t6 s9 c0 {1 S
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1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?8 S' f/ W& T" @; f+ b+ n8 W. o
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2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。# I6 ~' {5 Z9 n8 e' d2 [
4 v. q& I3 o  C: X9 p9 q$ p. |
3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。& t/ Q& N4 u( A
& Q- l1 ]1 v7 a- y* q
4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。" \4 ~" G3 M' ^) O
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5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。3 a! `4 D! A) V  K6 I! S  n
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6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。
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5 H6 e/ v+ T  {1 s, G5 u6 `1 x8 X6 W5 ]# \: V; z! d$ I3 c8 a- f5 V/ X
二十、答  双明! r7 K; c  L3 h& @7 C6 N+ U
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9 J! [& o# Y" G" ?. ^' u4 w
/ f2 |1 X3 t5 [. F  v不也。世尊。不可以身相得见如来。0 F2 n/ \1 h# d( w. b9 p1 k
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5 a: @" b7 j' Z- S1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。
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2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。
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% E$ L$ m/ f& z8 F. k) f( L- t二一、释成% S6 y. h9 X9 e/ S( \+ j

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: @, m. G  B9 @5 a何以故。如来所说身相即非身相。  C$ L; z' I& ^2 Z9 X

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* a7 S. A2 I/ y7 D# W# G& M  x, Y1 K3 v& p
1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。/ ^; q6 U: G( k
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2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。# \! ~. A( Q( T! L1 c3 {' k
# Y6 M1 A, ^, M  h+ ?+ c; C; Q
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二二、阐义印许  明性本非相
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佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
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1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。
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5 @! Z5 v' I+ e2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。
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二三、明即相见性
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/ A) M- g2 O# E若见诸相非相。则见如来。
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1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。
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2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。, n- [- W5 o4 |% Y1 L

! t6 b$ q6 g# D  N. U3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。4 }/ [8 N, N3 j+ J) |8 z

2 {& U7 l4 J7 r$ a+ c: M4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。
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% o  S: ?5 `6 L5 G' {8 w5 w& ~5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。
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+ F6 s& U5 `3 }5 G% B  U2 `6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。0 Y5 U7 X, P+ q1 z& Z3 D% _
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7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。
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8 D8 X. \: f  ~5 ]8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。2 I3 z( q9 Y3 y  m
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9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
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/ Q; L2 ~5 T7 G4 @9 e" }9 o10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:12:43 | 显示全部楼层
无碍自在。( E$ m+ r0 s. {
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二四、生信  拣示根机  问
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须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。( A: `3 i& H6 R, |
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9 S& j% C4 x0 M/ N1、“章句”二字,指上文所说道理。“实信”,是能了解如是言说之真实义。$ c# h$ S2 H; \( Q$ S0 y* x

9 j1 _0 g- b" W" @% C5 i2 I8 _2、世尊所说,甚深、甚深。一切众生,闻者自然生信,然能“生实信”者不多,必上根利智也。# ^: d9 I6 |. o# Y9 E# U
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- B% Y( f0 V6 s& Z5 p- c( L/ D* l二五、答  拣能信之机/ L* X* v8 t! D: z2 Q* y  v
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佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
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1、“莫作是说”,不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”,“有持戒修福者,于此章句,能生信心”。其他即不能。4 `$ s7 u$ R9 Z/ K- {

. x3 {% o9 u9 z) u/ J$ g: c# g2、“为实”,言能明□此经道理,从此用功,全恃“以此为实”。不可轻视众生。
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% Z: f: g8 T/ `8 C' r7 E3、“莫作是说”一语,正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
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! q9 m' ~9 w0 B$ w5 [1 s4、拣择持戒修福之根基,从实践上用功,何虑闻者不生实信。/ M# P( L3 k- ~6 O, y% H
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5、如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;次五百年,禅定坚固。像法千年,初五百年,多闻坚固;次五百年,塔寺坚固。末法万年,初五百年,斗争坚固。本经“后五百岁”,正指此时。/ M& r$ d8 X8 J! L; x+ V) X
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6、凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。
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2 P- P+ ^" o( n; n' T$ k' H7、持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。% l4 p6 X6 j. h
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8、‘持戒’能舍世间之欲,‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人,正是修般若即在持戒、修福下手。
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# o$ y$ D9 @3 {" U% M+ `* X" p9、‘诸恶莫作’是持戒,‘众善奉行’是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。
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7 R* F* d6 @2 t/ H8 @$ L10、学佛者,定须行住坐卧,一切时、一切处,求三宝加被。即如念佛,念时心中一无所有,专精不杂,则得弥陀加被,成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。& F- g4 P% o2 r7 p4 H7 d# a2 B5 F
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二六、示夙根之厚
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当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
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1、此节文,正明持戒修福者,已具极长时之修习。是诸善合成之根,真是难能可贵。, k; L: T' y+ ]1 d
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2、今在又后之五百岁中,斗争至于极。竟能读诵受持,必是于人无争,于世无求。少欲知足,有持戒之资格。更宜用功,再求坚固,种得善根,当结善果。又有诸佛加被,何不自勉。5 h! w8 `- o" I( i; l3 V5 @

5 X/ X% y) p3 i3 i. s' s3、劝人学佛,一定要劝他持戒、修福,更要劝明般若。从速修学净土,求生西方,须知般若与净土,关系至深。8 ]; Q8 |0 ^& \$ V# _- f" ]; o) b

( L5 W( D7 E5 R; w5 s* m9 \, u4、生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。) W3 n) H$ x5 {

& l# @: M' ^( d: ~# D6 h* p5、持戒修福,极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛,但种善根。可见欲成就般若法门,必须亲近弥陀,实相般若,方能现前。永明禅师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’5 c$ f7 j% g+ |3 p7 O9 j

! V+ \! M4 ~: ~: u6、学般若者,须速修念佛法门。修净土者,亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义,正是般若。) ]- ?( j" }& y# I) e7 m4 s
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二七、明其福德  正明其福
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. r* G, w* e0 O& ]8 C& n: i. N闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
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1、“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。
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3 q' B1 Z' A8 S" e2、“净信”,正指实信,亦即实相。“生净信”,有净念相继者,有不能净念相继者。“乃至”二字,包括许多功夫不同之人。
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5 }# |, g' {/ @/ n+ N2 T' p' h5 K0 t3、龙树大士云:‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功,净信不能得生。2 U. M, G- ]  G6 }# G

* o. f( l+ b, U4、一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相、事理、因果,种种深解不同。8 m" y# s0 |. P$ Y

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二八、释显其故  正释2 j1 _* g# O! J/ x
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8 h6 v! ?5 A# c0 j/ D* H何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
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1、此是正面释生信得福之故。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。. t5 [. i) [; T4 X

) \; f  C4 Z" I) Y7 {: x2、分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。“诸众生”,是指各各修功不同之大众。+ n+ Z- W; b8 x! O, s
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3、四相空,即我执空。非法,即是无,即是空。“亦无非法相”,是空亦空,又名俱空。古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。
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4、我法二执,由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。: e( p( i' @" u3 M
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5、是人分别我执已除,贪嗔痴虽未去尽,已经很薄,还须再加功。
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% y  W  U: w9 F- a6、但见诸相即著有,但见非相即著空。“见诸相非相”,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云“则见如来”。见如来,故“得如是无量福德”。; I% }2 ~; Y# S; u) ?( s* J

) N; J) K' N2 E& m% C' c7 j7、欲修般若,不可落空,先将非法一面堵住,脚踏实地,躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著,是用功之要诀。
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9 @7 L" u' d! J) V4 x6 I# J二九、反显& p1 f7 ]1 b" _& U4 J+ D0 S
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何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
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; D. ]. l8 s- f1、无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。无非法相,并空亦空。是名三空。由见三空,从此精进,净念相继,便证清净法身。故曰,得无量福德。此即是理一心不乱境界。9 b2 q% Y5 ~6 h# K0 J9 B

2 x. Q& R# N  s0 _( c6 Z8 N2、此节经文,从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。
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3、广修六度万行,而心中若无其事,湛然凝寂,不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行,既不著法,亦不著非法。二边不著,即名中道。; x6 }* y- j4 V  g+ [. V
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4、经论有言:‘宁可著有如须弥山,不可著空如芥子许。’此明著有者易为功,著空者难施救也。# y( G, L; X9 W; s6 K) Q% f0 W( {2 s

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" I- V; ~; z" h( O. S/ F1 u0 v) `三十、结显中道  以双离结成
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是故不应取法。不应取非法。( m; z; z4 f: c7 v# T3 U

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# d7 @4 p0 H& H0 J  J4 I$ M1、下手方法,先令二边不取。渐能空相,心地清净。; B5 i. L2 [$ v* F, f7 x
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2、由是而信、而解、而行。至于究竟,亦不过两边不著耳。
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, `; F  Q! v" Q! T三一、引筏喻显义' i* O# X* }0 a" C* q- z7 L
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) ?3 \1 ~' g' X' U9 o+ ]8 ]* O以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。1 R$ N8 {9 K# B  a  y# @
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1、“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡,既渡则舍。比喻佛法为度生死,生死未度,不可无法。既达彼岸,法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中,佛为弟子等常说者也。
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2、此节经文,义蕴深微,不止如上所说。常说是法不需要了,则舍。而今为初发大心者说,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:14:59 | 显示全部楼层
乃是令于正需要时,舍法是也。" A5 T* l- V0 `
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3、正需时舍法,法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗?乃又言,不应取非法。究竟有法乎?无法乎?未度者,需要法乎?不需要法乎?9 I4 L$ m" |& t* ]6 k" ]( X, n) ?
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4、请看二十八节经说,“无复我相……,亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说,“若心取相,……,若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说,“是故不应取法,不应取非法。”乃是法与非法,一并不取,不止是不取相。此即与前二节,大大不同的所在。- |/ f# P, r9 c. o/ n* t. {  r/ M

8 o! U* q6 n9 H, }; N5、所谓‘无’者,乃是令人不取,并非无法无相。是教人虽取六度等法修行,而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有,才有正确的下手处。4 N  t* O. Q7 J5 t! H
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6、当知第一义中,剿绝情识,斩断葛藤。法与非法皆不取,非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法也。; e# H, _. M9 Q$ Z6 e, f

1 q% J: b2 C% A( \3 t1 f6 Y- m$ V% u7、欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。读熟了,常常观照其一段、二段,或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟,必须尽离一切妄想杂念,澄心静虑,一心专注。不在文字上生解,便是不取法。又将全神贯注在这经上,便是不取非法。这就是修定。9 B: m/ W3 n+ \  F
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8、久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。; p: r) T7 E# Z/ E

* d9 ]$ q& j" g  V  c) N9、总之,说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。
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10、舍法,是舍其著有之病。舍非法,是舍其著空之病。病除,则寂而常照,照而常寂,便是佛境界。此之谓,“皆令入无余涅槃而灭度之”。6 ~. W# u$ l; ^' l( N
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11、无论修何法门,如能领会此中精义而行,成就必速且高。
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三二、问答证成  举如来果德问
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须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。! U: g5 V: V, j; P0 i$ P# {7 |
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5 o! o4 }1 I. e. M1、此节经文是说明如何是两边不取,以及为何须两边不取。举果证因,明须因果一致。
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* ~- R7 s  B. w1 }2、“于意云何”四字,浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意,要深深体会,方是正知正见。
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% |9 X0 s) ~# T3 k$ a3、如来是法身,是性德。岂有所得,岂有所说。; M. q/ k3 H2 w1 D& H
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  Z# W# H: V8 K/ ?5 K三三、以法不可执释  明无定法
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6 [2 T9 f4 c( n/ _4 j5 S+ w. c须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。0 K! n. q8 \4 P- E: K

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1、此答看似所答非所问,实则极圆、极妙。应当学。) {" [! Q8 t. D

7 k7 C6 s) H$ C& }! M! F0 P2、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛,那里知道。故今依佛向来所说之义略解之,当不致大错。. v4 e0 k: M" c2 N5 G) i
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3、无上菩提是自性本具之实相般若,自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定,则除障之法,那有一定。除障之法无定,则佛说法当然亦“无有定法”可说了。: c% G5 S  f8 [# w$ ~! h
- f$ |. M, [, [  n2 f: @0 |1 J' V9 Q
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; Q; T$ Z9 s* H  ^3 x三四、释应双非7 j. T0 D1 @. d0 o7 C
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. i  y* i3 T# o7 M6 V. X4 {9 l3 v1 {* `# F# n" ]4 p2 ]: U
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
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1、‘双非’者,即“非法”、“非非法”。即双离,亦即双遮,谓皆非也。长老此数言,圆妙之极。' N! l7 o# ^' \2 D( D; g
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2、佛经文句,应作面面观,佛自言:‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!
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3、如来所说之法,即无上觉,即究竟觉。究竟觉即无念。经云:‘离微细念,照见心性,名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取,能取所取,皆要不得,故云“皆不可取”。
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( o! @$ k3 N  }7 y" v  e4、我们若执为真有无上菩提可证,是错了,故云“非法”。若执为没有无上菩提,那也错了,故云“非非法”。如来所说的‘法’字,是指一切法。法与非法,皆不可取。
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5、一切众生及诸菩萨等,就性上说,皆是一真法界。故佛之说法,自真如本性中,自在流出。我们要证自性,须先离心缘相,如何可取。又要离言说相,如何可说。0 r$ N# }; }  R, y: p" Z
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6、离言说相,正是言语道断。离心缘相,正是心行处灭。吾人在因地修行,亦先应离一切分别执著。, S4 E  U# W3 v6 W: r3 h  b

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三五、引一切无为证2 O' P9 h/ q- H- O( K) q
, v4 e# k7 b7 Y, N  {

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8 g7 c" m1 Q) g* d" ~所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。% a$ _& T$ x- M7 G9 V- \$ Y- d. m

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2 G+ e; r; y  a1、“所以者何”,即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。
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2、“无为”者,指自性清净心,原来具足,无造作相。经云‘无修无证’,即指此而言。* F  a& m2 m4 ]8 D8 A0 r6 f
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3、必须生灭心灭,自性清净心即现前。至于修行下手功夫,即是非法非非法,两边不取。
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6 H; Z7 t4 ^0 V( s& d6 ]) F4、世尊所说法,无浅非深,无深非浅。故教大心初学者,即从不应取法,不应取非法上用功。到感果时,功候极深,亦是此法。
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5、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心,以此为实不可也。3 S, }4 _% w2 A% E, ~* E; @

4 m8 v4 ?- Y  r2 @& \& Q  S6、此节经文,亦是大乘修行之总纲领。9 `" C/ n4 C* e( M2 j

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三六、校胜  布施福多  举事设问
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须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
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1、‘校’是比较,‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’,校胜多次,每次必加胜,愈校愈胜。乃就修持功行愈胜,福德愈多也。* \) T5 C! @4 y5 \0 o, C
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2、须知福慧应双修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本经所说“福德”,皆由大悲心而发,并非令人求人天福报也。! n7 q) ~0 N/ M* c2 b- a2 ^

' {5 K* {" g& N/ @! {5 l% R! u# u3、福德固要,而智慧尤要。故满三千大千世界之布施,即是救度众生。故只可不住相,不可不行布施。否则即不是大悲心。  ?, \5 R  ~4 M' i# M
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7 Y  F) L8 q! ^3 g9 s6 ~. x1 z三七、答释所以+ ]$ u* m3 U5 I4 b! ?
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2 k- C' b" U* u% M2 c( D1 Z须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
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  }( D( ]1 i- {3 h2 d9 d2 H5 T1、答意深长,“何以故”下,即自己释明答曰“甚多”之所以然。
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8 ?+ B% f- j! e% ?5 H2、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见,特举出“性”字,使人了解以后凡说‘即非’,皆指本性言。凡说‘是名’,皆指事相言。% Z8 c! [* h' S) D9 m

. V: ^4 T. r7 c" w9 B( S* Y7 n3、就自性上言,一切不可说。说福德多,是就事相言。4 e, l1 q% C' x2 u$ r/ Y2 c/ e* s
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4、性是里,相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意谓有如来之性,方有福德可说。若无性,则有何福德可言。
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5、“是福德,即非福德性”,表面说是福德,实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”,就是说,有是性、方有是相。教我们会相归性。& q4 _9 }6 S# v( X

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三八、信经殊胜
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0 e; U8 _# t2 \# k9 u' P, F若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
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1、看此节经文,若以为读诵《金刚经》,其福德即胜过大梵天王,那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字,
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是人能受持此经,又能布施,福德方能胜过于彼。
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2、“受”是领纳,是指真能领会经义,而得受用者,比‘解’字更进一层。“持”即拳拳服膺,一刻不放松之意,比‘受’字又进一层。9 q& X* a! l$ s  ^. {9 z
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3、“为他人说”,是利他。“其”字,即指受持为说之“福”,超过前说只做布施之人。且只财施,是福德相。此人既能受持修慧,又能法施修福,福慧双修、悲智具足,乃是福德性,故能“胜彼”。' X* L' w2 @2 j( g

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2 }  B  `: k# i/ Y  T  G. L三九、释成经功
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何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
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1、佛说一切法,般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经,无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说,即无上正等之法。故云一切诸佛,及诸佛无上正等正觉法,皆从此经出。
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2、本经处处教人不住相,就是要人证性。可见此经所说,皆是自性。9 I, ^$ `4 I. k9 L/ z) _

9 |1 ~7 Z  p, F0 i$ o+ Z- h3、“皆从此经出”,实无异说,此经从性体而出,故教人不可住相,连‘性’字亦不可执著。7 ~" j# {1 o: Y5 e' K4 S; w4 s
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4、“一切诸佛,皆从此经出”,是指点学佛,要从此经入门。) }$ q' p8 N, n8 ~# Y$ `$ }8 @

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5 V$ A6 G, M( E" z" u- v四十、结归离相
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须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
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1、前言“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”,是名相上说佛与法,即非就性上说佛与法。. i# i2 \  w* D3 C

* x5 j; g: [& v: [# P2、上来‘的示无住以生信’一科。开口便令广度众生成佛,是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者,是应无住法相也。又说于一切法无住而行布施等法,是应无住非法相也。因以‘不住于相’四字总结之。2 X2 K$ }1 W6 d0 m0 x

, o* u, I% |; J) V( `6 i7 Q$ B3、所以应无住者,降伏其妄心也。妄心非他,分别执著之谓耳。妄除一分,真便现一分,何须别觅真耶。5 b5 ]4 a2 C& q. e8 Z5 v  S  p2 @0 q
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4、若能不住法非法相,便见真性。此所以但言‘降’不言‘住’,而降伏即是正住也。, ~7 H: Q. a1 ^" _
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5、此中独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧,而慧从定生,定由戒成。欲开正智,必应持戒。持戒则少欲知足,修福必深信因果。能生信心,信为入道之门也。
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" G( h" \9 {0 c6、佛所说法,本来皆不可取,皆不可说。故取法说法,取非法说非法,皆非也。明得此真实义,便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。
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3 |+ ~  G& h1 y7、佛虽成佛,终不自以为有少法可得。无少法可得者,不自以为成佛也。故曰“所谓佛法者,即非佛法”。  L$ K1 q1 x! ?6 c* v7 H. }

" E1 x) Y* ~/ ]: D; R8、彻始彻终,一以贯之曰,‘无住’而已矣。因赅果海,果彻因源,如是、如是。
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; _% ?0 u$ N* g4 l, |5 f, G金刚经讲义节要卷三        净公上人  学) }% I% Y0 a: E' q: c0 @8 n. F
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四一、推阐无住以开解  约果广明  泛论四果  明初果离相& m9 X3 q& U5 N5 b* x9 c7 N

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须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
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) n- A- Z9 r, f  X. Y0 c% D& v1、初果断尽三界八十八使,已见真空之理,而知无我亦无我所矣。! K9 x5 g9 A5 x7 [( B

2 t/ \; z+ B8 d- d2、“须陀洹”,此云“入流”。根尘相对,名为六入,所以相入者,识为分别故。今曰“不入”,明其能空情识矣。虽名入流,而实“无所入”。1 Z# V* `' L# Z) `+ W  ~

" X0 [% Q1 F8 K3、故曰,“是名须陀洹”。‘名’者,假名也、名相也。下是‘名’句,皆此意也。9 x' L, g) g: a
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四二、明二果离相$ z6 [$ j2 D0 n% e/ b2 b$ ]. [+ Z
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须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。& ?2 H; J5 x( F+ V0 n6 g' C( C

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1、初果进断欲界思惑上上乃至中下,共六品。证二果,尚余下三品惑。; M4 _* W" j4 L$ \7 M; U3 v8 h
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2、二果须一往天上,一来人间断之,故称“一往来”。然其心中,实无往来之相。- j* S& J4 T+ Y( L1 u7 _9 [. a8 @  ]

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四三、明三果离相
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, d- t( Q6 E' f& l( T须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。
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/ d" K  t5 }3 Q1、“阿那含”,此云“不来”。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天,不来人间,故称不来。然其心中,实无所谓来。1 W0 a9 F" L+ e3 t

+ p! t0 [% v9 x- k( n# H) c2、因其来意已无,故能不来。是亦假名‘不来’耳。
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四四、明四果离相
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须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。7 t7 T& e9 |- v* ~# d
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1、“阿罗汉”,此云‘无生’。三果于四禅天,进断上二界七十二品思惑尽,便证无生法忍,不受后有。生死从此了矣,故称无生。然其心中,实并法亦无之。因其无法,则生灭心息,故曰无生。是亦假名无生耳。
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  ^$ C) Z2 X  t! x/ P2、阿罗汉一云‘杀贼’,杀烦恼贼之意。又云‘应供’,以一切漏尽,当受人天供养之意。3 C1 `2 A! s6 r6 c. p3 H* v

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四五、师资证成  约当机无得证  引佛说
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2 p. a8 O- G% y4 Y) `世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
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5 j1 P5 Q' K+ a8 k2 L4 ?1、不与物竞,一切平等。由不自是,故能无诤。
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. x, c) N. l/ E, K& S1 c6 q2、“无诤”,则不恼他。意在守护他心,令不生恼。修此三昧,岂非大慈。1 ]' B, \; r# k' I$ ^7 p

( M3 l7 v: n2 \8 ?/ U" `& |3、“三昧”,此云正受,亦曰正定。不受诸受(苦、乐、忧、喜、舍),名正受。一切不受,则不为一切所动,是为正定。" a4 K6 {; U7 C, l

& c/ e. q2 u  t. K7 R- ~4 j* e4、然此三昧之所以成者,则由于人、我、是、非之相皆空耳。, e0 F2 [7 o5 ~1 v2 E

0 W8 y- |$ R; e7 Z  f- n7 q7 B  z5、虽得无诤三昧,而不存有所得心。是自忘其在定矣,此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称“第一离欲阿罗汉”。5 ?& Z, W/ h; {3 C( }9 q9 g

; E3 E1 d6 E! M0 {6、不但于一切人中最为第一,即以阿罗汉之离欲言,亦称第一也。
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四六、陈离相
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我不作是念。我是离欲阿罗汉。7 ~2 y( O2 R# [7 t8 K5 s. v

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( R' ?* X9 K9 @, _) V- f# g5 J6 g四七、释所以  反显6 T- f. p' k- a4 e

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) ?2 ]( K7 C& l  x: y. Z世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
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1、“阿罗汉道”,即谓离欲。“阿兰那”,此云寂静,亦云无事(心无事相)。相尽于外,心息于内,内外俱寂,无时不静也,即无诤三昧之别名。
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2、“乐阿兰那行”,谓心之与行,契合无间,即证得之意。
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3、凡夫所以起念无他,未能忘情于能得、所得耳。能得是我相,所得是人相,能所不一是众生相,执持不断是寿者相。作一得念,则四相具足。
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3 c$ G2 ?3 Z8 L( B% ~, Q  Y- _4、布施者若存有所施,最易志得意满。故发大心、行大行者,万不可住相也。
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四八、正明
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! K5 O+ A/ h) Y" ?7 o7 i- U/ r( W2 v以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。$ G/ c; G- z  z5 I4 c

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1、必得而无其所得,乃为真得。若有所得,便为非得。3 P+ ], d1 j/ {
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2、必行而无其所行,乃为正行。若有所行,便为非行。& h3 x5 e% l2 x

! v- i$ ~) U. l: G4 W% x5 I3、云何无其所得,无其所行,不作念是也。不取不住,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:19:57 | 显示全部楼层
无住始有入处。
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四九、约往因无得证
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. }0 s! e) V: y8 V5 c佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
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1、此世尊往昔行菩萨道,初证八地时之事。望佛果则为因地,望初学人则为果地。
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2、八地证无生法忍。无生法,即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥,忍可印持也。1 m" p( t3 Z: {8 o& }8 k
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3、于法之法,蕅益大师约无生法忍说,极是。9 z8 G& N/ j3 @  S$ p0 t

6 n0 o6 n; i$ ?* t7 }2 \4、闻法住相,则心中生灭未息,何能便证无生。若有一所得之无生法在,仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生,而于此法,实无其所得也。9 z" ^6 _- p3 w9 y: b3 g0 W! i
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5、菩萨住相,便不能成佛。发心修大乘者,若其住相,岂能成菩萨,又岂是菩萨行。, p  r4 C" Z7 G' c* y* E+ H
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6、云何心能不生,必当无住于相。故无住,正是无生之唯一入手方法。4 y" x: c4 T4 R& K% k

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五十、约因详显  约因心正显  先明严土不住
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! o: G; J3 d5 j# V* w须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。7 w. D0 n# c$ l0 R  k

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( @; M% R" P3 C9 ~1、菩萨修因时,六度万行,一一功行,回向净土。所谓‘愿以此功德,庄严佛净土’是也。
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2、须知‘庄严佛净土’,‘净’字最要紧。土云何净,由心净耳。既须心净,所以庄严不能著相。若心取相,便不清净矣。
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3、“庄严佛土”,应不取著、不断灭。“则非”,明其不取著相。“是名”,明其非断灭相。
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3 g* n6 Q3 O1 K  t0 m# o4、性必现相,性相从来不离。相从性生,仍应会归于性也。  ?3 n& N7 }7 e6 B& n! ]* A9 M/ _
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5、‘则非’、‘是名’两句,即开念佛法要也。“则非”,明自性清净,本无有念。“是名”,明妄念繁兴,必须执持名号以除妄念。- S- {. X* w# P* N
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6、念佛必应念至无念而念,妄尽情空,一心清净,是谓一心不乱。心净即佛土净矣。; e3 C; c" @2 z1 Q4 h4 q6 }' W0 c
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' n7 I% w! z! N五一、显成发无住心
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: o! e+ @+ G/ H" Z! H是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。9 p8 e  k) S4 F
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* e- m* S3 F: n$ \2 L6 n" q1、此节经文是结束前文。为自开口说至此处,千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。; A, k' O8 ?: z6 S# E1 w" N( {7 r) p

4 `6 h) ?+ j+ @$ O' O) l2、“是故”,承上起下之词。不但上承‘生信’一大段,直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住,最后更就菩萨修六度时,于庄严佛土,亦无所住。‘则非’句,不住法相。‘是名’句,不住非法相。
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. ]6 ]8 L) |3 f9 h3、上来所说,皆是为‘生心无住,无住生心’作张本。亦即为发菩提心者,指示方针耳。
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$ e9 ~. G1 i: K% X, T8 b/ e4、“应”者,决定之词。无论小乘、大乘,果位、因地皆当无住。可知发大心者,决定亦当无住,非此不可。
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" V0 n0 I: i+ M5、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊,净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障,但能依法修行,清净本性,依然现前。
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$ U, o% o5 r1 o( m6、凡发无上正等觉心之人,应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意,其警人也深矣。
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* r) U$ i' R8 T7 t% m6 R7、说一句“生清净心”,无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心?曰,一心清净而已矣。当知‘人心惟危,道心惟微’。此是教人,世间一切、皆应不著。
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- z9 ]! ~- T! e+ @0 [! J  G5 ?8、觉照即是在起心动念处,微密用功,乃为切实。发大悲心,广修六度,利益众生,多读大乘。解慧增明,增长戒定。夏莲老净语教人,持戒、念佛、看经论,察过去习毋自欺。正是此意。: k, r. X: @1 c6 ]% g

# X% g; C; k8 {4 m: {: c9、本性活泼泼地,无相无不相。经云,不住色等。又云生心。以示发菩提心者,不应住于尘相,非令心如死水也。1 l9 Q% ~6 [: N2 N3 ]4 y7 U

% s3 N4 |, A2 T3 P10、清净心是真心,住尘攀缘心,即是妄心。《楞严》云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒。诸修行人,不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本,错乱修习。一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。
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11、须知住尘之心是识,因其攀缘,名之曰妄。而此妄心,原是真心之所变现。云何变,由其不达一真法界,分别人我故也。
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12、“无所住”,含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又,而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心,方为菩提心。以其与自性清净心相应故。
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13、‘不应取法,不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’,‘应无所住,而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”,不应取法也。“生其心”,不应取非法也。; d6 C; L9 ?0 L: c

& `9 w  r3 @! Z  D8 F14、但清净、不生心,便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者,任运而生。‘无住’,无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者,法尔显现。生而实无所生。果能如是,则法法都显无住生心,物物莫非般若实相。
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16、学佛必须依教奉行,教义幽深,必应得其纲要所在。“不应住色生心,不应住声香味触法生心”。无论修何法,行住坐卧,不离这个,才有入处。而自性清净心,才能透露出些消息。所修之法,亦可望有成就之期也。
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6 r7 y9 ~5 B& h, Q) b" L五二、证以报身不住
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须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
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4 d9 _9 C/ C% c1、“有人”,指发大道心之人。大心为因,“大身”为果。多劫勤修六度万行,福慧双严,功行圆满,方能证得。所谓无边相好身也。
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# h% w0 t. x) b2、无论果位因地,相与非相,皆不可取。若于此理少有未明,则修因时,便于‘应无所住,而生其心’,不能深契。此佛举问之微意也。
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$ e' p. v1 }" }' A3、“非身”,有二意。一约证果,所证乃清净法身之体,非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果,既是法身体。法身周沙界,其大无外。遍入微尘,其小无内。无形相,无数量。净名云,佛身无为,不堕诸数。意显约体言,故说非身。则‘非身’指法身言。2 X3 ]- d* \6 }- I

2 ~/ p7 I1 ]: i7 l4、不必著有,不必著无。然后修因时,便能不取我相。不住六尘,
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 楼主| 发表于 2017-6-15 21:22:29 | 显示全部楼层
而生清净心矣。/ C. a6 n" a1 Q7 {" K' M  }# A
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五三、约经功校显显福德胜引河沙喻
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$ ]- p" G% q7 f1 l: ^8 X/ ^须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
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五四、明宝施福9 y. b0 u* v+ u+ N8 P0 w5 L

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须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。1 O( ^) F4 c+ `1 |, g

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3 q. N& T: l# X3 \! O( Y1、“实言告汝”,说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福,更多于此’,是真实语,不可不信。
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2、恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大于此。
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/ {, P" k% j3 U: t; k/ W8 k  l! q% X$ s五五、显持经胜, w: v8 d4 A7 S

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) F! F+ |* r' v7 m佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
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1、“四句偈等”,极言持说极少之经,尚福德胜前。则持说全经,其福更胜,不待言矣。
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+ L' L2 c8 Z# s3 r6 l# x/ r  K2、“受持”,则能自度。“为他人说”,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。
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2 Y+ Y1 r1 ^4 e" m3、布施知离相,是福慧双修。又能深信因果,信心清净,老实念佛,求生净土。则能了生死,出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。$ G* Q: l, O3 W& W' `7 v

$ f- v0 E' Q3 l2 g- G) c4、财施不及法施,具含多义。" ?) G# t+ N. l; E2 Q  F, d
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(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。
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(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。
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7 D! L* N4 G3 {2 \& S' @(3)财施但益人身命。法施则益人慧命。
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(4)财施伏贪。法施断惑。, B7 |+ p- ]  ~5 s% C

! Z. v$ ~/ K! q5 {! `(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。1 g' j5 O# }& j
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(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。$ {6 K6 g/ R/ r- z+ O

* R! h1 ^/ L( h8 {+ L9 x(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。
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) R, K1 @: ]9 E! U- I; ?" K5、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。7 d/ c- F/ R' ]3 h  M
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6、金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。岂但自己了生死,令众生了生死而已。直可度无量无边众生,皆令成佛。绍隆佛种,莫过此经。3 {' {3 y, t' A% l/ k* d# l' I
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5 ^" h$ v" z$ K; r+ f" J8 D9 p五六、显胜所以明随说福% p1 A7 O  K' Q5 h. k
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# |1 ]# z. g6 m4 |$ o复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。5 y+ `! E* o0 T  Z
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1、“随”者,随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。8 _2 Q3 O. }" J$ o  k' C, s

* c; m5 y3 [, e6 C' y5 [2、“此处”指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。" l7 q3 s! v6 A0 d9 T' g8 w. a2 C

( N: z$ u: m, N/ ?  r3、说者不可著相,远离名利,恭敬供养。闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。
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4、《大般若经》云,‘帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。
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: C, I+ ?" [) g6 }* s5、法供养者,如普贤大士所说,‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。
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5 K* J6 l1 w. |3 Y7 ~* [6、说经即是道场,便与塔庙一般无二,故皆应供养也。
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7、《法华》云,能为一人说《法华经》,乃至一句。是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。: V7 G! g7 ^- n4 b9 F
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8、实相,佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言‘塔庙’,即是住持三宝所聚之处。
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4 x2 x9 Q* b  n) W/ ?8 l9、说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”。
/ Z3 W7 H& u& @7 U9 A9 M: \  k2 M1 K
10、虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。
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( k* c+ d  L+ }& _" m. R五七、明尽持福  正明尽持) v; z3 g# A4 j3 c
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6 U) y" U5 c( {9 H何况有人尽能受持读诵。  S& k1 g% C; }4 S

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. \8 _8 r* F4 j7 k5 H2 [1、言“受持”复言“读诵”者,明其必能领纳修持,方为真能读诵。以经义无尽,时时读诵、时时有悟处,薰习不断,增长定慧,受持之力,日益进步。: J- w* M6 k0 p1 W* h2 z
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2、若非尽受尽持,岂能头头是道,为众随缘而说也。% q( z  \: j$ P

0 F3 |# Q# B) ?3、如来之意,实欲人人既能受持,又能为人演说。世尊说此经法,实望人人成就,而成就必须自度度他,二利圆满方可。& ~/ l$ C4 E9 z9 b& m
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+ k; ?4 B& {/ h五八、正明所以  约成就正显
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4 q6 @, z4 I# r3 G0 p+ y须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。  K  ~. C+ \' G+ y
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0 _2 G; b5 ?: n2 z( t* e1、“最上第一希有之法”,即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云:‘释迦7 c- R, p" P" E/ A. S
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牟尼,能为甚难希有之事,能于五浊恶世中,得阿耨菩提。’甚难希有,即第! P7 U# X! a; z& x

% [8 ~( b& m! R' B, Z一希有也。$ q  h: `$ }/ i2 t. x; T$ S6 Q8 _

, t' G, l( ]% d5 o" c' ^1 v& l2、“当知是人”,福慧双修,自他两度,便得直趋宝所,大有成就。便知其福( f9 u: z' n+ b2 i

/ T6 o5 T. {# S" `  v, q" D德,远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。
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7 X9 B8 V  u# A. y1 D7 E# U$ M五九、约薰习结成
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若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
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* Q# x3 {  @: P! `0 _4 d1、“经”,本有路径之义。“典”,轨则之义。本经所说,皆是发菩提心者不易之正轨,共遵之觉路。故此经所在之处,便是宝所。佛及一切贤圣,莫不在此。
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9 ^! B7 E7 o! j) n  P! u6 R2、“若尊重弟子”,是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉,尽摄在内,不必分别专指也。总明此经殊胜,在处处贵,在人人尊而已。
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3、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者,便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。
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5 E7 R6 C; L% _) U2 z. ]# i" [4、须知此经专明实相,直指本心。受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。, U  g  G0 m+ d

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: y0 m" @- y* B' X) Y, }3 _六十、请示名持  请
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8 g- l2 `/ J1 v2 r: L3 C尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
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1、“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。
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( ^0 ^6 O% I$ o0 ^2、他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。
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3、故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。
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4、古人释“持”字义,曰‘任弘’。‘任’是担任,指自行。‘弘’是弘扬,指劝他。+ O& h* S0 X3 e& P
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5、请问经名,即是请求开示总持之法。# F4 ]0 a* U7 H# A7 x( H" l
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6、信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。
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7、克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。$ J0 ]0 l' C# ^3 q* _7 }- Q2 Y4 U7 }
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8、或遇有人,无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明,
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