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发表于 2017-6-15 21:05:20
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亦如是也。
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# t; |$ V- T+ H3 U四、称赞
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希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。6 O: K& u' z4 V
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1、“希有”四义:(1)时希有,人身难得佛难遇。(2)处希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波罗蜜言。
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2、“世尊”是总号,称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。( g/ F9 j' E4 [' J' [
# F' J' q; L3 C- _( u3、世尊入城还园,如如不动。密示住心,以身作则。正是加护忆念。9 @% ~/ K. l8 i. M$ Y
6 h+ `4 M( y ^& k2 z* ~4、食讫宴坐,一念不生。密示降心,令众取法。正是□付谆嘱。动静之间,以身教不以言教。随时随处,无不为菩萨正觉模范。此真所谓善,须菩提今日始看出而叹为希有也。
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五、请法: n$ K2 e) W" G2 V
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1 W9 ]9 B5 {9 S$ q: ]- O世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
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0 ? N2 g3 y# k' k, p1、大论云、从因至果,有五种菩提:
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. n1 z* M3 D& c- Y5 u发心菩提—十信& q7 R; u- a( [. W, Q7 G( B9 Z
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7 s; R1 I2 Z u5 L伏心菩提—十住、十行、十回向8 y" F: ^' ^$ y
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: s- N# d) O9 {6 V, \( a- }6 m 正等正觉属因% y2 r7 w' u" q$ t, I2 m, v. @
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明心菩提—初地至七地. ~3 a, X% ]/ W. c7 D) U' F+ `
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出到菩提—八地至十地
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) c& v% i. ?/ A! S+ \* M0 S 无上属果
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7 G! y" @& y4 i1 v( \+ {+ b无上菩提—如来果位
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2、问意有三:(1)凡为菩萨,须发“菩提心”,故先问。(2)初发心,不能如佛之随缘安住,故次问“住”。(3)又以妄心数起,不能似佛之自然降伏,故再问“降伏”。
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2 Y# z( `: Y# Q4 H# ?# n3、得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。
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4、善财每遇善友皆云:‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行,修菩萨道。’是知发大心者,必修大行。住、降,正修行之切实下手处也。5 _4 y$ {+ w6 B- b: H) b
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5、然此二问,实在相资。以觉心住,则妄心不降而降。妄心降,则觉心不住而住也。
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9 S- _. C2 D7 P8 ^: P六、如来赞许 赞印
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佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
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1、二“善哉”,一赞他大智慧见,二赞他大悲代问。9 A. y, Z$ z& z0 b" ^& [3 w3 p, [- _
3 D$ P$ n* X5 y4 Q: v2、善现所见,世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中,领取护念付嘱之意。( \ A6 v/ y% U6 J, U
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; n: J% K% \9 `6 L, a9 j* G七、许说 总示 诫听标宗
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汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
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2 K0 }- g* Q% a# s- m% \1、“谛”,真实正确。不贡高,不卑下,虚心领受。
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2、看经闻法,必须抛开一切知见。以一心对境,方能契入。: }* G+ z3 R9 b3 O
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3、二“如是”,克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。
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4、佛之示现,是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得,念佛必定见佛。
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八、契旨请详. l/ H1 }6 a! W5 M
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; S$ f, k8 p+ w7 K; [: e; I唯然。世尊。愿乐欲闻。
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! m- N" ~1 x2 O4 I% w1、“唯”,是住降之理,彻底明□。然如来护念付嘱,他尚未见,故代为启请。
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2、“愿、乐、欲、闻”四字,后后深于前前。义甚深广,应知。2 B$ p6 |" F5 [5 k7 l0 @
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3、人人本具如如不动之自性。无明为障,致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性,时时照、时时闻,则见诸法实相。) [) [$ S5 @7 E0 Q4 O1 H) H, y5 u
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: }0 [7 S9 v0 u" q# n8 S; L; Q; |九、详谈 约境明无住以彰般若正智 的示无住以生信 标示
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" W8 M/ D6 H" W1 ~% Z! S2 o/ Z, C佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
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+ N6 A, P/ F. d( L1、“佛告”句,甚为紧要,不可忽略读过。“诸菩萨”句,指发大心之善男女言。. s# |% i" ~$ |7 ^" C' X8 t
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2、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成,虽下化而实无所化。乃是无所成而上成,无所化而下化。则性德究竟,体用圆满,而称为大菩萨矣。; A [: ?6 E5 I" @' r$ _; i& I
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3、如念佛法门,本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大,只知自了。则最上乘法,竟成为小乘矣。所以只能往生下品,甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。
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5 P0 t3 p5 a+ j& |9 a7 }) `4、“降伏其心”,是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人,下手只有降伏。古人云:‘但求息妄,莫更觅真。’即是此意。: m' S/ F; Q' Q, {
6 l9 C! F7 }) S& i5 k! i% w) J% a5、不但初发心,实则自始至终,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦无所住。
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9 P1 _4 G) ]/ x6 P. n+ i$ ~6、不住生死、不住涅槃。除降伏外,别无进修方法。
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十、正明* Y6 e+ F' R+ v# L) j( {( A
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1 j v+ N. A1 k8 Y9 L E& N: y* g
6 Z2 V; J1 x& R/ a8 n1 A8 d所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
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2 B B+ U( E6 o$ g1、缘合现生,缘散即灭。当体即空,了无所得。就性言则本既不生,今亦无灭。2、妄尽情空,业识既转,生灭心灭,生死海出,而证入不生灭之圆明性海,谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。$ t6 c C0 ^+ ^2 @
1 a [! l( F1 @+ w! E4 U+ D5 S3、“入无余涅槃”者无他,灭识色欲之生灭心,便度生死海,而达涅槃之彼岸矣。
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) ~/ r8 [: p. |: ?: s% _4、经云:‘佛种从缘起。’又云:‘凡是有心,定当作佛。’又云:‘有性无性,齐成佛道。’佛性虽众生本具,而佛种要待缘生。4 n3 R, Q+ [5 M. Q4 n8 N( W! J5 L
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5、学性宗者,往往执性而昧种,如执性废修。学相宗者,又往往执种而昧性,皆不明经旨之过也。8 J- L6 l. ]5 Q. b9 t% a9 `
; \! J8 K: ]$ {! n \( z4 b$ V, Z' g: O6、“实无众生得灭度者”,观照无生无得之理,乃真实无,非假想无也。古德以五义作观:(1)缘生,四大五蕴之假合,当体即空。(2)同体,相虽别而体同,一法界也。(3)本寂,本无生灭,安有涅槃。(4)无念,若无有念,则众生无,得亦无。(5)平等,一切众生,本来是佛。平等真法界,佛不度众生。( X- s- U% y" M1 y5 J; D1 a5 N
! M7 o* E+ G, T( H7、总之,性真实,相虚妄。证真实性,于一切境界,不著相而归于自性,乃为真实。
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8、观照纯熟,当体即空。起念则有,若无于念,一切皆无。故知本来平等。: \/ B2 d i( p) Z6 g i E
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9、真心妄心,本来同体,起心动念,则全真成妄。心开念息,则全妄即真。所谓除妄,实无可除。所谓降伏,乃善巧转移,大而化之耳。
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10、发大心便能化,发广度无量无边之心,久久观纯,不知不觉,情执消泯矣。0 v- t* G, t& n8 G6 G4 W# {
! U+ V, P3 D4 |% t5 F11、发广度心,大悲也。观实无理,大智也。悲智具足,福慧双修。0 Z; p% Z7 I# C1 e, Y0 ]
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12、立志坚强,勿生怯弱,看破放下,求生净土,即此便是降住。/ G8 r! G: |* }$ D- J" N, q
! L2 p- [& l# H5 } I# q1 u; z13、真心不现,全由妄障。妄不除尽,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想。经云:‘因明照生所,所立照性亡。’又曰:‘知见立知,是无明本’。所以古德云:‘但求息妄,莫更觅真。’‘但尽凡情,别无圣解。’经又云:‘狂心不歇,歇即菩提。’
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14、度尽无量无数无边众生,如此大慈大悲,则贪嗔二毒除矣。又虽度生,实无所度,不著有也。虽无所度,度之不息,不著空也。具此妙慧, |
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