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发表于 2017-6-6 21:43:41
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立刻要堕地狱了。3 m5 N+ I/ h q" P; r) q
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【临终念佛,亦必随愿得生,横出三界,圆登四土,顿与观音势至并肩,可见此法门究竟方便,善应群机也。】
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观音势至是古佛再来,久远劫都成佛了,在西方世界示现是等觉菩萨的身分,大乘圆教等觉菩萨的身分。我们到西方世界,纵然下下品往生,也跟观世音、大势至、文殊、普贤平起平坐, ……
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7 a+ r( B; [6 ] 106 02-012-0006 无量寿经0 j$ }1 | v9 c1 v- x, S4 p+ h
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……心,无上菩提心,他这一生决定成功。再往下面看:; |% o/ P) ^" [ [* r
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【念佛乃修行之径路。】
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我们修行的目的是成佛。从我们发心到成佛,念佛法门是最近的一条道路,没有比这个更近了,这个要知道。古德告诉我们,学佛近路是大乘,大乘比小乘近,也就是大乘比小乘快。大乘当中,禅是近路,禅比其他的法门要快的多;禅跟净土比,这个念佛是最近。所以也许同修看到一个小册子,题目叫《径中径又径》,三个径字,第一个是大乘,第二个是禅,最后那个径又径就是净土,就是念佛法门,所以念佛法门是真正稳当快速。" g7 M& d" x/ O. w
+ G9 V6 S* A& b% q 禅虽然快,并不稳当;换句话说,如果自己不是真正上根利智,参禅不能见性,甚至於参禅连禅定都得不到,这个不容易!真正得禅定的人,心地都清净了,不会被外面境界所动,所谓「八风吹不动」。你赞叹他,他不生欢喜心;你毁谤他,他没有一丝毫瞋恚心。他的心永远保持著平静,这是定。你赞叹、毁谤,他不是不知道,清清楚楚、明明白白,这是慧,他照见,心地绝对不污染,绝对不动摇,这是禅的功夫。& k, q' a0 `& H0 _0 ? C' \* N
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我们想想,我们能不能做到?实在讲自己可以考验自己。我们遇到顺境,生不生欢喜心;遇到逆境,有没有烦恼?别人侮辱我们、伤害我们,我会不会生气,会不会有报复的念头?如果有,换句话说,你的定功就没 ……
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107 02-012-0009 无量寿经
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$ g g* i/ X+ m2 G, A% s……议。
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【一向专念者。】- ]* [ D# N* n8 A2 {
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怎么叫做一向专念?2 |0 Y ^8 Y" _. C0 M" J+ _
' V. P; p. p6 n m5 `& U! z: ] 【古云:上尽形寿,下至十念。】
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% E. D: s' [. a- Y% Z+ T 可见得它这个方法涵盖的范围非常广大。上等,尽形寿就是一生,一切时、一切处,无论是顺境、逆境,这一句佛号永远不断,这个叫「一向专念」。下根,是业障深重,一生当中没有机缘遇到这个法门,而在临命终的时候遇到善友,把这个法门介绍给他,劝他念佛,往生净土。临终那个时候才听到这个法门,听到之后,他就能欢喜接受,就能够依教奉行,虽然念的很少,也能往生,这是十念往生。- b) a7 L( j2 s3 \! L
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【上尽形寿,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。】* W9 m2 {% i0 e. @" `" H6 G
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上根者。$ l# S, L- m- h; r
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【下者,未能及此,或因障重,或因事繁,未暇多念,则於每日行十念法,亦符於一向专念。】5 r' z6 q6 ~$ Q4 G* ~, ]* T* e6 d
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每一天早晚用十念法,一天都不缺,也叫专念,也符合这个意思。
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【更下,则如观经所说恶逆之人。】- l$ ^ l" T& p/ `8 R) M
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十恶五逆。
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6 b& c* L6 R' [) o$ a 【临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。】 W+ K/ h" F$ F. l, o
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这是临命终时,知道自己一生所造的罪业,痛切忏悔,求愿往生。虽然念的时间很短,也能往生。6 W5 L2 x: Y# _9 B$ V
) X( C( A! J. N 【行者应知。】9 |# S" f' h) v! {& ?
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这是特别劝导我们。
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【一向专念,指从初发心念佛,直至最后一念也。而其关键实在最后。】
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到自己临命终时,最后一念还是一 ……/ H m' s2 Q( y" C7 X3 ~2 _+ j
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108 02-012-0012 无量寿经
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……重点,确实他统统给我们指出来了,所以你看这个本子能生欢喜心。- ~6 x: ~9 i4 y* h% v, a0 A: c7 r2 X
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一直到三年前,北京黄念祖老居士有一部非常详细的注解,在我们台湾开始流通,对这一部《无量寿经》深入研究,才有了一个比较完整的参考资料。
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所以,诸位接触这个经之后,都能够生欢喜心,这就是我们今天的缘比十年前修学净土的那些人殊胜太多了,这是相当不容易的一桩事情。换句话说,我们不成功则已;如果成功,我相信品位都相当之高。7 C$ ~" X" t* p9 _( X( c
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【实大有功於净土,故中日诸师,多承此说。】
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善导大师的学生,日本人很多,韩国人很多,他们都遵从善导大师这一个说法。
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【专接上根、旁及中下。疏钞曰:明信位初心,有四种机。以礼忏灭罪被初机。】6 s* z% ^, k2 K/ w2 @0 L8 f% d
5 n C4 G; Z* Q3 h 这个地方说专接上根,旁及中下,「上中下」三等根机,这是佛经里头常说的。我们是哪一等?看到莲池大师这一段话,我们会很庆幸。「信位初心」,这就是初学佛的人,初学佛的人有四种根机。在台湾,礼忏拜佛这个风气很盛,拜大悲忏、拜梁皇忏、拜水忏,用这一些方法修学的人,这是初机,也就是下等的根机。
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! s6 ~) _! J3 G& F% ?( F 【以修习止观被中机。】
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|" T2 s$ U. x* S- c7 g8 t 「止观」指修禅的。参禅的,学教的,这是中等根机。, }) M; {3 B: G6 H
: A: _# k9 W8 C0 Z9 u7 `! | 【以求生净土被上机。】
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" B! ~ z3 |3 a B2 d7 A. x 真正发愿,求生净土,不但是上等根机,而且是上上根机。为 ……" c4 ? q& h' B2 n- L' ?; y
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h! @, z) F. p" S6 s0 ]+ j 109 02-012-0013 无量寿经
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' T' E# O" K6 W" g4 K! I6 p! l无量寿经 (第十三集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名:02-012-0013& O2 _. r% T% e* C$ [! }
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请掀开讲义第二十五页,看第六条:
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: _" o, K& r. X7 _: Q1 I; K8 U 【行人若能於此无上甚深微妙之法,能稍生信解,其人必是上根。如来从真实慧中,开演此法门者,欲惠众生真实之利也,故此法门必方便究竟,普被三根,普令现在、当来,一切凡、愚、浊恶众生,悉登彼岸。】# q: k- X- J3 J* ~. Q- n1 b5 K
8 d- y; _2 N8 s$ X 我们上一次讲到此地。这个地方特别要强调的是希望我们能够真正认识这一个法门的殊胜。它殊胜在什么地方?底下一节就说到了。
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【大愿之核心乃第十八愿。】
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四十八愿的第十八愿是佛度众生真实、殊胜、奇特的方法。6 Q3 a Y$ _: L y8 g* K2 w/ E
4 j! D7 t; C) r- W6 I8 g 【然十念必生之究竟方便,实由於弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之,而轻此法门乎。】
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末后两句是感慨的话,确确实实如此。因为这个法门容易,任何人都能够修学,不须要具备什么条件,因此许多人对这个法门看轻了,不肯接受,不能相信,这是莫大的损失。这样殊胜方便的法门,实在是阿弥陀佛累劫修学成就的心得,开出这么一个奇特的法门。十方一切诸佛,因弥陀法门的殊胜,所以将一切众生全部都介绍到西方极乐世界,这是我们在大乘经典里面处处都能够看到的。黄念老说这 ……5 S3 m- g! e6 L1 q! {! j5 }& N
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110 02-012-0016 无量寿经
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……来讲,就是适合修学人的程度。无论哪一种人,他的程度统统适合,这就很奇妙了, |
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