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广化老法师注3 i8 B0 a% n3 ?- ]2 R0 y! O
目录
5 H4 E6 u% E" B" L8 x& q" ]& E: X五戒相经笺要集注序…………………………………广化
! R+ A9 c/ |. G$ U0 b2 h+ t校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉1 k+ y9 p$ X. O) q# V
凡例
" t6 m U7 r% |; G7 m$ C一、释经题
3 v ^9 k% _! W7 T5 k+ k: V4 ?2 S(一)法题
- t2 r( h: ~: M(二)人号
+ I5 `2 X' e; V' a1.译主
; w9 Y* c/ Q; j# g& T5 {5 J# F2.笺要主5 U+ K& j* i/ s* M) `2 r
3.补释主" Z% ?6 D# ?, @4 C& N7 X3 N
二、释经文
n$ }& q1 E* i7 Q9 s$ i6 j(一)叙启分
& ]$ Z4 P& k/ Q5 G, [6 `& M(二)正说分5 b% ]8 S! \0 _. f7 U5 L; ^) O
1.别释戒相
# U9 E, J# \' \& j! t①杀戒
. I) e0 ]# D0 I) `. e1 t; m2 V! [) \②盗戒
1 J. _! B; }! E: W# n. M5 O9 i③淫戒
: s' S! ` n+ O- b. n' u④妄语戒! C2 a, {1 p) J) ~7 `
⑤酒戒
* ?+ O2 t2 W c5 ]5 Q, O2.辨相表解9 P8 Z# C1 m( j/ [; Z* s
附录
- f# G/ I0 ]$ p3 V# B P五戒持犯表记序; S: w- x! t( G- b- q9 Q" |6 O
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例+ }/ j% K/ a: k+ D
说罪法" Z. V% w1 i8 R3 q
劝修戒法. c/ \/ @0 C8 T4 p$ {' I
2 |. H" u, Z+ ]
1 M$ n3 ]/ b, K( w" b0 c5 c五戒相经笺要集注序5 \1 V9 q+ p' L+ @( |/ s, {- d/ k
◎广化律师
: f: [$ L% p3 I7 O J夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。; A: B2 I7 P/ }# l' F
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”( b( ~- _5 u, L4 T: c& x0 ]( T5 [
或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?
3 W) j# L; g& D. c答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
( q2 v7 l+ Z* ?- d1 [* ?. [近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。9 y8 C: b$ I1 N* ?
盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。+ P) l( \) Z$ e0 S, N" h: g
吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。: Z# u/ g% W1 e4 i; h
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:
p2 ]; Z2 `! @7 a. m" Z弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
$ S- k: O& H) f. \' v* ]: ~弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
! {) R* {# v5 f2 ]. i! O# W5 k献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
; |- g- W+ _, F- y佛历三〇二二年
5 h* V# p0 y- g0 ]6 L8 L9 |公元1995年% g8 o: |; G* F% O( R% e0 T
岁次乙亥夏安居中( U V9 y! }: w7 z. O% K
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室2 m5 z3 J& Q6 c* d' K* V9 s1 w. Z l
4 |1 A" \) H' O5 ?/ Y# T校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序, e; u" X4 h5 S& d5 K+ H3 c) p+ I
◎昙昉% e) \+ K5 l& e, v% Y8 u
《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。4 k' e( i1 y* r @) M' e+ n
' ^- J* i4 `" H* |5 g# n凡 例5 r; Z+ n5 Z- I% e) q& c8 j
一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。0 w- C% R3 E5 `& `
(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)& q( j+ ~3 i, Y6 U" O" V* {# g
二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
# t8 S+ H( }! c& W三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。# a- i* ]) e' h( q( r+ ]
依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。* B% u, G {1 ]0 x# D/ Y, T
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( \0 }3 A$ B/ _- ?& F- A- v若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。2 R) {8 Z; R- X( Q
" [; n8 U. L0 p- O k四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。/ l4 N5 w! W. K& `& t' J4 A: r
五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。! f5 E% v7 ~$ @3 t# C
一、释经题 \6 k; [* u4 d/ ?0 p6 L4 x
(一)法题! ?+ C, U5 w4 }/ A) B% i
佛说* Y8 l% u' I+ d" u" h& N
【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
2 u; X/ O5 C" Q一、自觉,觉知自心本无生灭;& Y2 {% r% R* @$ Y) T+ v; U
二、觉他,觉一切法无不如是;
3 O w" [8 Y4 D7 \/ B三、觉满,二觉理圆称之为满。9 o) o' ~* y$ j I7 r, x
十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。
' Q+ a# _) m, j; n: ~* `【注】佛是此经说法主, |
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