[高僧传记]虚云老和尚十难四十八奇

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 22:02:47

摘自《无量香光网文章集锦》

虚云老和尚十难四十八奇
苏芬居士讲述
目录
写在前面
序
第一讲虚云老和尚畅谈佛教真理
第二讲虚云老和尚痛斥末法时期教徒的衰相
第三讲虚云老和尚自度时期的难与奇
第四讲虚云老和尚度他时期的难与奇
第五讲虚云老和尚近年来的生活概况
第六讲虚云老和尚饱经磨难后禅七开示
附录一：虚云老和尚事略
附录二：我所知道的虚云老和尚
附录三：岑学吕的一夤
附录四：皮袋歌
附录五：向胡适先生恭进一言

写在前面
民国四十六年岁次丁酉十月十八日访律航师兄于秀峰山，失足滑倒，伤及腰骨，住院治疗，不能行动；律师曾作一联以戏勉：‘五蕴本空谁肯照，四大非有自幻生。'我也回他一偈：‘泥杯落地损一边，略加填补又重生；有人识得个中义，快活逍遥自在仙。'卧床月余，肉体上虽感痛苦，而精神上却觉愉快；屏息诸缘，‘无世事之乱耳，无案牍之劳形；'仰首读书，几不知身卧病榻。幸蒙佛力加被，十一月底即能起床，群医惊为奇迹，叹未曾有。出院返寓，律师送来虚云老和尚年谱一本，恭读藏事，更觉己身之渺小，不及沧海之一粟，我以因缘殊胜，爰就年谱中之真实资料，编述虚云老和尚十难四十八奇讲义一部；我的用意有下列二点：
一、知虽行易学说是国父孙先生遗教中的精华。地藏菩萨行愿入地狱，是了知入地狱，能救众生的苦难；所谓：‘地狱不空，我不成佛。'虚云老和尚深知匪区僧徒的痛苦，行愿入匪区加以救护。我编述这部书，证明知难行易学说是千古不磨的定律。假如人们都知道‘贪'‘嗔'‘痴'三毒，足以亡国灭种，就不会那样丧心病狂，天天和那三毒契而不舍。
二、、近年来有识之士倡导改造社会风气，变换国民气质，的确是兴亡继绝的要道，然而提倡者煞费苦心，执行者不切实际，以致变本加厉。反观虚云老和尚身陷匪区，竟能以一木而支大厦，孑然一身，披荆斩棘，兴祖庭，教僧徒，一如往昔。我编述这部书，希望人们虚心接受佛学上所指示的途径，效法虚云老和尚坚苦卓绝的精神，勤求虚云老和尚说服李根源，感动泰国王，俾得真正达成挽颓风，变气质的任务。今年虚云老和尚一百十九岁，我馨香祷祝他老人家长久住世，续佛慧命，为四众弟子作不灭的灯塔，为芸芸众生作普渡的慈航；更愿世人普受他老人家的感召，彻底扫除心中的‘贪'‘嗔'‘痴'三毒，绝对不作行为上的‘杀'‘盗'‘淫'三恶，我添列门墙，未忘知解，不离文字，聊以这篇讲义叙述他老人家以‘大事因缘，出现于世'的不可思议。
中华民国四十七年岁次戊戌春正月元旦书于台湾汐止象山精舍
云门弟子江右囤圃苏芬宽囤
序
律航
夫金不炼则其质不精，刀不磨则其刃不利，而人不经患难艰险，则其功德不能圆满；此古今中外之天经地义，任何时间空间莫能外也。故孟子说：‘天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。'但孟子所谓大任者，不过世间法之功业勋名而已耳。若为一代高僧，续佛慧命，普度众生，挽回劫运，则其人之遭遇艰险环境，成就神通道力，又岂一般人所能窥测万一哉？虚云老和尚，为近代佛教中唯一大德，其夙因之深厚，修持之卓绝，功德之伟大；一一载在年谱，无庸赘述矣。惟此次云门事变，九死一生，在他人决不能生存，而虚老以一百一十二岁之高龄，居然体力恢复，飞锡北上，此亦古今中外所绝无而仅有者也。吾尝与尚君厚安谈及此事，渠谓‘虚老此去，可续佛法一线于不灭。'诚为谠论。南北朝时，五胡乱华，倘无神僧佛图渣斡旋于其间，则杀人如麻之石勒石虎者流，更不知戕害若干生灵；茶毒若干地域，造成劫偌大浩也。现在战乱频繁,民不聊生,吾人闭目一思，此时此境，若无出类拔萃伟大圣僧，奔走摄持，潜移默化，泯息凶暴于无形，维系慈心于绝续，则人类或几乎消灭，诚所谓三劫降临，世界末日，呜呼惨矣！幸而共业之中尚有别业，人类不致灭绝，虚老和尚，以世界仅有之耆德，作挽回狂澜之砥柱，此中因果消息，洵属不可思议。近有苏芬居士早岁毕业北大，中年皈依三宝，宗教兼通，家师慈航老法师全集负责一手编纂，同门无不称赞。吾因其新遭跌伤脊骨，婉劝安心受报，赠阅虚云老和尚年谱，作病中消遣，不料一阅之下，竟发大心，以年谱卷帙浩繁，人难遍阅，乃分编十难四十八奇，俾便分别演讲，则虚云老和尚之平生遭遇修持，以及道力神通，种种奇迹，不难家喻户晓。噫！佛法重光，绝非小缘。行将付印流通，问序于老拙，深感赤祸为今日世界人类一大浩劫，非饱经十难之高僧，不能普渡；共匪为千奇百怪之妖魔，非显现四十八奇之圣僧，不能降伏，欣然而为之序，若推究其故，抑亦炼金磨刀之至理，因果法尔如是云。
中华民国四十七年戊戌腊月沙门律航序于汐止弥勒内院
虚云老和尚十难四十八奇
第一讲虚云老和尚畅谈佛教真理
‘坐阅五帝四朝，不觉桑沧几度；
受尽九磨十难，了知世事无常。'
这是虚云老和尚在民国四十一年岁次壬辰暮春时节离开云门山自撰的一副联语。那年他是一百十三岁，历尽折磨，九死而不死；坐阅世变，有生而无生。我们读了这副联语。就知道老和尚自度度人的艰苦奋斗精神，的确足以惊天地而泣鬼神。这位人天师表，我们只有‘高山仰之，景行行之；虽不能至，心向往之。'我今天开讲这个题目——虚云老和尚十难四十八奇，是把老和尚忍人之所不能忍，行人之所不能行的精神和行动，向大家作一个介绍。在没有讲老和尚十难四十八奇以前，我要先介绍老和尚畅谈佛教的真理及痛斥末法时期教徒的衰相，以便大家了知这位现年一百十九岁的老人，思想正确，是一位站在时代前面，拥护真理续佛慧命的菩萨摩诃萨。
民国三十一年(岁次壬午)是老和尚一百○三岁，日本侵略中国到了最严重的阶段，国民政府迁到陪都重庆，可是国府主席林子超先生以及中央各部会长官，除了一面抗战外，却一面安定人心，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 22:03:51

派了屈映光张子廉两位居士到云门山代表中央政府欢迎老和尚赴重庆主建息灾法会。是年冬十一月六日启程，抵重庆后与林主席和法会长戴季陶商定后，在慈云华严两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未)一月在息灾法会修忏仪，至廿六日圆满。林主席蒋委员长及戴院长等都分别设斋招待，席间讨论唯物唯心的哲理，和基督与神诸问题颇详。在这一个讨论席上老和尚事后曾以书面发表，他解答这些问题，畅谈佛教的真理，完全是客观的态度，不是入主出奴，更不是意气用事，他完全是真理的阐扬。他说：
佛教是今日周旋国际间，趋进世界大同的唯一大教，这是大家都承认的。目前世界有两种力量，一种是唯神论，一种是唯物论；这两种力量都是否认‘六道轮回，因果报应'的道理，所以影响所及，不可说，不可说。主张唯神论的当然是基督教，他们虽然说‘为善者'，神能给他快乐的报酬，‘为恶者'神就给他痛苦的惩罚；但他们认为神的存在，是自然的，说不出所以的道理；因此，不能令人深信不疑，而且贻唯物论者的极大口实；这就是基督教所以不能维系世界和平的原因。实则神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以说不是神，物也不是物，心也不是心。佛教说明‘三界本无一法建立，皆是真心起妄，生万种法。'这就是说宇宙间本来就无所谓事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千万万的事物。所谓‘真心'，也不过因有‘妄物'对待而建立的假名；究竟说起来，真心也不是真的。譬如大海，有水又有波浪，平静的叫做水，汹涌的叫做波；波浪平静时还是水，水汹涌时又成波浪；又因有汹涌的波浪，才叫不汹涌平静的是水；假使根本没有汹涌的迹相，固然不能建立波浪的假名，就是平静的假名也无法生起；水波都不过是我们人随意所造立的假名而已；也许鱼或称水为空气；所以水是物，也可说是心，有即是无，色即是空，妄即是真。烦恼即菩提，众生即诸佛；一念迷惑的时候，‘心'成了‘物'，‘无'成了‘有'，‘空'成了‘色'，‘真'成了‘妄'，‘菩提'成了‘烦恼'，‘诸佛'成了‘众生'，好像水汹涌的时候成了波浪；所以波浪等于万事万物。假若一念觉悟的时候，‘物'和‘心'一样，‘有'和‘无'一样，‘色'和‘空'一样，‘妄'和‘真'一样，‘烦恼'和‘菩提'一样，‘众生'和‘诸佛'一样；这好像波浪不汹涌时还是和平静的水一样。因为一念的迷惑，在物的方面，建立了‘有'‘色'‘妄'‘烦恼'‘众生'等等对待的名词，在心的方面，建立了‘无'‘空'‘真'‘菩提'‘诸佛'等等对待的名词，这些名词，统统是假名；假如根本没有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾产生？所以唯心唯物，有神无神，都是识心分别计度。
有许多人听到上面这种解释，以为佛学也是唯心论，殊不知佛学虽说唯心，但和哲学上所说的唯心论是大相悬殊的。哲学上的唯心论，只承认心，不承认物，所谓‘于心执有，于物执无'。释尊说：‘以攀缘心为自性，执生死妄想，认为真实者'。这就是哲学上的唯心论。至于唯物论者，恰恰和唯心论者相反，所谓‘于物执有，于心执无。'释尊说：‘颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者。'这就是哲学上的唯物论。此外唯神论者，划分物质实体和神灵实体为截然不同的两个世界。释尊说：‘惑一心于色身之内，认一沤体，目为全潮者。'这就是唯神论者的看法。
唯心唯物唯神三种学说，各执偏见，或因近视，认为牛的影像就是牛，或以管窥牛；见了牛角，就以为牛角是牛；本来是不错的，他们的弊病就在没有见到牛的全体。佛学溯本穷源，把真实的白牛清清楚楚指出来，如果因指看牛，没有不见真牛全体的。所以要救唯心唯物和唯神的偏闭，除了佛教就无法采究其全体。
佛教所说‘明心性'，‘清净本然'，‘离诸名相'，‘无有方所'，‘体自觉'，‘体自明'，都是本有自尔之性德，绝诸‘能'，‘所'对待，本无所谓十方三世，更无所谓大地、人、畜、木、石、地狱、天堂等等，只因妄念一起，就实现了宇宙间万事万物(诸有为法)。‘心性'又叫做‘常住真心'，‘真如觉性'，‘法身'，‘实相'等等，这些名相都是真理的别名。佛学所谓‘能'，即现在说的‘主观'‘主动'；所谓‘所'，即现在说的‘客观'‘被动'。所谓‘十方'，即现在所说的空间，东、南、西、北、东南、南北、西南、西北、上、下。所谓‘三世'，即现在说的时间，过去、现在、未来。
楞严经中富楼那问：‘觉性清净本然，云何忽生山河大地？'释尊答：
‘性觉必明，妄为明觉，觉非‘所'明，因明立‘所'，‘所'既妄立，生汝妄‘能'；无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。'
‘觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界：因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注，水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水，土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。'
‘复次富楼那，明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝 .遏蒲昙(胞胎中受生之质)等。胎、卵、湿、化，随其所应，卵为想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，(佛在二千多年前指出)情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。'
‘富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本，贪爱同滋，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 22:05:01

贪不能止，则诸世间胎、卵、湿、化、随力强弱，递相吞食；是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际；是等则以盗贪为本，汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚，惟杀盗淫三为根本；以是因缘，业果相续。'
‘富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相，次第迁流；因此虚妄，终而复始'。
这是富楼那因闻释尊说法，明白‘世间法'是‘有为'，‘如来藏'是‘无为'；既然都是‘无为'，就应当‘无相'；为什么忽然生起山河大地无情的世界以及有情的众生呢？
释尊依据富楼那这一问，详细解答‘空如来藏'是不变之体，‘不空如来藏'是随缘之用。首先说明‘世界相绩'，是由于地水火风四大，交妄发生，递相为种，以致生起依报世界，成住坏空，终而复始，相续不断；如果不破迷成悟，返妄归真，那就永无清净的日子。耶稣教徒说世界末日将降临，科学家说世界能毁灭，这都是不懂得‘世界相续'的道理。
次说明‘众生相续'，都是依‘业因'感召，而来成为四生，并不是另有什么主宰。情想合离各有善恶的分别，善业就飞升，恶业就沉坠。因缘有远近，远则‘无明'为因，‘业识'为缘；近则‘情想合离'为因，‘父母己业'为缘；四生转换，三界升沉，生死长缚，轮转不休，这就是‘众生相续'；耶稣教徒说众生是神造的，真是无稽之谈。
再次说明‘业果相续'，负命还债闹个不休，常在生死；爱心怜色，牵连不断，常在缠缚。杀盗淫是三种贪习根本种子，以这个‘种子'为因，‘现行'为缘，因缘互相资长，所以有‘业果相续。'这业果相续是和众生相续不同的，众生相续是约受生的一念而说；业果相续是统约历劫积习而说；积习既深，轮转莫停，一念之差，而变易无定。假如能够顿绝一念，消除积习，那末，变易就可定，轮转也可定。总而言之，众生不离业果，业果不离众生。三种相续，都是颠倒之相，从真起妄而有，所以说都是‘明觉'；换言之，就是在‘真觉'上生起‘妄明'，所谓‘无明'不觉生‘三细'；由细成粗，就是‘境界为缘长六粗'。这就是山河大地诸有为相的生起。世界有成住坏空，众生有更相变易，业果有彼此酬偿，都是由此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息，上面是释尊解答富楼那的疑问。
‘真如觉性'既立了真妄，于是有‘不变'和‘随缘'的分别。平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常，是‘不变真如'，也是‘空如来藏'，随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶，是‘随缘真如'，也是‘不空如来藏。'就‘不变真如'来说，‘万法'即‘真如'，非‘心'，非‘物'，也非‘神'，就‘随缘真如'来说，‘真如'即‘万法'，即‘心'即‘物'也即‘神'。唯心论者，错认识神，就‘随缘真如'方面来看，以为‘随缘真如'就是‘真心'，因此倡唯心论。唯物论者，囿于边见，就‘随缘真如'方面来看，以为‘随缘真如'就是‘物'，于是倡唯物论；又根据唯物而倡无神论。唯神论者，也是囿于边见，妄生分别，就‘随缘真如'方面来看，以为‘随缘真如'就是‘神'而倡唯神论。这些人都是不明白心即物，物即神，心物与神同一理体，有物则有心，有神，无心则无神无物的道理。不过所谓‘有'不是有无之‘有'，而是非有而有的‘妙有'，所谓‘无'不是断绝之‘无'，而是超有无的‘妙无'。唯心论，唯物论，唯神论者，均未明斯义，互相攻击，实则都没有不是，也都不是，祗要研究佛学，就可明白这个道理。
佛学对于宇宙本体的研究，除了前面所讲述的以外，其他对于世界的构造和成坏，人身器官的组织，及其他种种问题，在楞严经及诸经论，多有详细论列和说明，而且大部份与后来哲学科学发现的地方都相合。对于人生的价值，如大菩萨的行为志愿，就不是世间上圣贤所能及，经典上在在处处可以见得到。由此可知佛教的神妙和伟大处。然而佛教绝非标奇立异以炫人，也不是故弄玄虚以惑众，他的一言一行，都是从戒定慧三无漏学亲履实践得来。怎样叫做戒定慧呢？简单的说：防非止恶就是‘戒'，六根涉境，心不随缘就是‘定'，心境俱空，照览无惑就是‘慧'。能够防止身、口、意三业的邪非，心水自然澄明，由‘戒'生‘定'，心水澄明了，就可自照万象，那就是由‘定'生‘慧'。儒家也有‘定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始'的说法，哲学家也莫不沉思竭虑以从事其所学。不过儒家以及哲学家、科学家，是用攀缘心思虑宇宙万物，不明白这宇宙万物，也是攀缘心所造成，‘能虑'‘所虑'都是攀缘心，假如想探求真理，等于坐在椅子上，自己想把椅子举起来，势不可能，因此，现今哲学家对于认识论聚讼纷纭，莫衷一是，终无结论。佛学是离言绝虑，以智慧觉照宇宙万事万物，好像下座举椅，运用自如。这就是佛学可以包括哲学、科学、宗教三者，冶为一炉。日本以佛教为国教，自明治维新以后，得力于禅学处不少，这是众所周知的事，假若不是军阀迷信武力，以杀戮为功，以侵略为能，那不但是东亚的盟主，而且可以领导世界。
又有人疑惑佛教为消极为迷信，不足以为国教，这更是不明白佛教道理的人所说的话，实则佛法不坏世间相，怎么可说是消极的呢？佛法步步引人背迷合觉，怎么可说是迷信的呢？佛是印度话( Buddha)译成中国的意义为‘觉者'，自觉觉他，觉行圆满的意思。菩萨也是印度话，(BodHisativa)译成中国的意义为‘觉有情'，有出家在家二种，都是发大心为众生求无上道，一面自修，一面化人，这种积极与正信，恐怕没有能出其上的。佛教依据‘折'‘摄'两种意义，立了很多方便的法门。怎样叫做‘折'？‘折'就是折服恶人。从前石勒问戒杀于佛图澄，澄答：‘子为人王，以不妄杀为戒杀义。'这就是说在家大权的菩萨，为折服恶人，利益大众起见，虽然拿了刀杖，乃至斩恶人的头，都不算犯戒，而且反生功德，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 22:05:37

因为恶意杀人，大家都是知道不可以的，但善意除害，却是在家大权菩萨的金刚手眼。怎样叫做‘摄'？‘摄'就是摄受善人。佛菩萨为利益众生起见，故不避艰危，有四种摄受法。那四种呢？一是‘布施摄'，看众生的喜乐而定布施的方法，有的众生喜欢财物，有的众生喜欢闻法，就给他讲法，这样使令众生生亲爱心而受道。二是‘爱语摄'，随众生的根性而用善言语加以慰问晓喻，使众生生亲爱心而受道。三是‘利行摄'，以身作则，身口意都做善事利益众生，使众生生亲爱心而受道。四是‘同事摄'，用法眼看众生的根性，看众生所欢喜的分别示现，使众生共同操作而沾利益，由是生亲爱心而受道。这种四摄法门，是如何的积极？
怎样叫做‘方便'呢？‘方便'是量众生的根器施用各种权巧的方法使众生得度，前面讲的四摄法，也是方便的法门。法华经化城喻品说：‘譬喻险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处，无数千万众，欲过此险道；其路甚旷远，经五百由旬；时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难，众人皆疲倦，而白导师言：我等皆顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可悯，如何欲退还，而失大珍宝，寻时思方便；当设神通力，化作大城廓；汝等入此城，各可随所乐；诸人既入城，心皆大欢喜，此是化城耳；我见汝疲极，中路欲退还，权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所。'读了这一段法华经，就知道当年释尊分时设教，权施方便的深意。最上根者和他言禅，上根者和他说教，重分析者给他讲唯识，普通一般人教他修净土；又权设大乘小乘，不论出家在家，务求普化群机，使一切众生能沾到法益。现代有些人看见佛教徒对佛菩萨像行跪拜的大礼，又看见修净土的人念阿弥陀佛，他们就站在他们的无神论立场，大肆攻击，说这是迷信。他们不知道跪拜和行三鞠躬对长上致敬又有什么分别？一心念佛对于修心有莫大的功效，而且持名念佛，不过是方便初机的简捷法门；更有观像念佛，观想念佛和实相念佛等法门，净土自有无穷妙用，因为大家都不懂，岂是迷信吗？
又有人说：‘基督教也是脱胎于净土宗阿弥陀经，试看耶稣身上所搭的衣，就和佛的衣相同；阿弥陀经说西方有极乐世界，耶稣也说天国极乐；净土往生分九品，耶稣教李林天神谱，也说天神分九品；弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶稣也说你不在人间立功，上帝不许你到天国；净土宗二六时念佛名号，求佛接引，耶稣也用早晚祈祷上帝哀祐；佛门有灌顶之法，耶稣也有洗礼之仪。凡此种种，耶稣的教义，和净土宗的旨趣，大致相同。耶稣诞生于释迦后千有余年，当时曾受佛化，得授持阿弥陀经，根据这部经另行创设新教，似无疑义。耶稣曾在当时晦迹三年，当是赴印度参学，历史上虽然没有记载，然蛛丝马迹，可以窥见一斑，决不是向壁虚构。不过表面上看来，耶教虽类似净土宗初机的持名念佛，实际远不如净土宗。耶教著重于他力，知其然，而不知其所以然，迹近勉强；持名念佛，则注重他力和自力相应。例如楞严经大势至圆通章说：‘十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 ......我本因地，以念佛心入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。'这一章经所说的有因有果，理事无碍，就是和耶教不同的地方。又耶教说永生，净土宗说往生净土，见佛闻法，悟无生忍。永生的‘生'是生灭法，因灭而显生，是对待的，有了‘生'，自然也有灭，怎么能‘永'？无生的‘生'，则本自无生，故无有生，所以称为无量寿。这也都是耶教和净土宗不同的地方。
凡是愿行菩萨行求无上道的人，不必一定要出家，在家也是可以的；不过出了家，离开亲属的恩爱，舍弃家庭的温暖，用意是脱离情欲的羁绊，舍‘私情'而发展佛力之‘同情'，舍‘私爱'而为伟大之‘博爱'，以渡一切众生为忠，以事一切众生为孝，这就是大同的精义。孙中山先生尝说：‘佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，宗教是造成民族和维持民族一种最雄大的自然力，人民不可无宗教之思想。研究佛学、可补科学之偏。'今日的社会，是信教自由的社会，不能强人以迷信，只可令人心悦诚服而生正信，佛教就有这种功效。
上面所介绍的是老和尚对林蒋诸公畅谈佛教的真理，至于佛学上的宇宙本体论和认识论，没有详细说明，等到有机会时当再作专题讲演。下面介绍老和尚痛斥末法时期教徒的衰相。
第二讲虚云老和尚痛斥末法时期教徒的衰相
虚云老和尚说：‘秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。'这是一句俗话，初听起来，觉得这句话太过火。现在看看这末法现象，深知：‘亡六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。'拿这件事来做例子。也可说：‘灭佛法者，教徒也，非异教也。'例如更改佛历年月，不用四月初八日为浴佛节，就是末法时期的教徒衰相。按释迦佛的法运，有正像末三期，正法像法各一千年，末法一万年，正法像法已经过了，末法到现在已经过了九百八十二年了。‘末'者‘没'也，法怎么会没得了呢？拥护佛法的人多，佛法就万古长存，事相虽然有正法像法末法，但人正则末法时期也是正法，如果自生退屈，则正法时期也成末法。经上所说末法时期的种种衰相，现在都出现了，和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟变白衣，白衣居上座，这些衰相到处可见。释尊的法，到人寿三十岁时，大乘法就灭了，人寿二十岁时，连小乘法也都没有了，人寿十岁时，只剩南无阿弥陀佛六个字。法灭时先从楞严经灭起，其次就是般舟三昧经，例如欧阳竟无居士，用他的知见，作楞严百伪说，来反对楞严；还有远参法师说华严，圆觉法华等经和起信论都是假的；这就是末法时期的现象。过去迦叶佛入灭后，诸天把他的三藏圣教，收集归藏，建塔供养，唐时天人与宣律师说，在渭南高四台，和终南库藏圣迹，都是迦叶佛末法时经像所藏的处所，今现有十三圆觉菩萨在山谷内守护，每逢腊月，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 22:06:34

空中有天鼓响。两年前匪区中国佛教协会开成立大会，大家议论佛法的灭是佛弟子自己灭的，政府不管你灭不灭。开会的时候，政府派员出席，会中许多教徒，竟提出教中梵网经，四分律，百丈清规，说这些典章，害死了许多青年男女，应该取消。又说大领衣服，是汉人俗服，不是僧服，应当改革，不准穿，如果再穿，就是保守封建制度。又说信教自由，僧娶尼嫁，饮酒食肉，也都应当自由，谁也不能管。老和尚听到这番话，大光其火，和他们反对。那些人对浴佛节也有不同的说法，他们不承认四月初八日为浴佛节。老和尚凭法本内传及摩腾法师对明帝所说的话做根据，反对他们的意见。‘佛以甲寅之岁，四月八日生，此当周昭王二十四年，魏书沙门昙谟最曰，佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭。'这样年月，多少朝代都遵奉不改，周昭王甲寅到现今已经二千九百八十二年了，现在他们要改为二千五百○二年。本来孔子老子生在佛后，现在要把孔子老子摆在佛先。当时老和尚在大会上和他们争论戒律，年号，以及汉服不准毁诸问题。老和尚说：‘把佛法传入中国的摩腾竺法兰二位尊者，他们都是印度人，去佛灭的年代还不远，当时白马寺东，夜有异光，摩腾指出是阿育王藏佛舍利的处所，明帝建塔在上面，道教出来要和佛教比较优劣，摩腾尊者踊身虚空，广现神变，法兰出大法音，宣明佛法，二位尊者的智慧神通，难道还不清楚年月吗？后来的高僧，如罗什、法显、玄奘、道宣、虽有几种传说，也没有确定改变。到了民国二年，章太炎等居士，在北京法源寺召开无遮大会，讨论佛的纪念日，议决四月初八日为浴佛节。对与不对，总以遵古为宜，改了不好。至于梵网经是属于华严时，四分律是属于阿含时；百丈清规由唐至今，天下奉行；大领衣也是由汉朝穿到现在，为什么一定要改呢？佛是印度人，印度一年分三季，一季四个月；我国一年分四季，一季三个月；我国有甲子分年号，印度没有，所以改朝换代，难免不错乱，弄不清楚。玄奘在印度十八年，也不曾确定是什么年代：前人行了一两千年的四八浴佛，腊八粥，何苦自己要改呢？'
上面是老和尚痛斥末法时期匪区佛教徒的几件事实。老和尚正气磅礴，威镇全场出席人员，一般不肖教徒，不敢再提异议，结果统统遵照老和尚的意见通过。真是好像关公单刀赴会得到胜利一样。所以说，老和尚这次不顾艰险，不惜生命，受尽折磨，续佛慧命。
第三讲虚云老和尚自度时期的难与奇
一难生为肉球
人生总要经历生、老、病、死四种痛苦，尤以‘生苦'影响母体最大，所以我们学佛人，要‘上报四重恩，下济三途苦'。老和尚是在清道光二十年(岁次庚子)七月三十日寅时诞生于福建泉州府衙门内，那时他的父亲在泉州府做官。他堕地后为一肉球，母大骇恸，以为今后没有生儿子的希望，遂一气壅死。家里的人束手无策，问了许多饱经世变的老者，也都莫明其妙。大家认为这个怪胎，是不祥之兆；俗语说得好，‘一人有福，带起满屋；一人无福，连累满屋。'第二天准备把这个肉球丢弃了去；正在这个当儿，来了一个卖药的老头子，把肉球一刀破开来，是一个肥胖的男孩；大家哀痛之余，不禁喜出望外，由庶母王氏抚育，然而生母命归黄泉，一去不能覆返了。假如当年不是菩萨化身为卖药的老头儿，那有今日旋乾转坤兴亡继绝的老和尚呢？这是老和尚的第一难。
二难饥寒雪掩
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人为披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快，老和尚割爱辞亲，不觉转瞬就是二十多年；自忖道业没有成就，终日随风飘荡，心生惭愧，于是发心礼五台，以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，当时附香者，有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州、苏州、常州等处，四人都中途退转，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔、渡江、止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，苦乐饥饱，毫不萦念。十二月至黄河铁卸渡，过光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐；夜来大雪漫漫，寒气袭人；次晨举目一望，已化为琉璃世界，雪深数尺，无路可行，过往无人，更不知去向。茅棚没有遮栏，老和尚初则枯坐念佛，饥寒交迫，继则蜷伏一角；雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，奄奄一息，而正念不忘；一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止，稍微看见太阳影子，但已病倒不能兴起。初七日来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，将雪拨开，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后，暖气复生，不然，就会冻死雪中。这是老和尚的第二难。按这位乞丐自称姓文名吉，来自五台山，劝老和尚路远天寒，不必拜香。老和尚说：‘誓愿早定，不问年月远近，一定拜到底。'后来到了五台山，才知道那位乞丐，是文殊菩萨化身，第一次探试老和尚的心和救度老和尚的难。
三难痢疾待毙
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，城内小南海不许挂单留宿，不得已出城外宿路边；是夜腹痛极剧烈，初四早继续拜行，晚发冷病；初五起痢疾，每日仍勉强拜行；到十三日抵黄沙岭，山顶只一破庙，没有遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜泻数十次，起动无力，又无过往行人，祗有暝目待毙而已。十五深夜见西边墙下有人燃火，初疑心是匪徒，仔细一看，原来是文吉，心中大喜，呼文先生，文吉执火来照，对老和尚说：‘大师父你怎么还在这里？'老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边，又拿来一杯水给他吃，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-26 22:07:31

十六日文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快，十八日病势减轻不少。老和尚谢谢文吉说：‘两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。'文吉说：‘这是小事，不必挂齿！我看你从去腊到今，拜路不多，不知那年可拜到；你的身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼也是一样。'老和尚答：‘你的美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官，而短命，昊天罔极，耿耿此心，已经数十年了。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦，早生净土；任凭百难当前，非到圣境，死也不敢退愿。'文吉说：‘你诚孝心坚固，也算难得，我今回五台，也没有甚么急事，我愿代你负行李，伴送行程，你只管前拜，轻累许多，心不二念。'老和尚说：‘倘能这样，你的功德无量，等我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母，早证菩提；一半奉送给你，以酬报救助之恩，好不好？'文吉说：‘不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。'文吉照应四日，病已大退。这是文殊菩萨第二次显现，探视老和尚的心和救护老和尚的难。
四难口流鲜血
清光绪十年正月十九日老和尚扶病由黄沙岭破庙中起香，一路荷物作食，都由文吉负担，老和尚妄想顿息，外无物累，内无妄念，病一天好一天，体一天强一天，自晨至暮，可拜行四十五里，毫不感觉痛苦。三月底到太谷县离相寺，见知客礼毕；那知客看见文吉就问老和尚说：‘这位是你什么人？'老和尚据实以告。知客厉声说：‘出门行脚，不达时务，这几年北地饥荒，朝什么山？甚么大老官要人服侍？要想享福，何必出门？你见有什么寺门，留俗人挂单？'老和尚当下听其呵责，不敢回声，只好认错告辞。知客说：‘岂有此理！由你自便，谁叫你来？'老和尚听到话头不对，就转过话说：‘这位文先生请到客店住，我在这里打扰一单何如？'知客说：‘那是可以的。'文吉说：‘这里距离五台山不远，我先回去，你慢慢来，你的行李不久有人代你送上山的。'老和尚苦留不得。文吉去后，知客改颜悦色，和气送单，到灶房热坑上泡茶，亲自做面，陪吃。老和尚看见这种前倨后恭举动，心中颇为奇怪，又顾左右无人，乃问知客：‘此间常住多少众？'知客答：‘我在外江多年，回来住持，连年岁荒，仅留得我一个人，食粮也尽于此；刚才举动，是游戏耳，幸勿见怪。'当时老和尚十分难过，啼笑皆非，勉强吃了半碗面，就告辞到街上旅店里找文吉，遍找无著。时四月十八，月明如昼，老和尚想追上文吉，于是星夜向太原府拜香前进，心急如火；次日脑热，鼻孔流血不止。二十日到黄土沟白云寺，知客见老和尚口流鲜血，不准挂单，在外勉强过一夜，廿一早进太原城，到极乐寺，饱受责骂，不挂单，二十二早出城礼拜，北门外遇见一位青年僧，名文贤，见老和尚近前招呼，接过拜橙行李，休息十日，病渐痊愈，身体康复，继续拜香。这是老和尚的第四难。
五难失足堕水
清光绪十八年至二十年老和尚在九华山翠峰茅蓬，研究经教。二十一年(岁次乙未五十六岁)扬州高旻寺住持月朗法师到九华，说高旻寺有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七，希望老和尚赴高旻参加。老和尚应允，下山后至大通荻港，沿江行，遇水涨，过渡，舟子索钱六枚，老和尚身无半文，舟子迳鼓棹去。老和尚不得已行行复行行，忽失足堕水，浮沉一昼夜，流至釆石矶附近，被打渔的人网起来，唤宝积寺的僧人认领，那位僧人是老和尚在赤山同住过的，一见大惊，急招进寺救苏，时为六月二十八日。这是老和尚的第五难。
上面所讲述的老和尚自度时期所经历的五难，下面要讲述的是老和尚自度时期所经历的九奇。
一奇观音送子
老和尚俗姓萧，梁武帝的后裔，世代居住在湖南湘乡，父亲名叫玉堂，母亲姓颜。清道光初年，父亲是科举出身，分发到永春，佐治州事，父母年逾四十，常以无子为虑。读书人总以为‘不孝有三，无后为大。'母亲信仰观音菩萨，一天赴城外观音寺祈子，见寺宇残破，及东关桥梁失修，发愿兴建。回家后夫妻同梦一长须著青袍的老人，头顶观音跨虎而来，跃卧榻上，醒后互相惊告，遂有娠，次年父调佐泉州府，母怀胎十月，生下一肉球，剖出即今日的老和尚。
二奇物大如山
清咸丰元年(岁次辛亥十二岁)二月，老和尚的父亲因事赴台湾，携带老和尚行，初乘小洋船，由厦门出发，忽于茫茫大海中，现出一怪物，体大如山，高出海面数尺，全船的人都合掌念观世音菩萨，船行约半小时，始见这个大怪物现出鱼尾形，其长不知若干里，而全船的人安然无恙。
三奇欢喜法器
清咸丰二年(岁次壬子十三岁)老和尚跟随乃父送祖母生母的灵柩，回湘乡安葬，请僧人到家里做佛事，老和尚看见三宝的法器，生欢喜心。家中藏有佛经，初看香山传，观音菩萨成道等书，熏染根深；八月又跟随乃叔进香南岳，遍游各寺院，流连不愿回家，好像有夙缘一样。
四奇结婚无染
清咸丰六年(岁次丙辰十七岁)老和尚在家读道书三年，深感道家的学说，不是究竟，终日如坐针毡；于是假装安心助理家务，以博叔父的欢心，而松懈叔父的防范。一日乘叔父外出，乃打包向南岳逃去，歧路多，半路被截回，并送至泉州。乃父加以禁锢，并和两位未婚妻田谭二氏举行婚礼。老和尚结婚后，虽属同房，不但没有和田谭二位新娘发生肉体上关系，而且天天向二位新娘说佛法，二氏也能领悟，不觉竟成了闺中净侣。
五奇岩洞生活
清咸丰九年(岁次己未二十岁)老和尚依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，法名演彻，又名古岩，字德清，他的父亲常常派人四出寻找，他不敢露面，隐山后岩洞中，礼万佛忏，有时遇见虎狼，也不畏惧。如是三年，他的父亲因独生儿子失踪，心灰意冷，乃告老还乡，鼓山职事来山洞告知其事，并说：‘苦行固是好事，但必须福慧双修，你的父亲既然回去了，可不必匿避，还是出来回山任职，给大众服一点务吧！'因此老和尚就出洞回山，任职四年，自水头，园头，行堂，典坐等苦行事，

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