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[印顺法师]印度之佛教自序目次

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发表于 2017-5-23 18:52:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》
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: `- X# c) L# A& q# Z[印顺法师]印度之佛教 自序 目次# O; e) C0 ]+ B7 k( ~
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5 |* M% {6 U* U0 L( z印度之佛教
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自序
1 z  p6 ]0 s+ ]; _0 C# M 8 P- ?! A- i# ]0 j" F( @
  民国五十六年,我在『说一切有部为主的论书与论师之研究』「自序」中说:在战乱中所写的『印度之佛教』,「是用文言写的,多叙述而少引证,对佛教史来说,体裁是很不适合的,而且错误与空疏的也不少。……我要用语体的,引证的,重写一部」。但直到现在,二十年的悠长岁月,『说一切有部为主的论书与论师之研究』以外,只写了『原始佛教圣典之集成』,『初期大乘佛教之起源与开展』,『如来藏之研究』,『空之探究』,晚年衰病,「重写一部」──分为多少册的意愿,已无法达成,所以三年前,将『印度之佛教』重印出版。『印度之佛教』的错误与空疏,在上面几部写作中,虽已作部分的改正与补充,但印度佛教演变的某些关键问题,没有能作综合联贯的说明,总觉得心愿未了。现在据我所理解到的,再扼要的表达出来。
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  「佛法」在流传中,出现了「大乘佛法」,更演进而为「秘密大乘佛法」,主要的推动力,是「佛涅槃后,佛弟子对佛的永恒怀念」。怀念,是通过情感的,也就可能有想象的成分;离释尊的时代越远,想象的成分也越多,这是印度佛教史上的事实。
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; O; S; X6 ^9 y7 R+ v' L) a' a' ~  佛弟子对佛的怀念,起初是:释尊遗体──舍利的建塔供养,释尊遗迹的巡行,表示对释尊的信敬与思慕。释尊过去生中──菩萨的大行,也从「本生」、「譬喻」、「因缘」中流传出来。佛及过去生中菩萨行的伟大,是因佛弟子的怀念释尊而引发的,成为佛教界的共同信念。涅槃,涅槃了的释尊,不是神教想象的「神」那样的存在;但一般信众,对于佛入涅槃而再见不到了,不免引起内心的怅惘。态度自由而重于理想的大众系说:佛是不可思议的存在;佛寿是无量的;现在的十方世界,有佛出世:这多少满足了一般人心──「大乘佛法」在这样的情形下出现。 % ]9 u  g6 [; k" F' E, c

. y: ~9 S' J' D. H6 ^4 b3 R) J  释尊开示的正法,是「先知法住,后知涅槃」。修学者先彻了因果的必然性──如实知缘起;依缘起而知无常,无我无我所,实现究竟的解脱──涅槃寂灭。涅槃不落有无,不是意识语言所可表示,为修行而自觉自证知的。以菩萨大行为主的「初期大乘」经,继承「佛法」的正法中心,但「佛法」是「先知法住,后知涅槃」,而「初期大乘」经,却是直显深义──涅槃,空性、真如、法界等,都是涅槃的异名。所以,「佛法」从缘起入门,「初期大乘」是直显诸法的本性寂灭。诸法本性是无二无别、无着无碍的,在「佛」的怀念中,传出一切众生有如来(胎)藏,我,自性清净心的「后期大乘」经。这样,「正法」由缘起论而发展为法法平等无碍的法(本)性论;又由法(本)性论而演化为佛性(如来藏)本具论;再进就是本来是佛了。这是佛教思想发展中,由法而佛的始终历程。
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) S) D1 }2 e6 H( J  佛法甚深──缘起甚深,涅槃更甚深,一般人是难以受学的。为了方便普化,施设「念佛,念法,念僧,念施,念戒,念天」──六念法门,使不幸的人,在恐怖、苦恼或病重时,能内心安定,不失善念,这有点近于一般宗教了。「念(忆念,系念,观念)佛」是特别发达的!大乘兴起不久,犍陀罗、摩偷罗一带,有塑造、绘画的佛像流行。方便的「念佛」,过去是念佛的功德,现在也取(佛像)相而念佛的色身。一心系念,佛于自心中现起;依据这种修验,得出「自心作佛」,「三界唯心」的理论。后期的大乘经说:如来藏、我是相好庄严的,自性清净心是清净光明的,众生本具,所以念佛不只是念三世十方佛,更要念(观)自己是佛。「念佛」,是从「初期大乘」,「后期大乘」,进入「秘密大乘佛法」的通途。
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4 M$ E% r6 p1 k5 Z3 M8 w3 r$ X, m  菩萨发菩提心,久在生死修难行大行,精神伟大极了!但在一般人,可说向往有心而不免无力承担的,于是继承「佛法」的方便,说佛前忏悔,劝请,随喜,回向菩提。这是广义的「念佛」,容易修行,为养成大乘法器的方便。一般的「念佛」方便,着重称名,有「消业障」,「生净土」,「不退菩提」,种种的现生利益。西元前后,经典的书写流行,为了普及流通,经中极力称扬读、诵、书写、供养经典,有种种现生利益。般若「是一切咒王」,胜过一切神咒,也就承认了世间的神咒。以唱念字母,为悟入无生的方便。大乘经的音声佛事:唱字母,称佛名,诵经,持咒,是「大乘佛法」能普及民间的方便。
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# T& I/ D% S. y  K' r# w. c: U  「佛法」说到了「念天」,菩萨本生中,有以天、鬼、畜生身而修行的,「大乘佛法」也就出现了「天(大力鬼王、高等畜生)菩萨」。帝释等每说陀罗尼──明咒护法,咒语渐渐重要起来。「后期大乘」的『楞伽经』等,进一步说:印度民间信仰的天,鬼神,古仙,都是佛的异名,佛所示现的,奠定了「佛天一如」的理论。西元三世纪起,印度梵文学复兴,印度教也渐渐兴起。在「大乘佛法」的方便道,及如来果德的倾向下,适应外在情势,发展为「秘密大乘佛法」,多与神(天)教相通。如教典不名为「经」,而名怛特罗(续)。取「奥义书」式的秘密传授,师长的地位重要起来。咒──佛、菩萨等的真言,是「语密」。神教的手印,佛法也有了,是「身密」。护摩──火供(「佛法」所禁止的),成为自利利他的重要事业。民间信仰的鬼神,进入「秘密大乘」的堂奥:有手执武器,忿怒相的天菩萨(或佛所示现)。湿婆天派有「性力」崇拜,「秘密大乘」也有相抱相合的(俗称)欢喜佛。适应与融摄神教,「佛天一如」的具体化,为「秘密大乘」的特色! 2 N, M5 D# i# ^' f. V0 u

# t, |) ~+ N8 ?. v. I9 l$ b  「大乘佛法」的菩萨大行太难了,一般倾向于重「信」的「易行道」。恰好如来藏是佛智与色相庄严的本来具足,与「念佛」的是心作佛,自心是佛相通,「秘密大乘」这才观自身是佛─ ─「天慢」,发展为即身成佛的「易行乘」。即身成佛,不用修利济众生的菩萨大行,等成了佛再来利济众生。难行不用修,佛果可以速成,对一般人来说,真可说太好了!
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  大乘经中,十方世界的佛、菩萨多极了,再加入印度群神,不免杂乱。「秘密大乘」作了有组织的序列,如『瑜伽续』以中央毗卢遮那,及四方四佛,分五部(族)而统摄一切。五方五佛,是仿照忉利天主帝释在中央,四方来的四大天王四面坐的集会方式。帝释是执金刚(杵)的夜叉;夜叉是一向分为五族的。夜叉王──执金刚,金刚手,金刚藏,普贤(坐六牙白象,与帝释相同),是「秘密大乘」的当机者。忉利与四大王众天,是欲界的地居天,天龙(鬼畜)八部的住处。欲界是有淫欲的,地居天形交成淫而不出精,正是「无上瑜伽续」,修天色身,贪欲为道的理想境界。太虚大师称「秘密大乘」为「依天乘行果而趣佛果」,这是不以人事为本,适应印度神教,以天(鬼神)法为本的大乘。
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  以上是大乘经法的情形。分别抉择经文,成为条理严密的义解(论义也影响后起的经典),是论。大乘论有1.
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 楼主| 发表于 2017-5-23 18:53:43 | 显示全部楼层
中观系:「初期大乘」的直显深义,学者容易流入歧途,龙树起来造论,说缘起无自性故空;以「佛法」的「中道、缘起」 ,贯通「大乘佛法」的「性空、唯(假)名」。龙树说:「若不依俗谛,不得第一义」,那是回归于「佛法」的立场,「先知法住,后知涅槃」了。所以中观是三乘不二的正观,有贯通「佛法」与「初期大乘」的特长!2.瑜伽行系:无着依(文体近于论的)『解深密经』等造论:「初期大乘」的一切法空,是不了义说,缘起──依他起相是自相有的;「后期大乘」的如来藏、我,是真如的异名。瑜伽行系的特色,是依虚妄分别(的「分别自性缘起」),说「唯识所现」。为了论证唯识所现,陈那与法称,发展了量论与因明。说到转染成净,立佛的「三身」、「四智」;佛果是当时佛教界的重要论题。中观与瑜伽行二系,都分别如实与方便,多少纠正了佛教界的偏差。不幸是,后学者为了龙树说缘起无自性,无着说缘起自相有,彼此间引起无边的论诤,忘失了佛法「无诤」的精神!3.如来藏系:如来藏、我,自性清净心,近于神教的真我、真心,适应世俗而流行。坚慧的『究竟一乘宝性论』,受到无着论的影响,却没有说种子与唯识。论说四法:「佛界」是本有如来藏;「佛菩提」、「佛法」、「佛事业」,是如来藏离染所显的佛体、佛德与佛的业用。有的学者,融摄瑜伽行派的「五法、三自性、八识、二无我」,使虚妄的阿赖耶──藏识,与如来相结合,说「如来藏藏识心」。以真常为依止而说唯心,是文体近于论的『楞伽』与『密严』。『宝性论』明佛的因果体用,『密严经』说如来藏是念佛三昧者的境界,也就是观自身本来是佛。后起的「秘密大乘」,摄取「中观」与「瑜伽」,继承「如来藏」说,从信仰、修行中发展完成。 - v* k. [, r  {7 i

1 q2 c1 C/ H' Z4 u6 S  印度佛教(学)思想史,一般都着重于论义。论是分别抉择,高层次的理论,是不能普及一般的。「大乘佛法」后期,那烂陀寺的论学,成为佛教权威,而重信仰,重他力,重事相,重修行,重现生利益的佛法,正以「念(佛天一如)佛」为中心而普遍流行。晚年多读经典,觉得适应信增上的方便,如造塔,造像,念佛,诵经……,存在于佛教中的异方便,对佛法思想的演化,有极为深远的影响,所以曾写了『佛法方便之道』十余万字。又觉得:如实与方便,是相互影响而演化的,所以又想起了『印度佛教思想史』的写作。如实与方便,有佛法自身的开展,也受到外来──神教思想,不同地区,政治情况……的影响。把握佛法特质,理解发展中的重要关键,多方面的种种影响,才能完整的表达出印度佛教思想史的真相。这是我的学力所不能达成的,而衰朽余年,念力减退,也不容许作广泛的写作构想。所以本书只能着重佛法自身,作概略的叙述,而『印度之佛教』所说过的,有些不再重述了。
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- }& |. m5 s1 `2 }  我对印度佛教的论究,想理解佛法的实义与方便,而缩短佛法与现实佛教间的距离。方便,是不能没有的;方便适应,才能有利于佛法的弘布。然方便过时而不再适应的,应有「正直舍方便」的精神,阐扬佛法真义,应用有利人间,净化人间的方便。希望诚信佛法的读者,从印度佛教思想的流变中,能时时回顾,不忘正法,为正法而怀念人间的佛陀!民国七十七年二月三日,印顺序于南投寄庐。
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  凡 例 7 l& W: b- D  T  e3 T( g

  P" _6 e  l; q1 \% d/ j  一、本书所引日本『大正新修大藏经』,今简称「大正」。 & _8 B) d( N# ~2 U2 z

- k. P2 M. f1 O* p. b6 z0 `8 G  二、日本所译『南传大藏经』,简称「南传」。所引文字,并转译为华文。 ! a! {0 T) M/ W/ C# J

! N; u4 H0 |1 x* Z3 i; j  三、日本所译Ta^rana^tha『印度佛教史』。作者英文拼音为Ta^rana^tha,或者音译为多拉那他。本书引用 ,简称为多氏『印度佛教史』。 ) _# v5 n6 j. t  O! q* s+ h/ d' D
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  四、法尊所译书,如『入中论』等,原本为四川汉藏教理院刊行,简称「汉院刊本」。 ( E. Q+ B: v1 B3 E9 a# E2 C7 z
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  五、印度波罗Pa^la王朝的年代,依吕澄『西藏佛学原论』(商务本)所说。, R; _- g+ P! p- E

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印度之佛教目次 : `. e1 Q$ Z8 `$ c* E
自序.................................................一──七 * Y7 x! x1 B% s  P% a6 G/ p* B
第一章 印度佛教流变概观............................一──一一 1 [1 E: u! R- q, _/ U
第二章 释尊略传..................................一三──三六
8 [3 d+ U1 F2 @& F; r# Q第一节 出家前之释尊....................................一三
+ T6 K/ }5 U3 F( `. P第二节 出家............................................一六
) |3 T  b4 b: ]; }6 X  y7 H第三节 成正觉..........................................二0
4 N* {& d- H* a# A* N) h7 s第四节 转*轮..........................................二四 ! ]0 f: ~5 B7 Q7 q
第五节 入涅槃..........................................三四
1 h( _# W' |. o  U" v0 c$ w第三章 佛理要略..................................三七──五二 ; e4 ]. V3 Q  o- `  T" q) K
第一节 世间............................................三七
$ n# A" A3 M! i第二节 世间之净化......................................四一 ! M' G/ i" R8 w  t
第三节 世间之解脱......................................四六 ( z' k3 `6 N4 B! E( F+ }
第四章 圣典之结集................................五三──七九 & [+ z4 S7 ]- w) W
第一节 王舍城之第一结集................................五三 5 y% k& r( d- _6 r
第二节 毗舍离之第二结集................................五八 8 n1 F0 l2 k. T" s- o0 e* Z
第三节 传说中之第三结集................................六三 , f+ ^& ~( ^$ j, S7 ~0 R, I
第四节 法毘奈耶之初型..................................六三
3 [0 |/ m/ F2 s, X: B第五章 阿恕迦王与佛教............................八一──九五
" r9 z! z# d1 ^$ ^; b  k* ~第一节 法阿育与黑阿育..................................八一
1 C. v* ^; {! Y, [* y% b第二节 阿恕迦王之政教..................................八五
, T) p, A4 R. q$ o第三节 阿恕迦王时代之佛教..............................八九 . t' p8 `; ^! Y2 t' Y; ?' p- F
第六章 学派之分裂..............................九七──一二二
+ {1 n7 u$ Y1 P; k第一节 二部、三系、四派................................九七
$ V9 ^+ `5 M4 m- r第二节 大众系末派之分裂..............................一0四
8 ]4 C' C; V9 d. {第三节 上座系末派之分裂..............................一一0 0 i' q2 ]9 x' d6 t) a
第四节 五部、十八部..................................一二0 & q( g6 }" B0 r5 P
第七章 阿毗达磨之发达........................一二三──一四二   Z. v' r: L) D1 c; P
第一节 优波提舍、摩呾理迦与阿毗达磨..................一二三 , z4 r* y9 \  h4 K1 f2 J
第二节 阿毗达磨之流派及发展..........................一二六 ; T7 g) W' K; h! u& l2 O
第三节 阿毗达磨之组织................................一三四 $ b/ c3 Q/ y# D* d5 [9 X
第八章 学派思想泛论..........................一四三──一六0 + B* O9 }8 M* C
第一节 思想分化之原因................................一四三
5 T0 h' ]# y& I  w1 B" ]/ \2 N, t第二节 圣德观........................................一四五 3 c+ l7 k1 d. O. C
第三节 无我无常之世间................................
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 楼主| 发表于 2017-5-23 18:54:40 | 显示全部楼层
一四九
! O* `3 M  Y4 i3 E8 Y7 j: |7 g6 ^第四节 无我涅槃之出世................................一五八 3 C& Q. P, n* _8 z3 i3 K0 O  |- R
第九章 中印之法难............................一六一──一六八 / i% E; O- Q  e8 U" p. X" w5 r2 l- J
第一节 教难之概况及其由来............................一六一
7 Z% q, K7 M, j: F" ?6 d2 O第二节 教难引起之后果................................一六五
1 W- E: k; k3 p$ D" ~第十章 南北朝时代之佛教......................一六九──一七八 ! |; t% O0 R7 V# Z
第一节 王朝之变迁....................................一六九 9 _* v6 o8 O# w( a$ s6 f
第二节 西北印佛教之隆盛..............................一七一
& \8 H/ j/ y) `2 b( G. ~0 n( t6 s3 L第三节 佛化雕刻之发达................................一七五 3 O# e+ E7 e" v3 O  |
第十一章 大乘佛教导源........................一七九──一九八 " Q8 P! B& J3 G. @/ y7 _. K7 g' A
第一节 思想之根柢、启发与完成........................一七九
" y: q0 t: k3 R  ?! O3 ^8 G第二节 大乘藏结集流布之谜............................一八一 * V  h* E+ k" K5 x
第三节 菩萨之伟大....................................一八九
! L' z! I& m/ g" b第四节 大乘初兴......................................一九三
  c! ~( V$ _# i0 P' T第十二章 性空大乘之传宏......................一九九──二一八 % P1 f* h& i) B- \$ l- N4 M
第一节 龙树师资事略..................................一九九 , R/ C5 G0 E# m# z% ?4 P
第二节 性空论之前瞻..................................二0三 $ j! x' i& L1 M+ N: S
第三节 性空唯名论述要................................二一一
% L9 K( G& ?6 u# Z第十三章 笈多王朝之佛教......................二一九──二三五
4 Y! N  i% f$ k8 _/ d0 u第一节 王朝之盛衰与佛教..............................二一九
( G3 T6 D- ]( C) ]$ d- }0 `第二节 小乘学之余辉..................................二二三
- Q2 K6 R6 A; ^1 K" F第三节 因明之大成....................................二三0 * l! a0 u: w# `  P6 \7 i' ]
第十四章 虚妄唯识论..........................二三七──二六六
9 ?4 e8 F% Z2 p第一节 无着师资事略..................................二三七
1 N. Y- N5 J% V4 F0 {' v第二节 瑜伽师与禅者..................................二四一 0 A7 I$ [  [; X. @/ Y$ O
第三节 唯心论成立之经过C..............................二四五 5 G* G) E; h" _! B. E2 F
第四节 虚妄唯识论述要................................二四九
6 l5 i3 j# \: _第五节 真常、一乘与唯心..............................二六二 3 y) y$ Y) X9 L1 O$ T8 z
第十五章 真常唯心论..........................二六七──二八四
/ S7 u. ]% F: |# U第一节 思想之渊源及成立..............................二六七 $ v& E! B1 `0 ~+ @, `4 p3 o, t
第二节 真常唯心论述要................................二七二
5 v  f3 W7 D# P& w- Q: G; _# |第三节 辨伪与释疑....................................二八一 " a1 S" Y" v; h
第十六章 教难之严重..........................二八五──三0三 % t1 s! p2 }: Y& c- }! K/ {
第一节 教难之严重....................................二八五
8 t5 O4 K9 j+ h% z9 `' _4 k0 C第二节 空有之争......................................二八七 ' M" f5 h0 R: u7 N" u$ O+ m4 C
第三节 性空者之复兴与分流............................二九三 5 I* v) f4 r) }+ C
第四节 虚妄唯识者之分流..............................二九七 # t; t! m; H2 J. v- ~+ V9 ?5 A
第五节 真常者之融合..................................三0三
! p, |. d0 H3 l' z! I7 [: Z第十七章 密教之兴与佛教之灭..................三0五──三二六
' h8 K, Y5 B1 |+ j0 g* j第一节 秘密思想之滥觞................................三0五
0 {# d3 c% i9 ~/ I7 W6 ]2 N  i第二节 秘密教之传布..................................三一0 6 R5 u% _+ Q/ |* @
第三节 秘密教之特色..................................三二0
& Y" B7 S1 V3 e! k7 i第四节 印度佛教之衰亡................................三二五
* H$ W3 h4 k" ~第十八章 印度佛教之回顾......................三二七──三三二
8 s' m5 B& ]1 ]  g4 q. J7 @( B附录
/ V) q  f# g9 r; r: H+ q) h8 s印度佛教大事年表............................三三三──三三九 % D/ Z7 P- [# P! Q( ?
重版后记..............................................三四0
4 n3 F* a( g  O# S8 P0 O
2 V( b( M! r3 m) O( M6 x
, [3 s9 w: f# e5 q9 O( m  X, r7 E1 c4 E; G' t$ P
* G1 t# x3 x  J: U

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