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发表于 2017-5-10 20:09:31
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亦是此间一佛世界,非为一切余诸世界也。以是故,知有十方佛。
3 I) P: T/ q8 n( E 复次,声闻法中有十方佛,汝自不解。如杂阿含经中说:“譬如大雨连注,渧渧无间,不可知数,诸世界亦如是。我见东方无量世界,有成、有住、有坏,其数甚多,不可分别;如是乃至十方。是十方世界中无量众生,有三种身苦:老、病、死;三种心苦:淫、瞋、痴;三种后世苦:地狱、饿鬼、畜生。一切世界皆有三种人:下、中、上。下人,著现世乐;中人,求后世乐;上人,求道,有慈悲心,怜愍众生。有因缘,云何无果报?”佛言:“若无老病死,佛不出世。是人见老病死苦恼众生,心中作愿:‘我当作佛,以度脱之,拔其心病,济后世苦。’”如是十方世界皆有佛出因缘,何以故独言此间有佛,余处无耶?譬如有人言,有木无火,有湿地而无水,是不可信。佛亦如是,众生身有老、病、死苦,心有淫、瞋、痴病,佛为断此三苦,令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦,云何无佛? 5 y, O! u( z- i
复次,盲人无量,而言唯须一医,此亦不然。以是故,应更有十方佛。 & w$ q K u3 L$ l; L2 N
复次,长阿含中有经言:有鬼神王守北方,与众多百千万鬼神后夜到佛所,头面礼佛足,一面住,放清净光,普照祇桓,皆令大明;合掌赞佛,说此二偈:
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“大精进人我归命!佛二足中尊最上,智慧眼人能知见,诸天不解此慧事。
" i0 z, W, s. L- N 过去未来今诸佛,一切我皆稽首礼!如是我今归命佛,亦如恭敬三世尊。” 6 c, ?5 J4 t1 }# C
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如是偈中有十方佛,鬼神王稽首三世佛,然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛,当应但归命释迦牟尼佛,不应言过去、未来、现在诸佛!是故知有十方佛。
; {8 K/ d# A$ b. N- `7 m& ^ 复次,过去世,有无量佛;未来世,亦有无量佛;以是故,现在亦应有无量佛。 % r, \8 I* t. I+ }6 C3 m$ A/ C
复次,若佛于声闻法中,言有十方无数无量佛,众生当言佛易可遇,不勤求脱。若不值此佛,当遇彼佛,如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时,不知怖畏,既被箭已,踔围而出;人亦如是,有老病死苦,闻唯有一佛,甚难可遇,心便怖畏,勤行精进,疾得度苦。以是故,佛于声闻法中不言有十方佛,亦不言无。若有十方佛,汝言无,得无限罪。若无十方佛而我言有,生无量佛想,得恭敬福。所以者何?善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力,观一切众生皆见受乐,虽无实益,以慈观,故是人得无量福;十方佛想,亦复如是。若实有十方佛而言无,得破十方佛无量重罪。何以故?破实事故。肉眼人虽俱不知,但心信言有,其福无量!若实有佛而意谓无,其罪甚重!人自用心,尚应信有,何况佛自说摩诃衍中,言实有十方佛而不信耶?
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: T2 Z' L2 j: D; u' I) [第1165-04部~摄大乘论释四十八卷(第四译十八卷)(应为四十五卷)
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+ w/ t, `6 D2 w; E/ w8 {2 s 论曰。善通达法界。
3 L+ L9 ]! C! e z 释曰。即明第四得胜通达果。胜通达有三义。一由得四依故。菩萨依法不依人等。由此通达如来所说一切三乘三藏。菩萨如理释文。是故由文能令自他解真如法界。二如来安立十地。约法界有十重。从初通达乃至上地。皆善通达。三约四种方便故。善通达法界。谓能通达生死苦。而能恒入是二方便。能通达涅槃。而不速求是二方便。能通达苦异凡夫。入苦而不厌怖异二乘。能通达涅槃乐异凡夫。而不速求涅槃异二乘。
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大乘起信论广释卷第三
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0 f8 i- }6 Z( |/ c. ?6 z论。或现天像至是真涅槃 释曰。次下广辨。于中有二。先辨魔事。后显对治。初中显其十事五对。此即第一所现形声对也。以天魔等能作如是佛等形相惑乱行人。信惠微者妄有求美现□本心便向邪道。是故佛诫依法不依人。若说已下显者言声。以六法门或乱行者。法门万差同归一如。正念趣真法门盛明。若失其本驰散法门。动念现生而魔得便。故魔以此惑乱行人。故诫依义不依语也: v6 I4 e- }8 p$ [
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: R- U. B6 R9 J6 a2 }$ n大宝积经卷第八十二 曹魏天竺三藏康僧铠译
8 | A# k/ j& ]% {郁伽长者会第十九 0 o- z! Z. t* |) y8 B; f3 M- k, e
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“复次,长者,出家菩萨见十利故,终不舍于阿练儿处。何等十?自在除去故,无我持故,舍卧具爱故,寂无爱故,处无可利故,阿练儿处舍身命故,舍众闹故,如来法中所作作故,寂定适意故,专念无留难故。长者,是名出家菩萨见十德利,尽寿不舍阿练儿处。长者,若阿练儿欲听法故,有和尚阿阇梨因缘事故,为问病故至村聚中,当作是念:‘今夜还去,若为读诵在房舍住。’应作是念:‘我今故在阿练若处,住阿练儿处与法相应,于一切物无有诤想,于一切法无障碍想,集法无厌。’长者,出家菩萨在阿练儿处,作如是观:‘我以何缘住阿练儿处?非但空处名为沙门。是中多有不调不寂、不坚不相应,亦住是中,所谓獐鹿、猕猴、鸟、兽、师子、虎、狼、贼旃陀罗,是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利,谓系念不乱,得陀罗尼,修大慈大悲,五通自在,满六波罗蜜,不舍一切智心,修行方便,常以法施摄取众生教化众生。不舍摄法,修行六念,勤进修闻,系念修集正相应行,不证果智,守护正法,信于业报,是名正见;断于一切妄想分别,是正思惟;随所解法而为演说,是名正语;除尽业满,是名正业;断除结习,是名正命;勤趣于定,是名正进;不忘诸法,是名正念;得一切智知,是名正定。解空不惊,无相不怖,无愿不怯,心不执有,依义不依语,依智不依识,依法不依人,依了义经不依不了义经。长者,是名出家菩萨住沙门法。
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1 o, l1 S" ^7 H& ]大宝积经卷第一百一十三 北梁沙门释道龚于张掖译
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8 N0 i& j3 |! ~" P! |9 O3 l5 ~宝梁聚会第四十四沙门品第一
3 P" h8 n! S% \1 J$ F 如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨万六千人——皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提,尽是一生补处,悉从十方诸佛世界而来集会。 ; U, T- ~# m2 `( s/ a. s+ [
尔时,摩诃迦叶白佛言:“世尊,所言沙门,云何为沙门?” ( R7 X J5 F& T6 X* ^
佛告迦叶:“所谓沙门者, |
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