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卍新纂续藏经No.1180重订西方公据

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发表于 2017-4-14 19:29:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
卍新纂续藏经 No. 1180 重订西方公据
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. Y. G  j& Y" C7 }, `" S
http://www2.fosss.org/index.php? ... nt&view=article& P9 O' m$ F$ x# L* S, Q

. O% @  P) g+ O! E" u1 ?% {清 彭际清集" Y1 \8 o# L, L

( u, b6 B9 @2 U9 d" z7 ~3 V& R3 Z2卷
' L% i# a, [2 q, n" x# N0 P7 T& b- W! I! M, G
No. 1180-A 重订西方公据叙
! u. S) K0 _4 l, b; H, U
6 B( Q% q( [% D+ e# T吴门诸信士集西方公据一书行世。阅今四十余年。板渐模糊。或欲重刊新本。属予校其得失。予阅其书。所绘诸图。诱掖之意颇勤。而于古德遗文。信手攈拾。都无伦次。其词句亦间有谬误。不可不正也。于是芟烦补阙。厘为七门。由浅既深。背小向大。庶乎净土之指南矣。公据之名。本东坡居士。东坡南行。以阿弥陀 佛画像自随。曰。此轼往生公据也。至疾亟时。一方外友策以西方之事。东坡曰。西方不无。然个里着力不得。又云。着力即差。夫 生死之际着力不得者。由其平日未尝着力也。未尝着力而曰着力即差。是犹枵腹而谈龙肉也。吾甚惜东坡知有西方。而不能发至诚心深心回向发愿心。徒取口头解脱。遂至束手临岐而莫能自拔。岂不痛哉。 菩萨从十信初心。发大勇猛。起大精进。历十住十行十回向。复从初地乃至八地。方入无功用道。然犹不舍悲愿。饶益 众生。不如是。无以满足菩提分故。安有凡夫地中。未曾发足。便拟悬车。亦终老死于蓬荜之间而已。将次探泰华之嵯峨。穷江湖之浩渺。其可得乎。是书出。普愿见闻随喜。如说修行。不离当处。而脚下莲华大如车轮。三心具足。一念往生。犹壮士之伸臂。不烦着力。正好着力。傥复较量于得与不得之间。真似痴人说梦也。遂录付刻工而识其缘起如此。( j) N# t- q; i4 O, k8 V- b
0 U+ U* g! B; `5 w3 b' y- d7 f. ?
乾隆五十七年夏六月知归学人彭际清题于文星阁 僧舍
1 [2 w& W; r, O0 u) }1 J
) z: U' {( I4 ]重订西方公据发凡
9 S4 B, j0 P8 X; c% ^. K- N" a4 ]! |7 {# \5 n" j
·是书多为在家二众指点津梁。故须克数持名。分图标行。俾不至为他岐所惑。若能脱去万缘。净念相继。毕命为期。人我相忘。自他普度。鱼兔在手。安用筌蹄矣。然诸师开示。言近指远。三根普被。久修行人亦未可忽。识者宝诸。
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·旧本九品往生。俱图佛像在莲华内。往生系行者事。图佛未安。今但画莲华。为行者标心之境。即自即他。不须取相。其分题四句。本大智法师十六观颂。今仍其旧。校正四字。- [$ c" A$ O3 J

+ X8 ]; l4 W. c( x5 x3 L·莲宗要典。自无量寿诸经外。如天亲无量寿论。天台十疑论。天如或问。莲池疏钞。袁氏合论等书。专门述作。流通既久。承学之士。自可随力[打-丁+(容-口+又)]览。不能广载。其诸师开示简易切要者。略登数条。举一反三。无嫌挂漏。其旧本所录。词旨浅近者汰之。- X# X/ H9 Y, P

) x! p. R* s! T' n8 M·往生事验。具载前刻净土圣贤录中。兹独收拙着集验书证两篇。俱系当今事迹。闻见确然。其旧本各条已见前录。不赘。/ j' X  H6 v& c: ?

2 e9 ~) v6 W0 l& n6 T·净业门头。唯论了生脱死。不论世间福报。旧本杂采龙舒所集现前福报。用以引诱初机。所谓先以欲钩牵。后令入佛智者与。然欲博览周知。原书具在。此则唯劝往生。他不暇及。
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重订西方公据目次
: `5 T9 O9 j! ~0 y: C
. w: B$ z( ^$ I- J; b·卷上  ·序
  T/ s' A5 d7 }; k
# Y" C2 y$ n! @& h' ]·发凡. W- J3 L* L) J3 @1 f" e( E9 D
* `. N/ ~# R: b9 U
·一起教大纲1 {( Q2 R) Q2 j" N) f

1 s; r7 ~$ c8 C0 D/ F+ a·二净业正因4 X6 _. Z- y; R) M9 \+ o

2 Q" c% F, t' S% D& r  @; r·三净课仪式6 O0 F" _  K( \! I0 p2 x

2 @; ~; B( V7 i7 W! N0 W·四西方境观
: K1 }0 B8 [1 A& `8 }' {9 h4 G6 t# [9 D4 \6 _
·五往生功行9 ]8 m9 k3 D- ^9 d( e

/ M1 t5 N# Y! V1 D. E: D5 f# T8 X·卷下
" y. T  t& n: w: Y, R  ~9 ~, ~0 ~  t6 i) S; i+ u/ u
·六莲宗开示  ·专杂二修说(唐善导和尚)
7 M% ^. q, A5 _
5 c1 i+ I) F% k% X2 S·临终正念诀(同上)
2 e/ U8 f: j( V, e, g
: \; w% y/ `0 w7 m& L5 H·禅净四料简(宋永明禅师)
5 d2 g, q- o' ?1 ^- z/ A9 I6 a: {4 U2 u& c1 f
·往生问答(同上)* U3 T5 x; b+ _8 R. V" B0 j
2 I+ E% _2 M& `6 w, }$ x' _6 i
·劝人发愿偈(并)叙(慈照宗主)/ Q& {" W1 r$ m$ j: J

9 q4 M  {/ [' O·修进工夫(虎溪尊者)
; O2 C5 Y( m0 a# `- X8 U* m7 v. U. P0 b: K
·专意一念(同上)$ s( G. P+ X1 @% W1 `- z6 ?" Q' P

, `5 d2 p  m. x( U·开示(明莲池大师)  Y- g. Y+ X! h2 g% D% {

2 m9 G# m& Z8 b% Y. ]7 R" c2 @5 {·警众(同上)6 C2 F0 r* K  S1 k

5 x0 a* }4 w  E" W·开示(憨山大师)
. b- {; s  |' m) C$ A0 k
8 g8 U! t* t7 x6 {·示念佛法门(蕅益法师)
6 k0 v! F( Q2 F9 [7 |- V* v  z% F; Z( B0 b! H3 P1 ?7 E
·七往生现果  ·集验(知皈学人)
* }/ i( b* q  i- [+ d% B" s2 ~% r0 v6 X6 _' l
·书证(同上)# Q% J5 k7 S4 T/ c! O: _+ R

8 t3 P7 d, m* Q# s重订西方公据目次(终)) [; g" s; k: _  h5 j' g7 o: C1 G  [
- G$ N; Y9 k) y6 m0 Z
重订西方公据
; _3 E! i' a8 V/ p% _知归学人 彭际清 集
! p; q5 l5 ^8 n2 K0 ^: c
) _! X/ b: o- {4 Y" d: F一起教大纲  _, l! l( X' f6 |0 P4 {5 J5 b
' E9 R- d& w( ~8 r
经言。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。七宝庄严。无三恶道。亦无女人。衣食自然。寿命无量。其佛号阿弥陀。放大光明。接引一切念佛众生。往生彼国。莲华化生。不由胎藏。若人能一心归命阿弥陀佛。每日合掌向西。专称佛号。或数万声。或一万声。或千百声。乃至临终十念。俱得往生。见佛闻法。永不退转。其知书识字者。每日诵小阿弥陀经一卷。或三卷。或随力随分。兼诵无量寿经。观经。华严。法华。圆觉。金刚。楞严。维摩等经。及起信。唯识等论。俱系上品资粮。平居又须受持三归五戒。集诸功德。回向西方。得效更稳。
  P% V+ Z# M8 Y' _/ O
( n# G0 c, I# E* S或以释迦文佛降生之处。谓为西方净土者。谬也。释迦降生天竺。与此震旦同在南赡部洲。举足可到。合四大部洲为一四天下。如此百亿四天下。名为一佛土。从是而西。过十万亿佛土。乃至极乐世界。以此例彼。其相去岂直天渊而已耶。
0 q" k% D, x/ ?: A& _' p  c" e, B1 N+ S! X! `/ u
如来为一大事因缘出现于世。无非教人识自本心。明见佛性。是心是佛。离心无佛。于斯荐得。不历程途。直趋宝所。是名念自性佛。亦名念实相佛。然此众生根器不齐。猝难证入。即或依教生信。自肯承当。而无明未破。业种宛然。入胎出胎。迷失正念。无可奈何。所以复开往生净土一门。教令念阿弥陀佛。回向西方极乐。由阿弥陀佛往昔因中。发四十八愿。遍摄群品。无论若智若愚。或善或恶。十念功成。横截生死。故谓诸方便中最胜方便。欲入此门。先须知苦。既知苦已。须求出苦。一切众生以苦为乐。不思此身自无量劫来。暂在人天。惊同闪电。俄而铜柱铁床。魂游地狱。俄而毛群羽族。血染刀砧。皆由业识所牵。如牛拽磨。轮转无穷。即今暂得此生。老病死衰。疾于呼吸。恶露不净。无异臭尸。是非发决定心。起精进行。何由出离。更念人在世间。实赖天地父母生成之力。然天地父母。能赋我官骇。畀我衣食。而不能脱我苦轮。开我正觉。唯有阿弥陀佛大慈大悲。能救拔我。能摄受我。承斯恩力。如虎负山。如龙得水。心心不舍。步步不离。三昧成时。现前见佛。自利利他。同登彼岸。岂不快哉。7 p4 M6 q8 \, H8 Z2 H4 b
2 t2 I$ e, u$ s( H
二净业正因( V1 r: I# R# _

: ?) z7 f5 }! @3 \经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵 大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。今先明归戒。经云。昔有梵志饶财多宝。若布施时。金钵盛银。银钵盛金。乃至玉女象马。衣裳房舍。各足 八万四千之数。如上施福。不如受三自归。受三归者。施一切众生无畏。如上布施及受三归福。复不如受五戒福。受五戒者。功德具满故。凡受归戒。须从师受。设未遇师时。先向佛前。日诵三归章句。其五戒行之既熟。然后求师证明。如能发大菩提心。进受菩萨戒。则更善矣。其三归云。  ·归依佛。
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 楼主| 发表于 2017-4-14 19:31:31 | 显示全部楼层
不堕地狱。我今归依佛。% ?) C6 K# l9 y1 _

5 O1 z6 L1 t; \( j  i, \8 Y·归依法。不堕饿鬼。我今归依法。
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·归依僧。不堕旁生。我今归依僧。+ x6 @9 x8 x& p, Z

6 i* n1 Z0 g% i! p# y每时课毕。复称云。  ·自归于佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。. a5 `3 k" x2 U
- n3 a( A8 b. D$ T, @
·自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。7 v0 Y" b2 t6 k! A/ A4 e; U

2 o- ?9 G: x6 W; D; W' ]7 O) l( ?·自归于僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。(三节三拜)6 \8 ?+ G; |6 K2 K$ N; M, }

$ w! N  w6 g% v% j; q, @其五戒者。  ·一不杀生。(凡有生命。乃至鱼虾蚤虱之类。俱不得杀。能放生者更善)  L2 z6 T, h" c: H

8 ^3 m7 [4 J* q0 n7 g' m·二不偷盗。(凡非我所有。乃至一针一芥。不得故取。能布施者更善)三不邪淫。(凡非其匹偶。俱不得犯。能永断欲事者更善)四不妄语。(凡无实之言。乃至咒诅恶骂。俱不切发。能劝人为善者更善)  ·五不饮酒(自不饮酒。亦不得教人饮酒。能长斋不晚食者更善)/ Y  A9 g( a- v
5 C/ S( E2 C4 Q) D! z9 ^* q
经言。每月。初八。十四。十五。二十三。二十九。三十(如月小。则用二十八二十九)凡六日。四天王巡行南洲。观察人间善恶。又正五九凡三月。帝释以大宝镜。正照南洲。考核罪福。并宜斋戒念佛。忏悔修省。谓之年三斋。月六斋。又每月加初一。十八。二十四。二十八。为十斋(见地藏经)初发心人。并宜留意。0 g. Y1 C" L. X0 U: ^6 L
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三净课仪式! ?! T. `( o5 y5 f
! R) r# |. H! y+ r
每日晨昏。佛前焚香作礼。诵阿弥陀经一卷。唱云。
! x) d: g: \) Q8 h3 T8 ^# P! b) V. D2 I8 _3 X: I1 N8 \

) e5 ?: x# q) r5 W7 ~+ P: m  阿弥陀佛身金色  相好光明无等伦' j5 M4 y& R- s6 M3 w/ ^- t

0 L( e  S0 z3 @/ |  白毫宛转五须弥  绀目澄清四大海* |' x7 g. M& ?5 d

0 V" J% e8 J9 R% @) |' u, g  光中化佛无数亿  化菩萨众亦无边
$ `7 R6 _0 T6 h3 @* m; ]& f- j% F  Z6 A, s% G% @& o* F
  四十八愿度众生  九品咸令登彼岸" S7 Z. k. v1 k7 t3 D/ _
·南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛. |; T2 z% l) B9 b1 W) i

0 o9 A0 O3 _/ w- J3 }5 r·南无阿弥陀佛(或千声或三千声)% S4 _, e& s$ M( Q
% V# S5 O. t( b! G$ Q
·南无观世音菩萨# g+ E) D5 l, g

2 u9 N* y9 B0 K# ^/ O·南无大势至菩萨/ z* e& x8 H  e
2 ^% M) b* j/ ]7 n# M2 B8 K6 q( w
·南无清净大海众菩萨(各十声)$ M" T+ q6 n6 U  [; m& [! l$ }
8 [# V7 K0 I- W+ l( F
诵毕。称佛名膜拜。或四十八。或二十四。少则九拜。菩萨海众各三拜。拜时观想圣容。如在琉璃宝地。亲闻说法。依正庄严。了然明白。随诵回向文云。
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2 \- J. L/ h) r$ Q2 l$ p/ H! v) N一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃 般若波罗蜜。
: ?6 F# C! k6 w7 ^$ E% g. i  e! c
, U2 h( ?0 Y- N4 n诵毕。称三自归。一称一拜。(文见前)如是行持。每日或二时。或四时。或六时。若有事缘。但行晨朝十念。谓尽一口气为一念。制心不乱。一以当百。其余随力随时。常提六字。或四字。不可忘失。
0 A6 A) E. c4 E& ^1 @, R7 s' E  B7 ^& E$ n
普贤行愿品。若欲成就如来功德门。当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法转。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。% ]" W6 z! r7 z: p% z( f

  X# [" H2 F3 J' L- k/ `# [, @4 d+ X% U# @8 F! d
  愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍5 u9 c0 K" B3 ^- S  w4 X* l
) N  w  d$ b5 z9 a" g& x2 f4 Y% Y8 c
  面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹3 u; P; n. ]: x, t4 u: ~: g

8 R9 s) F  ]9 M2 o& v6 q  我既往生彼国已  现前成就此大愿2 [) O" A: H2 y0 u

3 D; I! T; b) I! x: M% t( u) n  一切圆满尽无余  利乐一切众生界
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. t( J% J: L3 V* Q2 X& K  彼佛众会咸清净  我时于胜莲华生1 B1 y. k: w4 M5 U- {; r

' M+ X4 S1 Y; E  亲睹如来无量光  现前授我菩提记3 p' D# K% M3 H& @
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  蒙彼如来授记已  化身无数百俱胝
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+ N9 A0 M+ f% F" U( J  智力广大遍十方  普利一切众生界
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5 z6 h8 k2 q$ C  z* ?6 W  乃至虚 空世界尽  众生及业烦恼尽  z& v0 C2 w- {6 @& r! ~2 s' S3 k$ g

( u/ t1 o, e1 F; I& B( k  如是一切无尽时  我愿究竟恒无尽
9 ]9 h2 [( T! m. O7 A! i' x$ ~) }+ s2 F
) t- C) F; y3 [  我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
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5 s- R$ v0 q) F' Y$ f* ^' ~3 ?  普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹0 I( [7 i4 M9 e# [: J, e/ m+ l8 u
右节录普贤行愿品末卷文。此卷摄全部华严。指归极乐。能读诵全卷者。最是往生捷径。或但用此节文。作夜课回向。俾菩提苗日夕增长。其生品亦定当殊胜也。% A$ L6 q6 w  e% C

( ^3 ]8 X; e0 ]0 N四西方境观1 @: O/ G5 q* f' r; Z

" ?1 g( {, x# H( G- p9 d0 ?修净业者。持名之外。必兼观想。观想之法。具详观无量寿佛经。今不具录。但依慈云大师所明观法。出其大略云。欲修往生观者。当于一处。绳床西向。跏趺端坐。顶脊相对。不昂不伛。调和气息。定住其心。所修观门。略示二种。仍逐所宜。不必并用。一者普观。自想即时所修。计功合生极乐世界。当便起心生于彼想。于莲华中。结跏趺坐。作华合想。作华开想。当华开时。有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即于佛前坐听妙法。及闻一切音声。皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时。大须坚固。令心不散。心想明了。如眼所见。经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯。坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八楞。其毫中空。右旋宛转。在眉中间。莹净明彻。不可具说。显映金颜。分剂分明。作此想时。停心注想。坚固勿移。然复应观想念所见。若成未成。皆想念因缘。无实性相。所有皆空。一如镜中面像。如水现月影。如梦如幻。即假即空即中。不一不异。非从非横。不可思议。心想寂静。则能成就念佛三昧。今绘接引见佛二图。以资观力。下用九莲分标九品。莲各四十八叶。以表所持佛名。一一流入如来愿海。此土发愿往生。彼宝池中。即生莲华一本。精进者华日荣。懈怠者华日悴。九品高下。于此可验。末总为一大圆图。以表九品总归一乘。故曰无不从兹法界流。无不还归此法界。或有不乐修观者。专一持名。亦无不可。持到一心不乱。三昧现前。即观在其中矣。
3 g; R# g; Y! f4 z2 ^+ t0 L/ Z4 {
接引往生
# W, o; X0 ]8 ]8 k% N
. l3 o$ T# {9 V4 |- DX62026401.gif X62026501.gif) X( Q0 |) r) p
见佛闻法
* m# [, w0 G! R; P1 R4 x+ ]. Y0 `/ u" M3 M+ ~# [) ~; k+ h
X62026601.gif X62026701.gif$ g' p1 X2 b+ S1 n1 Q* y
上品上生0 X5 ]* H3 }- z1 W0 R1 e/ w. U
1 i8 I( J0 t/ B7 z3 k
X62026801.gif X62026901.gif* t0 ]8 _0 ]* Q6 ^% F
上品中生9 E8 a2 b' }" k- k! e0 W: @3 N# [

. K; }1 k1 ?% T, TX62027001.gif X62027101.gif
0 ~# a5 P" K% p+ l上品下生9 u  u" E4 y( N3 |
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X62027201.gif X62027301.gif, \6 D; _, S4 U" M0 h$ \
中品上生
: T- {* ?2 n* n$ k% t7 U* d: u7 t3 o# T2 P
X62027401.gif X62027501.gif1 q; R) o/ J5 p: I
中品中生" O, }4 T$ x( Y* H- V2 z# v
/ e7 i8 C2 i8 R& {, s% o
X62027601.gif X62027701.gif% k; g* ]; I; o$ m
中品下生
0 Z0 K% D8 V: U( g1 W
7 i* S$ k' p7 ]- A1 hX62027801.gif X62027901.gif
  ]6 z6 @. U8 T- Y' i下品上生
* i, E# v9 \  Y- v$ Q1 Q
* V) H. ^# F$ w  F6 B$ N1 LX62028001.gif X62028101.gif6 u. o" f' o! M7 N% V( B  u% j' L
下品中生# X* Y& s% @6 O
, _; @& V! d& }4 X' o2 m6 ], z
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下品下生
: M! J2 J( @0 R$ l) L
& y4 |2 t: M& [X62028401.gif X62028501.gif
/ k; q3 k+ t' M; l, N9 @6 y九品同归' P  E/ f6 Y$ t# G% U9 K" l" l# m$ h

! `: Q* L8 O7 e! eX62028601.gif X62028701.gif
" L0 z2 k+ z8 o8 C4 X3 F5 P右九品莲台及大圆镜图。共四千八百圈。每诵佛名十串。以朱点一圈。合各串零头。约得五百万之数。积久点满。又以黑白青黄四色点之。分点五次。计得二千五百万。填满后再易新本。若能勤行精进。每点各加十倍。以万当千。更好。其旧本或向佛前焚化。或俟临命终时焚化。仗此胜因。决生净土。每本填满。即注云。
5 V$ `5 ^. k# d; d' N6 o$ w/ U% w9 G" S6 @% k
弟子  持诵万德洪名。满  万  之数。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。1 a2 ^1 u" }7 H7 e# v$ G

1 W+ e  ~; I3 g- G. y3 v9 J五往生功行
; }9 ?$ `* T- ?5 B" l! S
# l9 v( D0 f2 ^9 J6 [" f8 E* g往生正因。念佛为主。功行为助。何名功行。一诵读大乘。
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 楼主| 发表于 2017-4-14 19:33:48 | 显示全部楼层
二勤行方便。大乘者。即前所列诸经。日诵一卷或数卷。周而复始。但须精熟。不必贪多。精熟后。尤贵博问先知。深解义趣。销归自性。方不枉费工夫。方便者。本莲池大师作福图说。条列如左。其四料简曰。
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作福不念佛。福尽还沉沦。念佛不作福。入道多苦辛。无福不念佛。地狱鬼畜群。念佛兼作福。后证两足尊。其作福条目云。8 {8 _: P5 F$ Q+ b$ w
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$ |6 X3 p$ q; v  孝顺父母  忠报君王  装塑佛像  印造经典
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  斋供僧伽  敬事师长  营修寺宇  流通善法& {( E9 v: b' Q! X" ~% E
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  禁绝宰杀  买放生命  饭食饥民  衣济寒冻
' q8 B) b7 e' _, Y2 c3 [
  u( t) E' S0 O8 P- I% x! w( o  开掘义井  修理桥梁  平砌阶道  普施茶汤
" M% C/ ^+ ]' r. v$ Z
. s1 G; r$ j# z  P* c  看疗病人  给散药饵  伸雪冤枉  出减刑罪
! |  Z, |( {7 Y/ c: I2 k* G; |6 N6 X& d! x- a
  安养衰老  抚育孤孩  埋藏尸骨  给与棺木
0 X/ B/ s6 z6 ]5 }, ?. H% U# W8 H" u& f1 V
  饶免债负  义让财产  还他遗失  救济患苦
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* M. x7 n  _7 b  M! f4 ^  祈禳灾难  荐拔亡魂  劝和争讼  生全人命
8 M; d! r3 D/ `; G9 f4 R; f如上所说诵经作福。俱可资助往生。尚有无始以来深重罪业。不加忏悔。莫能湔洗。所以普贤十大愿王。忏悔居一。行者但勤行忏悔。临命终时。直往西方。更无障碍。今绘四图于左。首诵经。次忏悔。次作福。次普度。凡诵经礼忏。每一卷。加一点。如小阿弥陀经。三遍为一卷。心经二十一遍当一卷。忏用净土及大悲等。不能礼忏者。但称南无阿弥陀佛。向西膜拜。每百拜。抵忏一卷。须至诚恳恻。如对目前。不得散乱。作福一件。如前加一点。其施钱功德。须分三等。力饶者以千钱为一件。次以三百钱为一件。下者以百钱为一件。至求生净土。尤贵发菩提心。菩提者。觉也。觉则心佛众生。三无差别。从前所有行愿。自利居多。利他偏少。今别列一图。运心分注。代彼四恩三有。回向菩提。求生净土。庶得冤亲等度。宏济无穷。
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读诵大乘
" I( w) h0 k# _3 A- C
8 ]0 J* |; M$ U& v/ D. o6 xX62029001.gif X62029101.gif! G( w- V# P5 `
忏除业障' u$ }& H7 C. q( _* c; ]

% Y; V( w- x' O. W4 H, _9 }* j6 dX62029201.gif X62029301.gif& t$ q- G6 J2 R. ^
勤修方便
' D+ m+ z! y8 S# O) J6 r8 E, u, p* s  V& M2 A0 Y) F7 o" s
X62029401.gif X62029501.gif
% N( V8 u3 w. q1 I等度冤亲
3 S' t% L: K  n  v: s% v7 {6 E! I" s5 p/ e
X62029601.gif X62029701.gif% @8 n- a: N+ X/ c8 n0 @
右四图。每图四百八十圈。如前五次填满。不能五次。即量行节减亦可。注云。
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8 ^; f. \; f6 g& \9 c弟子  持诵  经。共 千 百卷。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。  |8 s4 M+ c" X" z0 l% u
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弟子  礼诵  忏仪。共 千 百卷。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。
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弟子  谨遵遗教。广修众善。今合计所行。共 千 百件。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。3 b* ]% w6 C" ]7 w9 @

# r' C: y+ G' A4 C( o' h! _9 p弟子  普为四恩三有。代申回向。今将所诵万德洪名一图。分为十分。一奉祖先父母。一奉帝主大臣。一奉三党眷属。一奉师友。一奉诸天。一奉诸鬼神众。一奉地狱众生。一奉冠带人伦。一奉编氓下贱。一奉羽毛鳞介蜎飞蠕动之属。尽此报身。同生净土。
% u1 x7 \1 J1 @: P6 C7 J, N
. c: C- m0 o6 y重订西方公据, ~3 ~6 U. ]8 V# O" H# D# c* r
重订西方公据7 }7 ]6 q* x/ H( `1 M. l( r; t
知归学人 彭际清 集1 N. k: D! {+ P0 E
' L# d9 D* ]& e6 [- H/ p
六莲宗开示* I+ e! K. f" T( @! ^, L; ~$ X

2 C- J8 I' G1 G8 Z专杂二修说/ @. L/ ^4 e1 J3 \' x, s8 j7 B

6 ?/ @3 H$ c% q# O# \(唐)善导和尚2 s) R% F( ]) a6 j/ Y& `

# n! L; L/ I/ C问。何故不令作观。直遣专称名号。答。众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故。相续即生。若能念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。乃由杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续。念报佛恩故。虽作业行。常与名利相应故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。比见诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。愿一切人等。善自思惟。行住坐卧。必须厉心克己。昼夜莫废。毕命为期。前念命终。后念即生。长时永劫。受无为法乐。乃至成佛。岂不快哉。
6 q8 F9 ?1 O4 I( l' Z3 m6 {) v% a( {3 t! W; e0 M
临终正念诀7 O+ x/ [7 ^% E5 t3 Q/ L- ]7 h, C

# f. n1 V, B+ ~, E同 上1 H3 z$ d" R, t% H- k& l
% m, ]* E3 c, D" ~6 \- ?: j
凡夫临终。欲生净土。须是不得怕死。常念此身多苦。不净恶业。种种交缠。若得舍此秽身。超生净土。乃是称意之事。如脱敝衣。得换珍服。放下身心。莫生恋着。才遇有病。便念无常。一心待死。须嘱家人及问候人。来我前者。为我念佛。不得说眼前闲杂之话。及家中长短之事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终。亲属不得垂泪哭泣。及发嗟叹懊恼声。惑乱心神。失其正念。但同声念佛。守令气尽。若得明晓净土之人。频来策励。极为大幸。依此法者。决定往生。更无疑也。
' q7 o# \2 A9 {7 V5 c# G. J- z2 n) f0 ?% N9 l' x" h1 w3 S; B5 A
禅净四料简$ w, ^1 j  r+ f; C8 Z" g8 @% g
* B& ]0 m6 K5 F! U6 l
(宋)永明禅师' o- s, R4 y9 w) k& e- h
% Q  r2 y9 N+ W5 D3 q$ J
有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。当来作佛祖。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。
! _/ S4 l3 x* \1 b7 Z8 I" e& f
) O) J1 }/ m1 y& l往生问答. N& f9 C: [( b/ _  G- Z

6 v# R4 E6 v+ O* p" L/ |同 上- q$ D/ N$ o- @0 c: t3 m- w, c( f. `

! v+ t. @6 P! e问。观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心而能化往。答。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资熏。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆 三宝。誓报四恩。如斯志诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。平时懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端也。如要临终十念成就。但预办津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。问。见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生他方。答。真修行人。应自审察。如人饮水。冷暖自知。诸仁者。当观自己行解。见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否。念无碍辩才。证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通。行解兼利。能如忠国师否。此诸大士。皆明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂肯误人自误。况大雄赞叹。金口丁宁。希从昔贤。恭禀佛敕。定不谬误也。至往生传所载古今事迹。显著非一。宜勤观览。以自照知。又当自度临命终时。生死去往。定得自在否。自无始来恶业重障。定不现前。此一报身。定脱 轮回否。三途恶道。异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。
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 楼主| 发表于 2017-4-14 19:36:00 | 显示全部楼层
十方世界。随意寄托。定无滞碍否。若也了了自信得及。何善如之。若其未也。莫以一时贡高。却致永劫沉沦。自失善利。将复尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣(此节语载龙舒净土文第十一卷。云出王敏仲直指净土决疑集。今决疑集已不传。而世间通行净土文祗有十卷。恐渐湮没。故录其文。与万善同归一节。并列如右)。
1 L1 N' N; F0 H( `# {" f; D' r8 J, l
劝人发随偈并叙. R  n, i2 U) F  Y' _) {- D0 |
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慈照宗主
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" E% x' \, A! b: m念佛之人。若不发心求生净土。皆是埋头过日。自失善利。大凡念佛。先要发心。欲超生死。往生净土。须以大愿自为主意。常须念佛。早晚专心礼拜弥陀。如朝帝主。两不失时。日近日亲。心口与佛相应。去佛不远。口念心想。心愿见佛。发深重愿。决信无疑。日久岁深。工夫纯熟。自然三昧成就。临命终时。弥陀接引。净土现前。更愿现生之内。常遇善知识。不值邪见师。无惑我心。不生懈怠。如此念佛。深信发愿。是信行愿三不亏也。临终见佛。即非外来。尽是唯心显现。犹如种子在地。逢春发生。岂是外来。皆从地出也。今之修行亦尔。念佛信愿。纳在八识心地。临终发现。净土弥陀。即非外来。皆从自心出也。偈曰。
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8 {+ d8 }7 Q5 L+ e! [; R# ]  万法从心生  万法从心灭  我佛大沙门
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9 s$ q) D6 B/ P5 }1 z! s  常作如是说  持戒无信愿  不得生净土( \( F( G* L( I/ q, N

+ `- C, I0 `* a* X, O  唯得人天福  福尽受轮回  辗转难脱离$ n+ A5 ?: }( K! T  h$ l4 _. F

4 p9 u$ [! C$ q3 W% a8 y& v  看经无慧眼  不识佛深意  后世得聪明
2 t; B* {$ O1 H1 Q9 t. }# C* Q4 `9 l# H: ]+ y- j
  乱心难出离  不如念佛好  现世无名利: }, Q* z2 h4 r5 n8 T
0 j: V5 m  S! o4 M7 @
  行坐不多罗  则是阿弥陀  发愿持戒力! r/ K  a7 E, y/ [3 Y
  n% b; j9 n, q& E4 \
  回向生乐国  如是各行持  千中不失一
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6 m/ U5 R+ ^' E% A  释迦金口说  弥陀亲摄受  诸佛皆护念
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. `$ a+ B. q. {# u% ^* p  诸天善护持  见此念佛人  与佛不相远
1 M( B# P: I: \" {1 N/ B( n+ k
0 b. g- p4 `; W  _: `6 ^, G9 \  应当坐道场  转于大法轮  普度无边众9 ]: L; y! D$ g( w  ]5 H

. a, i# i( V/ p( B+ ^  譬如贫家女  腹孕转轮王  诸天常爱护$ y4 M6 N" j# ~; j# q# r$ }, w

: j; r4 I/ c# S* o  贫女自不知  腹中有贵子  今此念佛人
" F( g5 a! T# H8 o
, t. M! O$ L3 a" x: n2 a  其意亦如是  忆佛常念佛  不久当成佛
1 }+ I- J1 j# U7 y$ C0 C
" |$ o; O+ Z, g  诸佛善护持  其人自不知  我当生净土
% v( H+ z- T4 i; @% S$ d/ s
# o% l( D6 x4 H1 ~+ R  o; S  却要来后世  再得生人中  譬如贫人家
& l* q% ^) v6 B& b+ f0 D
, g( X! ~4 @" \2 h$ i9 u  地内有伏藏  藏神常守护  不令其有失0 [: h; e# y7 U& b; ^: \* s9 j

0 a2 T9 a; p1 C  贫人自不知  家内有宝藏  逐日趁客作4 m! K8 p% L! M* t0 }
$ B- ^* j% ]) b5 Q0 g; R
  求衣食自济  今此念佛人  其意亦如是
# t4 ~; R. ~( e/ b! g# M5 `9 q! A; Z8 M+ `
  不知念佛人  具足如来藏  自说我无分
0 M- b+ d( u5 L. f: M4 d, S7 _
7 F0 G  z  s8 F( q4 l7 H  反要生人中  譬如病人家  自有真妙药
  n, w* C! ?: a$ ~7 ]- s. C! R# e" m! k( U7 q3 p* k$ Y5 r, P0 r
  不知妙药性  不能自治病  每日床枕边- @3 h: b  h+ W) t/ O4 r

5 e; ?, A, }  d6 k  痛苦受无量  今此念佛人  其意亦如是
" G  X* U# ]  g# u! H% l$ K( u
5 v# M! J/ n# \7 F/ d  不知念佛心  能灭贪嗔痴  能为大医王5 g" Z. @( S6 y. }6 z; a

! E4 j* K  `% ?7 C; p  能为大宝藏  利济一切人  能为大法王" ^* ?# {; q5 A( K  \2 K
' W- J1 U& y: l6 a  M7 f
  覆护一切众  将谓是凡夫  不得生净土1 A  }$ a4 w& c

5 H; i. R+ [8 @  i  且自持斋戒  后世愿为人  辗转更修行; e+ q# n5 y+ V) _) o  v

" O& c) W9 f$ b. B" {% }4 ~3 @  方可生彼国  多见修行人  常作如是说/ S' P3 u, c( D& J. q' h. E' l

6 H$ R' c+ \/ d2 u- v0 V! q; f  不称弥陀愿  不合净土经  邪见障覆心+ v0 r% b- D3 ]5 ^* D9 `

+ f! V9 {* G! p& [3 n" ~  毕竟难出离  非是他人障  皆是自障心9 e8 b7 }4 I0 t7 c+ Y. u0 ?, y& z
5 M( O( N4 X6 K6 `% G
  今世不得生  一蹉是百蹉  劝汝修行人
, h; p- q0 a& @  Q' j
3 ?: }9 K6 @8 N9 o; Q1 x  信我如来说  佛无不实语  岂是虚诳言8 F  _. q  `% x- z+ |  f( ~
/ O# W, ~, W0 S  [
  但当自精勤  一心求净土  因风吹于火5 j0 h# N* C/ I' V* P: r

. B6 C+ ]# A4 o# J$ S% T( o: t% L8 G  用力不消多  幸有念佛心  回愿超 三界- n7 @9 e0 a* ?

9 ], J# c1 H9 f0 {  逢宝不取宝  遇食苦长饥  咄哉大丈夫, k* x( C! H: Y8 C8 ]/ V

4 z2 z4 M  I4 Y, U* T1 ]& K  不见真实意  我今略劝赞  辗转传与人! C* c, m% K% u; I% W# f( V

5 m* `4 K" v$ F  代我广流通  作于如来使  真是诸佛子/ a! ?1 C# c/ G4 i
+ u" `: L2 R4 u6 k+ t
  真名报佛恩  普愿如说行  同生极乐国
, G$ n! `& k1 u- y5 [修进工夫' V. t) }% r& _

- C, Q6 E- V, j虎溪尊者
) B& O. u% ~2 ?9 V: q: z( _0 e5 N/ Z, ]1 ?
凡修净土之人。灼然是要敌他生死。不是说了便休。当念无常迅速。时不待人。须是把做一件事始得。若也半进半退。似信似疑。济得恁么事。如何出离轮回。若是信得及。便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但只执持一句南无阿弥陀佛。如靠着一座须弥山相似。摇撼不动。专其心。一其意。或参念观念忆念十念。或默念专念系念礼念。念兹在兹。常忆常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空过。念佛不离心。日日时时。不要放舍。绵绵密密。如鸡抱卵。常教暖气相接。即是净念相继。更加智照。则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定。做得主。靠得稳。纵遇苦乐逆顺境界现前。只是念阿弥陀佛。无一念变异心。无一念退惰心。无一念杂想心。直至尽生。永无别念。决定要生西方极乐世界。果能如是用功。则历劫无明。生死业障。自然消殒。尘劳习漏。自然净尽无余。亲见弥陀。不离本念。功成行满。愿力相资。临命终时。定生上品。; H0 Y: ^1 v4 K/ p9 q
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专意一念
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同 上6 @- M" Q3 ~5 D  H, d8 \
+ G" ~3 R) O" R4 I# |' F
真信修行之事。端的要生西方极乐世界。专意一念。持一句阿弥陀佛。只此一念。是我本师。只此一念。即是化佛。只此一念。是破地狱之猛将。只此一念。是斩群邪之宝剑。只此一念。是开黑暗之明灯。只此一念。是度苦海之大船。只此一念。是脱生死之良方。只此一念。是出三界之径路。只此一念。是本性弥陀。只此一念。达唯心净土。但只要记得者一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念分明不昧。又何必问人觅归程乎。% @% ^! ]$ I: N( ]

# _5 _2 X2 J* q2 A开示% W! |$ f+ }, Q$ p
" I$ C. G2 }, \
(明)莲池大师
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妄念是病。念佛是药。久病非片剂所能疗。积妄非暂念所能除。其理一也。莫管他妄念纷飞。只贵在念佛精切。字字分明。句句接续。极力执持。方有趋向分。所谓真积力久。而一旦豁然。喻如磨杵作针。炼铁成铜者。定不诬也。入道多门。唯此一门最为捷径。不可忽不可忽。
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此道至玄至妙。亦复至简至易。以简易故。高明者忽焉。夫生死不离一念。乃至世出世间万法皆不离一念。今即以此念念佛。何等切近精实。若觑破此念起处。即是自性弥陀。即是祖师西来意。纵令不悟。乘此念力。往生极乐。且横截生死。不受轮回。终当大悟耳。愿放下万缘。十二时中念念提撕。是所至望。
2 q, n, C) a! F( i4 E  G$ J" a7 \6 N* Q/ W$ r- k% {
古人教亲近明师。求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门。只替人解黏去缚。便是秘密。今但执持名号一心不乱。此八个字。即是解黏去缚秘密法门。即是出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相续。自成三昧。莫更他求也。; i7 Y# K: E& K5 D
# x& F, B/ P0 }' k0 s$ c+ p
真信净土决志往生者。不论已悟未悟。其从事单传直指而未悟者。虽日以参禅为务。不妨发愿往生。以未能不受后有。毕竟有生处故。
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 楼主| 发表于 2017-4-14 19:38:13 | 显示全部楼层
不是偷心岐路心也。其已悟者。古人云汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子。虽尘尘华藏。在在莲邦。而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然。未悟可知矣。& ?# t- x) b# u, ^; y6 f

$ V) c( Y% f9 P4 u0 \6 ^警众! v* H& f& ?! v3 r- I

/ i9 u7 h1 _& Z& G+ Q同 上
/ [$ u' m# A+ O4 ]1 ^$ C6 b3 s9 j: m1 |& J2 F& C$ X
入道要门。信为第一。恶事非信。尚不成就。况善事乎。譬如世间盗贼。时乎败露。官府非不以极刑绳之。迨后释免。依旧不悔。所以者何。他却信得者条门路。不赍一文本钱。获利无算。所以备受苦痛。决不退悔。今人念佛再不肯真切加功。只是不曾深思谛信。不要说不信净土。只如 世尊说人命在呼吸间。者一句话。于义理不是难解说。尔等眼里亲见。耳里亲闻。经过许多榜样。如今要尔信得者句话。早是不能彀也。尔若真实信得者句话。则念佛法门。不必要我费尽力气。千丁万属。尔自如水赴壑。万牛不能挽矣。
6 J* o, p/ Z/ C" }
: x5 ]! |% {% w( ^1 P予见新学后生。才把一句佛顿在心头。闲思妄想愈觉腾沸。便谓念佛工夫。不能摄心。不知汝无量劫来生死根由。何能即断。且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫纯熟。自然妄念不起。旦汝之能觉妄念者。亏者句佛耳。如不念佛之时。澜翻潮涌。刹那不停。自己岂能觉乎。
7 e1 D3 T+ F6 t7 m8 h! ]
& J& B( H/ Q9 F; h2 a: J+ [念佛有默持。有高声持。有金刚持。然高声觉太费力。默念又易昏沉。只是绵绵密密。声在唇齿之间。乃谓金刚持。然又不可执定。或觉费力。则不妨默持。或觉昏沉。则不妨高声。如今念佛者。只是手打鱼子。随口叫喊。所以不得利益。必须句句出口入耳。声声唤醒自心。譬如一人浓睡。一人唤云某人。则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
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今人不肯念佛。只是轻视西方。不知生西方。乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当。转娑婆成净土。不同小可因缘。汝但看此城中。一日一夜。死却多少人。不要说生西方。即生天。千百人中尚无一个。其有自负修行者。只是不失人身而已。故我世尊大慈。大悲。示此法门。功过乾坤。恩逾父母。粉骨粹身。不足为报。4 \( S' u! F5 @9 Y& i

# v2 h! m- `# `- p开示' ^1 p% Z# ?. F2 E/ o

3 }8 _* q" L$ T) l/ ^9 |; i憨山大师
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( x  O* M$ U, t念佛求生净土。元是要了生死大事。今人发心要了生死。方才肯念佛。只说佛可以了生死。若不知生死根株。毕竟向何处念。若念佛的心。断不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。业不重。不生娑婆。爱不断。不生净土。是知爱乃生死根株。推此爱根。不是今生有的。亦不是一二三四生有的。自无始以来。生生世世。舍身受身。何曾有一念离此爱根耶。如此爱根种子。积劫深厚。故生死无穷。今日方才发心念佛。只望空求生西方。连生死之根尚且不知。何曾有一念断着。既不知生死之根。则念佛一边念。生死根只听长。如此念佛。与生死两不相关。念到临命终时。只见生死爱根现前。那时方知佛全不得力。悔之迟矣。故劝今念佛的人。先要知爱是生死根本。而今念佛。念念要断者爱根。即日用现前在家念佛。眼中见的儿女子孙家缘财产。无一件不是爱的。如全身在火坑中一般。爱是主宰。念佛是皮面。且如儿女之情现前时。回光看看。者一声佛。果能敌得者爱么。果然断得者爱么。若断不得者爱。毕竟如何了得生死。故劝念佛人。第一要为生死心切。要断生死心切。要在生死根株上念念斩断。则念念是了生死之时也。如此念念真切。刀刀见血。若不出生死。则诸佛堕妄语矣。3 M8 |' O6 W6 `1 N$ Q- C% c

" J' ], d0 r. z: Q# L修行第一要为生死心切。生死不切。如何敢云念佛成片。且众生自无量劫来。念念妄想。情根固蔽。即今生出世。何曾一念痛为生死。日用念念循情。未尝反省。今欲以虚浮信心。就要断多劫生死。所谓滴水救积薪之火。岂有是理哉。若果为生死心切。念念若救头然。只恐一失人身。百劫难复。将此一声佛咬定。定要敌过妄想。一切处念念现前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应。不求成片而自成一片矣。直须勇猛。更莫迟疑。4 E0 d# \. ~  a; y: I5 V2 o

6 M& ~: {8 E0 F" u5 N: S5 T凡念佛时。先将自己胸中杂乱念头。一齐放下。放到无可放处。单单提起一句阿弥陀佛。历历分明。心中不断。如线贯珠。又如箭筈相拄。中间无一毫空隙处。如此着力靠定。于一切处不被境缘牵引打失。日用动静。不杂不乱。梦寐如一。念到临命终时。一心不乱。便是超生净土之时也。
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每日除二时功课外。单将一声阿弥陀佛。横在胸中。念念不忘。心心不昧。把一切世事都不思想。只将一句佛作自己命根。咬定牙关。决不放舍。乃至饮食起居行往坐卧。此一声佛。时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界。心不安时。就将者一声佛提起一拶。即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根。今以念佛消灭烦恼。便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼。便可了得生死。更无别法。若念佛念到烦恼上作得主。便于睡梦中作得主。若于睡梦中作得主。则于病苦中作得主。若于病苦中作得主。则于临命终时。便知去处矣。此事不难行。只是要一念为生死心切。单单靠定一声佛。更不别向寻思。久久纯熟。自然得大安乐得大受用。
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示念佛法门9 A. i3 Y( K! Y( R; Z; M& g/ G

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念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。动以参究谁字为向上。殊不知现前能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前所念之佛。本自超情离计。何劳说妙谈玄。只贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无变改。若不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理都在里许。千七百公案向上机关亦在里许。三千威仪八万细行三聚净戒亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自简点。若身心世界犹未放下。贪嗔痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。
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 楼主| 发表于 2017-4-14 19:40:27 | 显示全部楼层
间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他岐犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用念珠记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自然。然后记数亦得。不记数亦得。若初心便要说好看话。要不着相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时决用不着。珍重。2 b2 }- x/ {2 f- E+ _( F

, T0 K2 ^9 ~) z念佛工夫。只贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆的是苦。安养的可归。炽然欣厌。次信现前一举一动。皆可回向西方。若不回向。虽上品善亦不往生。若知回向。虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。况持戒修福。种种胜业。岂不足庄严净土。只为信力不深。胜业沦于有漏。又欲舍此别商。误之误矣。但加真信。一切行履更不须改也。
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) D' F, T# ]/ v# J七往生现果: x( l9 h8 B' x/ n5 b
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集验( r4 A  o: Z3 r- L3 k% A
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知归学人
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闻学老人。名实定。上海人。尝主天目禅原寺。晚至苏州。住文星阁。老人既彻法原。应机利物。慧辩无碍。时为学人提唱念佛法门。作念佛偈云。念佛念自心。念体元空寂。当念了无依。心心无别佛。又曰。飞鸟弄圆音。水有八功德。历历显清机。皆因净心得。又曰。子母不相离。净念常相继。良哉大势至。得此无尽意。又曰。愿力如山重。往生似羽轻。见知融一念。无量佛名经。又曰。君有净土心。悟心方知土。界道有金绳。六时休错路。又曰。西方开净域。不染世间情。前路无知己。君须独自行。又尝作净土诗一百八首。畅演唯心之指。普劝人发回向心。寻还江阴香山寺。岁杪得疾。明年正月三日。嘱付后事。至黄昏。起坐。呼众至。命具汤洗手者再。连称阿弥陀佛。说偈而逝。事在乾隆四十二年。老人摄净归禅。与从上莲宗。眼目自别。即土即心。非心非土。直下洞然。丝毫不隔。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。观经云。上品中生者。解第一义。既往生已。因前夙习。普闻众声。纯说第一义谛。经于七日。得不退转。老人足以当之矣。
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旅亭和尚。名际会。嘉善人。得法于闻学老人。机锋迅利。尝主席禅原。已而至苏州文星阁。自言在天目西方庵。修念佛三昧。风声水声鸟声虫声。悉皆作唱佛声。及是掩关念佛。作偈曰。截断世人生死路。别开化外一乾坤。不知那个脚跟稳。放下身心入此门。已而下痢。语戒弟子沈敬孚曰。昼夜弥陀十万声。一一从自己胸中流出。方少有相应分。那得工夫说闲话。管闲事。命侍者具汤沐浴。其明日遂逝。事在乾隆四十六年。
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- z: m; t; g5 Q. r& K尔立师。名广志。会稽人。出家后。结茅天台黄金洞。专修净业。苏州吴山殷天成。诣天台饭僧。服师道行。延住吴山接引庵。垂三十余年。随机化导。指归净土。从受归戒者累百人。尝结期念佛。昼夜不绝声。其弟子造之。见师经行之地。大书阿弥陀佛。放金色光。讶之。以问师。师曰。汝自本光发现耳。乾隆二十六年四月望。要弟子四人诣庵供佛。临别。谓曰。明日午前当来送我。及期。众至。焚香诵阿弥陀经。称佛名千声。端坐而逝。自数十年来。吴中唱导净业者。必以师为首称矣。先期以常住属法侣月映。月映名普江。念佛精进。屡开期场。集众回向。老于庵。
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  Q8 F" u  o7 H7 `1 S% K誓愿师。名佛安。苏州人。年三十余。投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙。以念佛为课。得钱辄买香华供佛。放诸鱼鸟。已而有疾。逝前三日。遗徒往狮林寺。请僧礼净土忏。施食一坛。期满。别众。称佛名。香三炷。日午。曰行矣。端坐而逝。事在乾隆四十一年。# F; u$ t9 n, j" a5 L* S
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金南溟翁习丹诀。予劝之学佛。不应。曰。苏秦有言。使我有负郭田二顷。安能取六国相印。吾之于佛。盖心知其异而不能从也。则丹诀之为予负郭田也久矣。予曰。翁之所以异佛者。可得闻乎。曰。吾以平生目接者验之。徐庄钱青侯。贩腌猪。一日忽谓其妻曰。此罪也。吾今徙业矣。遂辍贩。请僧礼忏七日。度群猪。日诵阿弥陀佛。至年七十二。谓家人曰。吾将去矣。去时勿哭。为我诵佛名赠行可也。越三日遂逝。事在雍正二年。大邨顾天瑞。老而无子。与妻陆氏。长斋修净业。僧舍有为念佛会者。夫妇与焉。乾隆三十五年二月。天瑞无疾。诵佛名而逝。年七十二。先数年。妻有微疾。沐浴就寝。其妯俞氏。亦修净业。隔屋居。半夜。闻陆氏呼之曰。姆早晚好来。吾先去。趋视之。逝矣。年六十三。明年四月。俞氏亦无疾而逝。年七十二。又有予族婶陆氏。日课佛名千声。斋期加五千声。如是二十年。乾隆四十年十二月。偶患腹痛。翼日。集家人长幼。各致慰谢。劝修净业。怡然而逝。年八十七。予初谓念佛法门至卑近。顾其效章章如是。因是知佛之不可思议也。念佛成佛之决非虚语也。此予之所谓异也。
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7 {* Z! ^- e( P7 W. Z' q沈敬孚。名炳。长洲人。少得喘病。过三十而剧。因发出世心。持佛名颇切。至年五十。病益甚。自正月至九月。一息仅属。遂矢愿断肉。其友杨广文省之。劝持金刚经。扶起授之读。尽卷。居三日。加持至三卷。半月而病愈。自后日以三卷为常。持佛名不辍。夜坐辄至晓。喘病遂除。寻受五戒于旅亭和尚。常言世间万法生灭不停。唯有一句阿弥陀佛。是大休歇处。又自谓念佛工夫。尤于病中得力。诸苦煎熬。独一念炯然。不曾打失耳。乾隆四十六年十一月。示微疾。数日。其月晦。晨起洗沐毕。喘甚。回首向西。结跏念佛。其妻在旁。挥之去。已而寂然。则坐逝矣。遗言以龛殓。用茶毗法。其妻寻出家为尼。
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余辑净土圣贤录。录比丘尼。自刘宋迄明。不过十一人。而吾吴十余年来。其往生有据者。乃得四人焉。则其他湮没无闻者盖多矣。惜哉。
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其一岐松师。名本印。吴县人。幼多病。因发愿出家。年二十五。父母送之城中圆通庵剃染。寻受具戒。别买屋数间以居。名曰观幻。戒行洁清。勤修福业。历诸名刹。供佛饭僧。回向净土。其年八月自九华归。结期礼大悲忏。甫逾二七。忽感微疾。曰吾生缘其尽乎。遂辍忏。专持佛名。至十月初旬。卧床七日。右胁西向。念佛无间。已而属付后事毕。
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 楼主| 发表于 2017-4-14 19:42:41 | 显示全部楼层
命其徒诵阿弥陀经。至三周。寂然而逝。事在乾隆四十五年。
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, N$ U5 e! r. M% [其一圣可师。名律宗。嘉定人。三岁失母。其祖母携至苏城圆通庵。寻剃染。受具戒。少好礼佛。长习法华经。苦不能解义。因愤诣金山及杭州崇福。参究累冬。归而专修净业。屡诣诸名山供佛饭僧。年五十三。得咳疾。遂闭关不出。以西方为期。至年六十四。正月望。集诸缁白。同称佛名。至日昃。顾视左右。劝勉修行。语剧苦切。寻举手称西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是者三。趺坐而逝。莲华香满室中。事在乾隆五十五年。- w/ y8 J: K9 R1 O# B( n' K

5 b3 W- q- y! r  _其一越成师。名遂钦。无锡人。九岁出家。稍长。遇一尼师激发。专持佛名。行往无间。寻住苏州南园白衣庵。兴复殿堂。念佛益切。年五十。始受具戒。至五十五。其年三月。鸡初鸣。召其徒曰。吾将去矣。徒曰。师无他恙。何出此言。因泣下。师曰。痴人。哭我何益。认真念佛可尔。遂趺坐西向。同称佛名。尽炷香乃逝。事在乾隆五十三年。
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/ H, s7 z4 o  ~! \% v# L其一见琳师。名佛琦。长洲人。自少不愿有家。既长。其母送阊门外雨华庵剃染。寻受具戒。已而受城中崇佛庵尼道坚嘱付。继为庵主。募金千余两。造西方三圣旃檀像。高八尺。岁结七日期场。集净行僧为念佛会。历诸名山供佛饭僧。为常州天宁寺置田三十亩。晚而专修净业。将逝前三日。见菩萨现身。两童子侍。或言闻菊华香。师曰。此青莲华香也。八月晦。有近事女问疾。师令扶起。集众焚香。称佛名。可二千声。遂逝。事在乾隆五十六年。, p1 D8 G/ |/ x) i

6 U* X( j3 @" k( P" T' v: f4 ^* q常州柏万安。名天佑。平生乐善。兼奉仙佛。尝为予言。其母曹氏。年六十四。病热。万安自苏州驰归。视母气已绝。唯胸前微温。家人为治棺衾悉具。万安悲恸。祷于白衣大士。诵白衣咒一万二千。愿减己寿一纪以益母。涕泪并下。其明日索饮。阅数日。病起。言始死时。为两吏所引。历土地城隍诸司。寻诣东岳府。府君言汝有子。为汝诚祷。仗大士力。贷汝死。命吏引出。放还。万安遂劝母修净业。除一室。供佛像。母遂长斋。日以初中后分入室。掐数珠诵西方佛名辄千计。居十二年。年七十六。九月既望。晨兴谓其子曰。吾将去矣。可召诸亲属为别。明日亲属毕至。母悉与[款-士+止]语。戒诸子女。临去时勿哭。日饮汤五六盏。至第三日。昧旦起坐。洗沐毕。易衣就枕而逝。万安事吕真人谨。尝设乩问仙术。退辄冥心端坐。已而至苏。或贻以予所刻诸书。内有西方确指。辟仙术。指归净土。万安见而有省。遂回向佛乘。然颇疑与仙术异。以问真人。真人曰。尔何疑哉。三灾到时。我辈亦无别路可走。乐邦安隐。尔其勉之。因令兼诵金刚般若经。万安意遂释然。有外姑许氏母。年六十五矣。家居亦长斋奉佛。顾未能专一。万安请曰。母年老。盍去家。吾有一室可奉母。母从之。遂之婿家。万安教以放下万缘。一心念佛。母如其言。自三月至六月。未尝有间。一日向万安下拜。万安惊问所由。母曰。吾生六十余年。颠倒梦想中。未尝获一日安乐。自子导我以念佛。吾旦而念焉。俄然而夜矣。夕而念焉。俄然而旦矣。世间安乐。何以过之。微子则不及此。是以拜。万安曰。甚善。因为称说极乐庄严。且曰。但得一心。圣境自现。圣境现时。亦勿生着。又三月。母方夜坐。忽见一金莲华现前。已而化作百千万亿。鄂不层出。上升虚空。光照无极。向晨复拜万安。言其事。母自是容色腴润。如三十许人。终日无他言。夜卧更许。即起坐念佛。难精进衲子不及也。其年冬。万安过予言二母事。且曰。赖西方确指一书。得识正修行路。不独自利。又善利人。皆君之惠也。因出金。属予印西方确指百五十余本。将以导于其乡。予喜万安之正信。又乐闻二母之事。因并记之。时在乾隆四十二年。
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书证. X3 R1 C. T# h4 Q2 |: r

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1 j3 U9 j: F9 j* K古之生西方者。或征之于梦。或征之于冥。或征之于定。征之梦者。如慧延之于智者。杨次公之于王仲回。荆王夫人之于其妾是也。征之冥者。如阎罗之供永明云栖遗像是也。征之定者。如远公之见同社诸贤。袁小修之见中郎是也。是三者皆不离于唯识。而僧史载之。学士大夫传之。亦谓其理确然可信云尔。其理确然可信。则其事虽不经见。而不可谓罔。如以为罔。则凡修多罗所载。其事苟不经见。皆将以为罔耶。近世飞鸾之化行。其言罪福升沈颇益悉。虽亦不离乎唯识。就其可信者论之。要亦不可谓罔。一断之于理而已矣。予尝作集验篇。征现今往生诸果。不越乎临终一念。未有征之于身后者也。已而得陶氏汪氏。陆生马生。一征之于梦。一征之于冥。两征之于鸾。要皆确然可信者。何信乎尔。信其言如水之寒。火之热。如春生而秋杀。世有不信斯言者。其亦不信水寒而火热。春生而秋杀者也。而岂其然哉。复论次其事。为书证一篇。3 b* q3 R7 c+ x( v; T0 c

8 \8 ?8 v0 {; m  @2 H9 u乾隆四十九年春。有西方大士降于玉坛。为诸弟子宣扬净土法门。其言平易切深。与大乘修多罗合。一日予往造焉。问异时师友所生诸处。大士一一答之。其生净土者四人。香山老人。旅亭誓愿二师。沈居士敬孚也。生兜率者一人。王季子秉宁也。他如朱仲君罗台山。俱归福报中。最后问从子妇琼楼陶氏。大士曰。陶氏已生西方边地矣。未几。陶氏至。题诗曰。雨歇闲阶芳草多。五年消息等流梭。洞中深闭烟霞迹。一任熏风送客过。因语众曰。子等归向极乐。全须打得一副金铁心肠。外不为六尘所染。内不为七情所锢。污泥中便有莲华出现也。一句佛号。便有一光。千句佛号。便有千光。光自内生。非从外得。以无相故。阿弥陀佛在尔诸人面前。随处出现。才有丝毫隔碍。此光便不能发现矣。念佛心要时时觉照。方发得不退念头。念佛声要心心悲切。方发得无上愿力。心声互融。光明四彻。无处不是佛。无时不念佛。方为得手。佛号无量。要知智慧无量。神通无量。慈悲无量。摄受无量。苟不发无量心。安能亲见本师顶相。悲哉众生。欲念未除。道根日坏。佛之视尔。将何以堪。快快念佛。去也。其时予适不在。或传以示予。逾月。予复往。致札琼楼曰。闻卿得生净土。不负生平志愿。大善。但台山仲君。清斋宏誓。甚为希有。尚羁福报。而卿戒品未全。工夫未熟。乃能直往无碍。
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 楼主| 发表于 2017-4-14 19:44:54 | 显示全部楼层
此何故也。其往生时光景。既生后如何享用。如何进修。亦已见佛否。已登不退地否。试一一言之。俾闻者起欣慕心。起精进心。斯亦度人之本愿也。其日大士降。报云。前月予适从西方边地行化而来。故琼楼亦得随到。今日彼不能至矣。彼平日工夫戒力。虽不及台山辈。然临终正念。远胜台山。故感观音接引。终时见金莲华现前。即觉身变男子。已到西方七宝世界。衣食自然。虽不能见佛。每日诸大菩萨说法二会。精进者渐登九品。懈怠者寿五百岁。娑婆百年。边地一日。琼楼自往生以来。颇精进。将来可得上品下生。其时尚须娑婆二千年耳。大士者号寂根。无量寿维摩诘诸经。皆尝与法会。其证果久如。未能详也。琼楼净愿甚坚。病中持佛名益切。临终了无牵絓。唯曰大和尚来。吾去矣。所谓观音接引者非耶。台山之殁也。顾诸亲属。有不舍然者。予固疑其不能直往也。乌呼。情想分涂。台山辨之早矣。而卒不能以自胜。此以知爱根难拔。而佛念不易纯也。可不慎哉。1 u$ G" D' k- Q

" U0 `& @0 H5 \4 h- U4 c寂根大士之降玉坛也。司鸾者为陆近堂。近堂名士诠。元和人。初在坛为友祈疾。有神教礼梁皇忏。近堂因礼忏发心。诣天宁庵受菩萨戒。及大士降鸾。先后十一会。近堂虔秉一心。宏扬至教。闻者往往发菩提心。退而持名修观。诵法华经。如是一二年。寻得疡疾。漏下。卧床不能起。将终。目光上瞩。若有所见。口称白莲白鹤。及诸上善人。复连称佛佛。右胁而逝。异香满室中。已而诸友诣坛。叩近堂生处。神报曰。陆子已生西方边地矣。事在乾隆五十二年。其明年五月朔。近堂降坛示诸子曰。有一件最切己事。人人不能逃。人人都忘却者。汝知之乎。现前尔等四大轻安。精神强健。曾不思一旦卧病于床。魂魄离散。东西不辨。南北不分。前路茫茫。毫无把握。随业轮转。受苦无穷。唯有平生虔修净业者。到时自见佛来接引。生莲华中。受诸快乐。寿命无量。诸子有志斯道者。当讲信行。愿三端耳。信者。信西方之有净土。犹此城之有阊胥。娑婆在东。犹此城之有娄葑。娑婆既实实是有。净土岂不实实是有。同在圆明觉海之中。举念可到。亦犹同处一城之内。举足可到也。既信得净土决定可到。又须信念佛法门。如穿衣吃饭一般。穿衣免冻。吃饭免饥。念佛免生死。今日信。明日不信。未为真信。终身信。一念忽然不信。未为真信。从今日去。直至命终。一信到底。更无纤毫疑惑。方为真信。既信有西方矣。又信有念佛法门矣。空言赞叹。何益生死。故凡发信心者。即当如教奉行。今日信。今日即行。明日信。明日即行。切不可曰。我今后生。且待耄年未晚。不见道青冢多埋红粉骨。黄泉半是黑头人。何耄年之可待也。又不可曰。我父母之事未完。儿女之债未了。且待闲暇无事时未晚。岂知无常迅速。鬼使临门。不可向他道我父母之事未完。儿女之债未毕。且待闲暇无事时然后来也。又有勇猛一时。懈弛一时。是谓人而无恒。譬如鸡之抱卵。必其息息不离于卵。俾热气相续。方能生育。若今日抱之。明日去之。未有能生者也。涵养莲胎。亦复如是。至愿之一字。尤为要紧。世间信佛念佛者。固不乏人。然或求现生专贵。或求来世福寿。得好人身。不至堕落。此为背佛意指。佛教你出生死。你偏要入生死。佛教你生极乐。你偏要住娑婆。一生信行。尽付东流。譬如种田者。下了稗子。而望其生苗也。有是理乎。故发真信者。当行真行。行真行者。当发真愿。尽此一生。决定不生天上人间。决定要生西方净土。如此念佛。方为随顺佛语。不至唐丧光阴。诸子勉之。其后四年中。尝再隆黄敬敷家。勖勉同坛。语多切至。
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+ t' v" p; j! J. O自顷十余年来。现优婆夷身。虔修净业。悲愿具足者。推南濠镜智道人。道人汪姓。归李景熹为继室。年二十六而寡。发出世心。受菩萨戒。以佛法唱导乡里。从而起信者百余人。尝刺舌血。写法华经。阿弥陀经。梵网戒品。各一通。年三十八。病痢。一日起坐洗沐。合掌念佛而逝。事在乾隆四十九年。其后三年。同里有何氏女。病热。见已故七叔父。赤体被发。自言在生作孽。死后处黑暗中。日吃恶鬼铁棒。经七八年。近因观世音降临。跪求慈拯。志得离暗而出。适有菩萨自西方来。在冥教化。为冥王师。家在万年桥。即上年念佛坐逝者也。因与吾家有旧。乞暂放还。急为我作佛事。俾得生人道。幸矣。其兄子性三。为持佛名一万。堂中回向毕。仍许请僧荐拔。乃去。其夕初更。何氏女忽闷绝。至三更而苏。言适有一班男女。执红灯。以大轿舁我。去路迢远。到一大庙。堂前出轿。趋进殿上。见青面王者。坐中央。左右小鬼。各执钢叉铜锤。王见我作色。便取锤欲打我。慌惘之际。忽见金童玉女。各执幡幢。自内殿出。中拥一道人。离地可丈许。首戴青幞。身搭条衣。手握白拂。足蹑云履。端正严洁。世无与比。审视之。即万年桥李家姆也。往时尝一宿其家。仿佛可识。然而光彩迥绝矣。姆便声言止止。王遽释我。下跪曰。请如教。李家姆即垂手援我。引至内殿。光明洞然。几席靓整。案间多供佛经。令左右设茶果饷我。其果似苹婆。香甚烈。云从西方来。茶毕。引我历观地狱。先见血河浩渺无涯。有诸女人。或倒浸河内。或髼发上指。或侧身横睡。血流遍体。复见刀山。高接云霞。百万利刃互相撑住。中有罪人矗立刀上。既死复活。活而又死。更令左右执灯照我。入黑暗狱。见众鬼皆盲。头大如斗。或如栲栳。颈细似管。鼻液长尺许。若醉若寐。从黑狱出。见旋磨中。血肉下坠。鸡鸭啄食。风吹余肉。复变为人。便有鬼卒取肉寸磔。重磨作粉。化为蝇蚊蚁子。一一散去。我心酸泪下。问李家姆何不救之。答曰。罪大障深。安能即出。汝今怕否。人身难得。可勿持戒念佛。求生西方哉。汝能一念阿弥陀佛。吾当携汝直往西方。汝意云何。我未及答。王闻言。复下跪。请菩萨且住。李家姆因语我言。因缘未到。姑俟异日。来此已久。恐家中惊惶。可速去。持斋念佛。一意西方。兼习经咒。时至迎汝。勉之勉之。仍命轿送我。蹶然而醒。翼日汗出。病良已。性三亲闻其事。为书而传之。诗云。鼓钟于宫。 声闻于外。
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 楼主| 发表于 2017-4-14 19:47:06 | 显示全部楼层
夫宫之为地也。邃矣阻矣。而钟声所及。洞然其无间也。浩然其莫御也。故曰诚之不可掩如此。其镜智道人之谓乎。
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$ G6 b& e# Q2 @, s! J秀水马宁良。名荣祖。为诸生。课徒以食。年三十余。得咯血疾。遇祥峰文师。劝令念佛。病良已。遂长斋受五戒。日课佛名三万。如是十余年。疾复作。卧床月余。自言三圣现前说法。日常在大光明中。临终见佛来迎。连称佛名。右胁而逝。事在乾隆五十六年。时文师方闭关吴门文星阁。修念佛三昧。其年冬。夜梦三人入室。南向坐。其一僧服。旁两居士。神仪俨然。上有白光覆顶。文师礼足已。问三大德自何方来。僧服者曰。自西方来。文师曰。莫非阿弥陀佛国中人否。曰。然。因问三大德何名。三人同声答曰。汝名什么。文师曰。弟子法名达文。僧服者曰。却来妄语。文师曰。真也非妄。僧服者又问。汝名什么。文师曰。弟子法名达文。僧服者云。还要妄语。文师曰。弟子实非妄语。如何上座云我妄语。僧服者曰。一切众生以妄为真。执假为实。故受轮转。若有智者。知是虚妄。即无轮转汝莫自迷。失本真心。当知真心无心。真知无知。觉知乃 魔。佛无知觉。汝当信受。莫怀疑惑。文师言下开解。复进曰。如上座之说。的是佛法。不可思议。请问上座。既自阿弥陀佛国中来。可曾见过阿弥陀佛否。左一人答曰。我向汝说。汝终不信。汝须亲见始得。三人齐起。各向文师顶上一拍。为说偈曰。应当勤精进。修诸清净业。因深则果实。慎勿生疑惑。又曰。诸法从心生。诸法从心灭。心法本来空。取舍不可得。又曰。生佛心法等。譬如梦中境。如幻三摩提。汝已知少分。偈毕。忽见马宁良严整威仪。顶礼三人。三人即腾空向西而去。空中乐音嘹亮。佛声朗然。宁良更向文师三拜。曰。蒙师劝吾发心。归依三宝。勤修净业。今已生净土。得大安乐。故求菩萨来演妙法。以报深恩。又向文师三拜。合掌念佛。向西而去。适晨钟乍发。瞿然而觉。向晨书之为纪梦篇。予惟文师此梦。有三因缘。一令修净业人。解第一义。无念而念。无生而生。不住中途。直趋宝所。二令豁达狂禅。断灭外道。知有净土一门。发无上菩提。修如幻三昧。三马生之逝。一往杳然。纵入莲胎。孰闻孰见。略通消息。公据灼然。是因是果。如影随形。岂可诬也。传其事作莲宗眼目云。+ I8 ^* x8 l1 I8 d4 c. t& c5 F

& A* }( Z5 C$ P& I7 A2 l* R5 j. ^; @  Y: Z予妻费孺人既逝。玉坛弟子黄敬敷。为叩之普门大士。大士示云。一念能回向。送心先到西。功修久已积。终不退菩提。现生懈慢国。将来可登九品。考菩萨处胎经云。诸发意众生。欲生阿弥陀佛国者。皆乐着懈慢国土。不能前进。袁小修记中郎语云。西方边地。亦名懈慢国。信解未成。戒宝未全者。多生此。琼楼近堂皆其侣也。费氏持戒之力。过彼二人。而慧解弗如。又未能精进。据因论果。边地之生。理固然乎。并附论之。: f$ k4 n8 O3 b5 X" \9 e+ B  G

7 ?* n: D$ {/ o! S+ x% J重订西方公据卷下(终)& B- J5 _! j1 z! _! o) \4 `
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