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第0446部~出生菩提心经一卷

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发表于 2017-4-4 18:05:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

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大乘单译经·第0446部 % _: J, k" k3 k  h
出生菩提心经一卷
, I( k. c. B9 |4 A隋天竺三藏法师阇那崛多等译 9 N8 ^1 s" W2 @2 K, j
1 N6 L/ ]/ y8 g
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9 U. }/ m, N( Y- d/ {+ }' g6 c) Q% G% m* l7 c+ G5 p2 U  K, U
出生菩提心经 5 R$ c. v: j8 s" I1 b. U3 w
  如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
# l6 R+ t/ B5 F, M' U9 N5 l  尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。 ! E; k, D# k3 D6 Q; |
  尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  o4 G/ f) G; _4 R5 O& {  若有睡梦见莲华  及以梦见于伞盖 $ p* N3 J) O( q
  或复梦里见月轮  应当获得大利益 - p4 a6 C, W1 c, i% E% b# i
  若有梦见佛形像  诸相具足庄严身 ) a# e( W1 [+ L0 [" N3 d
  众生见者应欢喜  念当必作调御人 2 Y$ z$ n1 E; y  v7 B4 X/ v
  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。 4 V, o2 T2 z1 f
  我今说大利  婆罗门善听
! e7 K0 ?9 f/ Y, Y  若有利和合  当作两足尊
! n3 L9 `5 I+ i2 J5 a  若作转轮王  自在四天下 ) C1 U4 j- V. C  B. `! \, B
  众生欲作者  须发菩提心 ! k5 ?; q: }0 D/ N. O; ~
  若作梵天王  于众得自在 ) P, S0 S6 r2 D: G) t3 q9 }
  众生欲作者  须发菩提心 5 O2 K0 _0 J5 G
  欲界及色界  无色及上界
0 U" j& {2 s/ T( m( U/ W& x% s1 n  众生欲作者  须发菩提心
8 P# H' `; ~: Q9 A( [* A' m+ X  若有众生等  若欲作商主
* V5 F7 _2 N* \: ?* E5 L  为商主导师  须发菩提心
3 i5 @" d0 o' f  若有众生等  欲作大光明 ' `( `5 x3 V; R( ^  @# U7 U
  破灭诸黑暗  须发菩提心 & \* e* q& P& Q; G0 D. c9 f' W3 a
  若有众生等  欲灭诸颠倒
8 b; o! k% t6 v/ |  及以三有等  须发菩提心 / _4 z" z: _  B* H
  若有众生等  欲灭诸盖障
' f  j9 N: W- z3 Y7 i, H' ^9 C: F  及诸恶法者  须发菩提心
7 {/ s% |3 F. s3 P. a/ u  若有众生等  欲灭于无明
3 ^) p" W; w' Q6 k: `. L  及断贪爱网  须发菩提心
' a3 a$ F+ u& {  若有众生等  欲灭有及爱
, ?' ?! t) T6 U/ c" a7 D  及灭垢无垢  须发菩提心 8 e8 C/ @$ E8 x8 o7 h% ^) U
  若有众生等  欲灭于我慢 + j2 P7 U( w. c
  及色使我慢  须发菩提心 1 d3 U4 Z2 S9 d
  若有众生等  欲离于贡高 / f+ U/ V, A" s; A. K
  无病命我慢  须发菩提心
$ @- A/ h2 \; c8 t( d! d) m# Z1 u  若有众生等  欲灭老我慢 1 b2 @( J  B9 k2 j6 F
  无常常住慢  须发菩提心
' e. e7 D' c0 K- Z1 g( @' N  若有众生等  欲灭多闻慢
9 ~5 {( O% ]0 C/ l! d1 q2 Z8 h8 W  及以持戒慢  须发菩提心
9 s3 O& i9 |/ @. F( Z( c  若有众生等  欲灭兰若慢
' `( M/ ^8 e  }  乞食等诸慢  须发菩提心 : n, Z2 u6 V3 B% P0 `" C
  若有众生等  欲灭知识慢 4 q" r# \2 G) q; D+ N9 n5 L3 a
  爱粪扫衣慢  须发菩提心
- V0 l: Q! ^% f  若有众生等  欲灭神通慢
6 L- \- L+ a5 C) K6 X# N. g/ i/ w: |  一食以为净  须发菩提心
& |2 Y# Y& C. R& ?  若有众生等  欲灭一切慢
5 a/ C( x+ S* e; ], ]6 U" z  所有有为慢  须发菩提心 2 p" g3 L) X+ h
  若有众生等  当欲供养佛
: E; R$ a7 h8 Z  于先灭度者  须发菩提心
+ y! l' }( A% l* U) w( w  Y  若有众生等  当欲供养佛
3 P5 k  T4 q# F6 K3 N  所有诸如来  须发菩提心
# R+ W0 X1 B, a' s8 v, y  若有众生等  欲得转法轮 8 \* [9 T. {/ x
  世间无能转  须发菩提心 + ^" O' o7 w& L
  若有众生等  欲灭应当灭
+ D+ T3 m3 X/ Z! i% a4 C5 n  当思所多思  须发菩提心
! q" \" a) H. h6 s/ V  若有众生等  当欲行梵行
! K8 v) Q! ^  M7 }) m$ B  初中后最上  须发菩提心
6 u/ W4 j2 T% t2 ^* h! D3 y  若有众生等  欲摄诸精进 4 t6 y7 O/ V, x9 X/ q: R
  往来诸有中  须发菩提心
  c) Z+ h! N' }4 G5 w  若有众生等  欲说诸行苦
2 Q, m8 _' f' y$ V- K- T  见众生受苦  须发菩提心 - j/ ]/ H( D2 O$ n
  若有众生等  诸法无有我 ' B1 s! @3 [  e" y
  欲为众生说  须发菩提心
+ A2 W4 |' F! e& F% a0 e, `5 J  若有众生等  欲转于法轮 * f! {& H3 A' V4 K0 D4 k' k; @
  欲触上菩提  须发菩提心
/ D# I( V) \0 U  若有众生等  欲说寂涅槃 1 ~2 H- E4 b4 f& ]4 L0 y9 G
  当证胜菩提  须发菩提心
. {3 `1 A4 U, D2 G( G$ h! I5 I  如是等功德  发心者能得
4 g+ V+ z; \' v6 ?$ b  梵志当闻已  应行菩提道 8 X! }! b" K0 `4 B, d/ w/ @
  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。 / c' E. T5 J  L
  若此佛刹诸众生  令住信心及持戒 ( z/ y1 L- q- L( m4 V, k) {5 Y
  如彼最上大福聚  不及道心十六分
) R: D9 c9 k$ I! F) D% U: C9 i. v  若此佛刹诸众生  令住信心于法行
  s& G$ O& {# i( e  U: L* P  如彼最上大福聚  不及道心十六分
/ U0 P4 a, f- y. h" x  若诸佛刹恒河沙  皆悉造寺求福故   U: {4 `/ r# L% X; ^
  复造诸塔如须弥  不及道心十六分
1 K4 ~/ [4 i0 j# I4 k% m: x  若有佛刹如恒沙  皆悉遍施诸七宝 + E- F4 D0 a- ?! f7 F: Z2 D
  如彼最上大福聚  不及道心十六分
0 I! I' c) z: }) @5 N4 m: s, c0 C  如铁围山高广大  造塔无量为诸佛
2 \4 L; T3 L5 F! J! Z  如是求福众生等  不及道心十六分
* [" X5 e/ i. {) R  若诸众生具满劫  若头若髆常担戴
9 m' j1 ~& w9 Q& ]- Q  d6 ^3 S' \  如彼最胜福德聚  不及道心十六分
  _0 c4 b! h0 B2 h+ l7 U! o  如是人等得胜法  若求菩提利众生
( i0 S0 f# P% m' ^2 V  彼等众生最胜者  此无比类况有上 + P# O& \, V8 J5 y( i! g$ L, P
  是故得闻此诸法  智者常生乐法心 6 }1 Q6 K3 c& S; T# g- U
  当得无边大福聚  速得证于无上道 2 I+ x( H( k; E) v, [7 H- g
  
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 楼主| 发表于 2017-4-4 18:06:50 | 显示全部楼层
尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。 / K1 B# f5 Q: H  Q6 E
  自发菩提心  不教他受持
( Z% ?0 _3 {' _4 j0 Q  因自心力故  于后般涅槃
' Y% s* C3 q+ Q  d  为自利勤劬  不教他受持
! y) |7 |5 x' d/ j  是故名沙门  佛子最胜师
7 J* S8 m$ ^" E  L2 V# e5 D  彼发菩提心  教化生欢喜
. w$ ~% U4 ^; @& W9 t, ^) Q  是故自得道  果报如是知
! o; e; o7 V( ^: I  自成不成他  诸仙中福田 5 ~. R7 {( O7 @9 @: F! n* V
  得名为缘觉  婆罗门当知 ( m  B$ L& o% w: b
  自发菩提心  复脱多众生
' D+ E! q: R; ~' O  为世作利益  故名佛导师
! p* L( D/ I7 k7 N, t! d  成就自利益  复令他解脱
1 g/ [5 J7 K* i' K  此彼无差别  故名不思议
9 V. i! g" Q( }" X4 l  尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
; t# q! Z: |& L8 Z- @: S% x  路及解脱无有上  诸乘皆悉有差别
  v/ r4 p. e! X% S2 I) y  智者如是应挍量  当取最胜最上乘
9 u- B: S1 D% E+ K. P  诸法教如是  正觉说此言 $ S- [; v/ F9 q/ m& s6 ]
  简择诸法已  胜者应当学
, Y+ r# Q$ P: U& U# t* c% e  尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 - |0 `! O( f; N0 N* I
  种种大布施  一切所有物
2 v7 f9 G  V7 F  欲摄受他故  菩萨无畏者
( b( p1 K7 @  k2 K3 u* b! [' g  示现引接道  众生不依来
- ^+ D% c- `& T: K, k  能以妙善语  数数当安慰 ' T6 ?7 D$ ?! b6 t3 N
  为自他安乐  彼所生善处 $ a# w4 f' I! m' g
  昼夜常随顺  如是众生等
" O3 R- l  l# f" s5 g! g  E  不信教令信  破戒令住戒 / |. B$ v, t0 g) ~) R. K) N
  悭吝令布施  一切巧利益   q; s! S6 R2 G5 z  A+ ?5 `& ~
  教人行菩提  牢固常精进
1 \) A* w9 i$ O' ]3 C& \  同于利益事  智者如教行
0 n( [/ N% _# R/ c! u  如此智慧者  菩萨之导师
- C* a( F3 \0 J* k" R( J: A  智慧所行者  常乐大乘法 / d8 O$ p7 i. J, q7 n8 @$ M
  勇猛是最胜  智者应当学
2 ^6 {' ^5 V  C" h% @5 n0 _  以彼胜法故  最胜到彼岸 " e  c6 P& v; C7 @( u& X  o- m
  尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。 9 O+ q/ i* S  s5 g6 H* I
  大德示彼行  菩萨诸导师
$ [4 v" |7 X1 _  当学彼所行  得至两足尊 7 W. S  v: ^  c2 R& b- \+ U
  为我说彼行  及行行所依 ! ]: J6 ^2 T( g- N5 Z* w; G
  菩提深广大  慈愍愿为说
8 Z' \% U; z6 Z  u6 k  尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 ! d' \; P$ t$ N  P: ^7 T
  勇猛行精进  菩萨之导师
  \6 x. J( z+ y- K: r3 T  若有具天行  是人乐菩提
. u# I! [- A8 I; D  B( z4 ?' @6 q  L  圣行及梵行  是行圣所说
" e% ^% V* E/ T; p( z% P% X  若有修行者  是人得不动 ( `% T0 d" v1 k; s  e; z3 l2 J
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 8 x' \& n% G- p% b
  我乐深菩提  今问大导师 2 l/ ^! T% S* N) ~# Q" |
  此等当来世  如何集诸行
6 Z* F) g' U# J. V% ^5 G' {; M  为后众生等  故我问世尊
9 i$ H2 c, B! [9 [5 Y2 W# U; F  Z  于佛菩提中  我意无分别
  M2 }' Z" n7 w6 t  @  C& U0 |& g; M  令我发道心  利益众生故
* _+ F6 V1 @6 g4 _( p! g. k  尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
0 ~, g5 T$ ~& M3 \" A  说此修多罗  令发大菩提
  {5 h6 ]0 e6 Q2 t4 x4 b  梵志佛菩提  未曾有分别
- t# m6 m2 C( @1 i3 s  说此修多罗  令发大菩提 . ]3 N2 I  O; [7 _" B
  能断一切疑  随顺众生问 % i- L; c6 N1 W% v
  说此修多罗  令发大菩提
3 k% [+ v9 i5 J" ?6 n  能断一切疑  称彼众生欲 / ]' y, G9 B1 f' S" c
  得闻此经者  彼于未来世 ; l2 {4 h5 i) ]0 O# \( X0 r
  能行大布施  至于檀彼岸
4 v4 K8 p2 M& t- E! m0 R" H% I  得闻此经者  彼于未来世 2 l3 I' R0 N+ m  @
  护持戒无缺  至于戒彼岸
3 b* k; w/ z$ A  得闻此经者  彼于未来世
; S, ^( I) v, z  行忍为众生  至于忍彼岸
- n3 t1 [. [0 J! H5 W" k  得闻此经者  
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 楼主| 发表于 2017-4-4 18:07:49 | 显示全部楼层
彼于未来世
5 a2 J2 _+ _( E5 N* I  H/ Z5 q  精进为众生  至于精进岸
0 G, T  y, V9 H/ B5 U- I  得闻此经者  彼于未来世
" l! n: K+ i5 r: w3 \& j  常入诸禅定  至于禅彼岸
, [+ y6 t# w+ ~3 W4 _. r1 s  得闻此经者  彼于未来世 0 j  O' R& A5 K' u" B5 @, V( k) A
  为众求胜智  至于智彼岸
. w7 d. O  [3 V% T( l( H  已曾作供养  怜愍众生者
2 I9 @" k. V3 V  得闻此经典  后世到其手 / b& Q+ t/ ?) H8 B% g& H" F
  比丘住兰若  意欲佛菩提 / y& n5 l4 G* z
  得闻此经者  于后最先得 / b& a4 X& h0 o7 U& r% S( H& U
  过去数亿佛  已持此经典 - a/ Y2 M" j  u
  为利诸菩萨  发起意欲故
8 m# M, x- _. E6 M$ k: M  若有婆罗门  欲乐佛菩提
6 C/ ~+ T3 T/ y0 b: z. \  彼时得信已  是经至其手 & s! S( g+ q8 l5 i3 z$ N$ W
  我见彼众生  悉知彼所行 , V& H0 r% y4 b( x8 G
  亦知彼名字  我见悉无碍
9 y/ c4 X  l* A, p, W0 f  一切颇具说  恐迷未来人
6 [4 [3 z  a  B: a3 t' E' F; L  惧彼起诸过  是故少分说 ( q; ^6 b! L& P7 P- p
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 # \9 @1 P* [) C$ g6 w) n& q
  大德此善持  令生广大意 / g& A+ u5 w6 L/ A1 O
  此世大丈夫  不久我当作 & G3 w, \. `6 K, F! t2 W
  过去及未来  导师之所说
7 `  x- W+ X: b2 J  E  为彼生善利  故住于菩提
; G4 K- D1 F1 Q' z* _( Z" g  尔时世尊。复以偈报婆罗门言。   d6 [# i7 |7 B) A! J
  彼等住此智  为谁之所说 2 n+ m, \4 t9 j: A
  已知彼心行  我今当记彼 $ o& q& N3 a4 Q7 L# \3 S! F
  所闻此经者  今现在我前
& G% d' o9 j$ G( V4 Q  彼等于后世  此经当现前
" v8 G0 ^% t; ^$ P$ \" _2 `  若有诸女人  抄写此经典
0 \- U, l$ K* C0 E2 u6 b- ^0 P  此经当在手  能生大菩提
# E9 U& ^6 |& ]* Z: @' u  我于先已说  比丘乐兰若
; q) o8 e7 S( s" o# L& `* Y+ u  手得此经典  于后当现前 0 \4 u" r# @' n( k% c; z: K: w
  比丘闻此经  悲泣而雨泪
% c: z6 a# J' q0 O" ~- q# p  我先作何业  今世得此利
7 l. m( |# x7 g/ m" c+ p  我于如是经  未曾善思惟 - w# i+ k6 O9 {
  我已得受记  何业获此果 - j' T- v$ [2 W) ~3 [) s% [
  我昔婆罗门  依于比丘活 ) Y, E0 s( @7 I* s
  时比丘放逸  说此修多罗
8 W( V) O+ M  ^- i  梵志于彼闻  时至而乞食
& |0 ~; ?- s$ [6 o+ D+ Q$ S9 `  泣泪已行出  是时心作愿
6 P1 X! B0 U1 j( \4 W$ Q) M  我于修多罗  钞义及文字
8 A. u% a3 ?8 I' j# h  后世作证明  亦复作拥护
; }8 N) ?8 a; C& ?$ ~; V  以彼善业果  于后后末世 # Q- t- J2 ]2 q  ?% E: _
  得此修多罗  执持在其手
1 q1 J, n" v) K+ \" H3 O" F! D/ O  彼时有比丘  悲泣泪满目
6 g5 O" G; \4 Z: t: F  当时作忏悔  后得此经法 ' L) H6 A/ J+ j! R5 b9 R
  于先业灭尽  彼时有相现 & \4 C% o2 U) w  |) ?1 ]7 n2 @
  于其睡梦中  得此修多罗
2 @: d, m0 a1 N; `  生死诸流转  欺诳大恐怖 7 E; w: x+ y" G
  斯由阿弥陀  愿力如是果 0 r2 Z1 Z! Y" O3 f- o) S
  破戒诸比丘  为他所轻贱 3 ]* o) ]7 u% ^% p1 W
  如是多诸过  流转大恐怖   I% \! Q; I) U
  如是多诸恶  由得闻此经
8 W8 ]7 A1 r5 H  当至彼边际  于后常显曜 0 `5 W5 F: G9 {" h# E
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
) c3 V" I, z; C2 ^  g% a  此大修多罗  令发大道心
3 f. [4 Y! x; `1 J% |  r  为我及未来  分别广宣说 3 E% m5 g: A' R& _' i' e! f1 e) N
  尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。 ( N) Z( o/ b7 P" m: R
  未来诸音声  乃至我所说
9 f+ S7 K  `7 S0 ?, W' l  此是广经典  是故汝当知
! q3 x2 X1 z' B& ^! E  说此大经典  此当作阿含
$ G5 D4 m3 B2 {, g2 O8 R7 O7 Y- Q  当作秘密藏  声闻所修学
1 r$ u9 }& T/ J  e0 N  k# p' f0 v) h- H  此处之所说  及余得道者 $ i6 W$ K) j* |; S
  此是诸经母  梵志如此知 ; T: \1 T# u9 G2 H+ C: C# p! X) L' j
  彼时诸比丘  于我灭度后
2 J5 d7 E6 Y8 Q9 j) J  杂及长阿含  复名中阿含
( M! E' ]& |' y  彼时有阿含  具数名增一
$ i% Q; L# L4 T! D5 k  复说杂经典  箧藏声闻说 4 S: L' r; r. x" {# F
  复当作毗尼  亦作阿毗昙 & g4 x! E, Z" c- `1 b8 U
  或于三箧藏  得名诸比丘
- Q+ B7 ^$ I+ x' {. r" h- X  八万有四千  法聚我已说
* `1 m- m9 n* e1 I/ T  一切从此出  名为最胜经 # a+ X$ N9 n# |
  于此说声闻  及说独一觉
; D4 ?' a* q1 x  诸智之根本  不思议经典
4 ~) c! x' z1 x* t  世间之所有  三界未现者   M7 [  P7 G2 o
  诸福之根本  由发菩提心 7 U) }2 X7 g# _! n+ |$ {& n7 v$ i
  施戒等功德  忍辱精进行 ( ]! B! Z5 N6 y( s, x# J9 S9 [) j
  禅定胜功德  此经中善说 * H: T; j" k' ?: {2 v, F8 R
  智慧胜功德  解脱忍寂灭 6 }, Z5 }- H! z+ A2 k: y) h3 S) H
  一切皆示现  此经中善说 9 g$ L9 a0 o: a' X' ]" x
  苦集及以道  寂灭于此现
) M" f2 h, @- i. b2 `' y  诸法皆佛法  此经之所说 8 W% K3 q$ ~/ u  \0 u0 y
  说诸苦无常  亦说无我法 6 T- Q9 R! I, H/ l
  说寂静涅槃  在此修多罗 , V% E& J; @$ q
  此处说声闻  所住诸因缘
" s% T+ x. A; D4 m  大乘此经典  摄受一切法 * V$ P# ~6 m" z" H$ a
  诸法甚广大  在于菩提心 9 ?8 P1 u; X6 F* ?7 }- [
  此为最胜典  普说修多罗 8 x0 W& R% u( d7 R0 \( I2 i6 A1 E
  现前见诸佛  及为彼说法 4 N, [& e; {# _4 ~& `7 q$ l, n- N
  当时现前闻  斯由此经典 $ O! c, R& v$ y' ?2 b% A7 N" d
  三界诸众生  少有闻此经 % d5 x# S! f" C0 z, e/ Y/ z7 [
  闻已生爱乐  为求佛乘故 ) c/ _1 |5 [7 Y
  尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。 4 C7 [: _* [" o+ `; @& j
  尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
0 P7 T/ x* @& G! m) o% y  多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八) ' {; K) V& X, w8 |6 y7 Q% b
  婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
' a* s2 J+ Z' u  s: g2 ^  魔勤于此经  当欲坏灭之
, \4 x6 ?& J  L& W% V/ Q: V6 E  是故此经典  调御今为说
7 V$ R; i( p9 s% {( {7 c5 d  令魔悉迷乱  
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 楼主| 发表于 2017-4-4 18:08:46 | 显示全部楼层
丛聚坐战栗 8 m/ {- S# e: Y- M3 @/ l: ]
  相视不能言  此恶行果报 + r# f" P" C. ?
  恐怖众生故  常怀作恶心 3 W4 l& K: Q1 A" S
  颠倒而堕落  是故得现报 % \9 d7 l( g0 Q3 V+ O+ U
  慈悲和合者  喜心有所说
1 U. ]/ \8 y0 J- v  平等说法时  恶心意悉散
, [5 T. J& i" j& P6 z; l1 E  降伏诸魔王  及散魔军众 ; \4 ]' i$ _% F$ W4 ^
  夜叉诸鬼等  自然皆堕落 5 |3 h- P8 C* M+ Z8 C4 \
  彼力杖不害  水火不漂然
9 Z* J" _$ G+ Q3 ?" q3 U  言说咒诅毒  不能有伤害
/ A' {/ i8 J. q5 J, J- ^6 z  逼身及逼心  彼等不曾有
& s$ _) \7 s+ J5 d/ H; s3 @$ E  常当所作誓  身口如是住
) s3 ~; y6 e: T/ S8 T( Y! U  闭塞诸恶道  远离一切难 8 a1 k" Q# D+ M( W
  诸魔悉摧灭  为说此经故 / F$ b- P5 ~/ p% E- D
  一切法巧智  若欲度彼岸
: o( q2 f4 S6 D0 e) h1 g# J  须闻此经典  闻已即能学 0 u. |1 i5 e4 N, |& t  k! ?
  若能学此经  无畏诸菩萨 $ j  K, O# r+ [+ z- M% K# C7 ]
  最上觉菩提  是向菩提句 # X0 l8 ]) p! z4 l* a
  佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。
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