第0446部～出生菩提心经一卷

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大乘单译经·第0446部
出生菩提心经一卷
0 R/ o6 m( R0 e+ N隋天竺三藏法师阇那崛多等译

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出生菩提心经
: E! g- \8 K0 E$ F" q　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
" P( ~: {- a4 I" I0 j" {% m+ m　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
* w, D8 k. ]% _9 @& Z' ]　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
0 `% `) s$ g, N' o0 |- m( Q% w) K! j　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
, I9 @+ t8 A1 E0 R6 g9 a　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
( _* D9 @# M- H# _! [& ]　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
8 k3 j5 B# F6 R" q  |5 U　　我今说大利　　婆罗门善听
0 M6 o; Q* x( U3 z' D2 D( C+ x: E　　若有利和合　　当作两足尊
( G7 ^+ [1 I% K" B* H　　若作转轮王　　自在四天下
" Z! `0 n, _+ }% s5 q8 M　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若作梵天王　　于众得自在
/ ^  U# M% \3 U7 U% ?　　众生欲作者　　须发菩提心
6 u: k8 O' r+ Y4 ?: r- `9 ]　　欲界及色界　　无色及上界
& r. u/ t8 h/ P0 G　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
　　为商主导师　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲作大光明
6 |$ S# z8 r+ q　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　　及以三有等　　须发菩提心
& w4 f. ?8 @, K( M6 L　　若有众生等　　欲灭诸盖障
% P/ o! L, s1 x　　及诸恶法者　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于无明
　　及断贪爱网　　须发菩提心
# S% l, {* _$ \  U  D　　若有众生等　　欲灭有及爱
7 k; e4 J2 p5 [* z% {9 h　　及灭垢无垢　　须发菩提心
' {0 }, c* `' Q& p- ^% t+ K6 h　　若有众生等　　欲灭于我慢
) f4 e0 n8 _. a- h' @　　及色使我慢　　须发菩提心
' Z; B& Z  o* P/ h" t　　若有众生等　　欲离于贡高
　　无病命我慢　　须发菩提心
8 U+ R4 @; z. q# j5 w" Z　　若有众生等　　欲灭老我慢
( ?4 B6 w! l( t$ ?4 _/ |* J9 b0 y( j　　无常常住慢　　须发菩提心
& E  \" m- x& q2 r4 y! n3 t, `0 q. a　　若有众生等　　欲灭多闻慢
　　及以持戒慢　　须发菩提心
  l. x9 ?0 m% I) w/ u. }　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭知识慢
　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
; L5 V" p2 c7 ]2 g4 M% H, T& q7 K　　一食以为净　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭一切慢
) A) n, r3 m5 X% a　　所有有为慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
　　于先灭度者　　须发菩提心
7 p4 G; l) O  B2 a　　若有众生等　　当欲供养佛
　　所有诸如来　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲得转法轮
7 H; i5 l4 `" R6 Z$ ?4 D　　世间无能转　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭应当灭
8 K7 W% |6 L. S: x　　当思所多思　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲行梵行
　　初中后最上　　须发菩提心
- A& e* ]* i# D& \/ R' B　　若有众生等　　欲摄诸精进
, h0 J' Z% z3 O% J" E$ a9 I  n  Z　　往来诸有中　　须发菩提心
6 a) X; B+ ?! \  @. h6 [4 R1 Q　　若有众生等　　欲说诸行苦
$ ]0 _" V9 D9 n% T' ~% O5 ~　　见众生受苦　　须发菩提心
　　若有众生等　　诸法无有我
　　欲为众生说　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说寂涅槃
　　当证胜菩提　　须发菩提心
  q- r$ c9 D8 Z& W: R  M　　如是等功德　　发心者能得
# N; ~" v1 k3 t6 T3 {) @! x5 ]: ^1 B　　梵志当闻已　　应行菩提道
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
/ d) r$ W. c0 @4 j% i0 [7 ?* U　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
7 @, R( R, V' i' F, N　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
8 k/ z8 z& x3 g1 D" R0 x: [　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
+ a2 P2 G" a6 s9 f$ X3 D7 |- s4 a　　如是求福众生等　　不及道心十六分
- H$ }- p4 R! P+ u& w) a- n8 v　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
4 @& L8 o# ?  {) j. I' y　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
/ t  v5 K/ @, G* q7 ]　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
　　自发菩提心　　不教他受持
　　因自心力故　　于后般涅槃
8 g( V6 A' u2 ]) p# R4 k5 A6 g- E　　为自利勤劬　　不教他受持
　　是故名沙门　　佛子最胜师
　　彼发菩提心　　教化生欢喜
　　是故自得道　　果报如是知
　　自成不成他　　诸仙中福田
, r0 C  Q3 c6 u$ e! g) ]　　得名为缘觉　　婆罗门当知
　　自发菩提心　　复脱多众生
　　为世作利益　　故名佛导师
　　成就自利益　　复令他解脱
" A7 ^6 A  p4 H1 `0 D　　此彼无差别　　故名不思议
/ Q3 _! X; M9 z; ^; ?; Y5 v. S& J　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
- a/ ~, a  U7 K" J- q% Z9 X　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
: s1 e# o. R' u% \$ s! X+ \5 n　　诸法教如是　　正觉说此言
: R6 T; z0 i* _, K& S" L　　简择诸法已　　胜者应当学
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
: k2 L" {3 E9 _9 M$ @/ l" C　　种种大布施　　一切所有物
" _/ j9 f: E/ b　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
5 b7 k! G) y5 S, X7 c0 u2 ~* p　　能以妙善语　　数数当安慰
# u3 y& |8 f; r* Z  Y　　为自他安乐　　彼所生善处
　　昼夜常随顺　　如是众生等
/ K0 Z# I9 i  V　　不信教令信　　破戒令住戒
! y! f" v1 j7 S7 y; a/ u　　悭吝令布施　　一切巧利益
. t" O$ C& E0 x$ r3 P, \　　教人行菩提　　牢固常精进
" d" r, G2 T& w5 \　　同于利益事　　智者如教行
1 V! L: j/ c2 N9 j5 m　　如此智慧者　　菩萨之导师
　　智慧所行者　　常乐大乘法
5 j; \4 s( J) {　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
  y( q/ Y( I2 N3 G6 b" H; ^1 {" h2 X　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
　　大德示彼行　　菩萨诸导师
) |/ f" R* F. M6 c7 `. x　　当学彼所行　　得至两足尊
　　为我说彼行　　及行行所依
　　菩提深广大　　慈愍愿为说
! h) k- Y& V1 Z　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　勇猛行精进　　菩萨之导师
　　若有具天行　　是人乐菩提
　　圣行及梵行　　是行圣所说
　　若有修行者　　是人得不动
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
/ O7 s7 X: e+ Z　　我乐深菩提　　今问大导师
　　此等当来世　　如何集诸行
　　为后众生等　　故我问世尊
2 b+ R7 H; G- g! P　　于佛菩提中　　我意无分别
　　令我发道心　　利益众生故
: N# L" k/ I5 b+ O　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　梵志佛菩提　　未曾有分别
　　说此修多罗　　令发大菩提
0 @6 Z1 i- _1 j, M; {　　能断一切疑　　随顺众生问
" ?8 h2 ~0 J8 q9 u　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　称彼众生欲
  w6 S( @$ ~, |* g* [! O　　得闻此经者　　彼于未来世
　　能行大布施　　至于檀彼岸
" x/ D$ |1 Y3 }" \2 p5 J. `/ e　　得闻此经者　　彼于未来世
　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
0 G5 w* B# |% e6 P. J: ?　　得闻此经者　　彼于未来世
　　行忍为众生　　至于忍彼岸
　　得闻此经者　　

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彼于未来世
　　精进为众生　　至于精进岸
+ R5 P2 u8 ]2 r& r4 Y1 N+ v  T& T　　得闻此经者　　彼于未来世
　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
  P& w; b1 v3 o! S3 m9 |　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
　　已曾作供养　　怜愍众生者
. N! H; j/ j- [* o　　得闻此经典　　后世到其手
* l- p# w0 _- j# k: q: n: H　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
* u& i4 e" x( N8 I" Q) g* d% f2 ?7 j　　得闻此经者　　于后最先得
　　过去数亿佛　　已持此经典
9 [# n" f' r2 [6 W- K" h　　为利诸菩萨　　发起意欲故
- H  x( N7 ^2 x3 U! f　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
- b1 E) A  O) m4 h　　彼时得信已　　是经至其手
  {# l$ v1 m4 {　　我见彼众生　　悉知彼所行
7 v% H0 i* T! e" t" p　　亦知彼名字　　我见悉无碍
　　一切颇具说　　恐迷未来人
; d1 ^3 H: a0 t　　惧彼起诸过　　是故少分说
8 i" q. b+ \$ W$ ?0 f　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　大德此善持　　令生广大意
% g2 i/ C/ C% |# W% E　　此世大丈夫　　不久我当作
" U3 i# s5 K2 I4 G0 k' t  m　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提
0 t7 P" Y6 j  K3 j4 I　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
　　彼等住此智　　为谁之所说
　　已知彼心行　　我今当记彼
　　所闻此经者　　今现在我前
　　彼等于后世　　此经当现前
　　若有诸女人　　抄写此经典
$ M+ Q! R" l0 I& l/ r' |# M0 X) I　　此经当在手　　能生大菩提
: A0 p& r7 i2 y+ s& X9 T; a- p　　我于先已说　　比丘乐兰若
　　手得此经典　　于后当现前
( i0 j4 T3 O# N& A$ ~0 [　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　　我先作何业　　今世得此利
　　我于如是经　　未曾善思惟
　　我已得受记　　何业获此果
　　我昔婆罗门　　依于比丘活
! N# E$ J) W; p7 ^　　时比丘放逸　　说此修多罗
" |. t7 B! a" \　　梵志于彼闻　　时至而乞食
. E' L, `; c3 W7 m( o9 ^7 \　　泣泪已行出　　是时心作愿
　　我于修多罗　　钞义及文字
5 q! M  s# `  z4 C　　后世作证明　　亦复作拥护
" y# H& H; C! p8 O; N  W/ A　　以彼善业果　　于后后末世
　　得此修多罗　　执持在其手
: }. U/ o6 u) e　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
　　当时作忏悔　　后得此经法
　　于先业灭尽　　彼时有相现
- h% ~) x% `9 B- y6 h; g- ?( k　　于其睡梦中　　得此修多罗
. E1 w1 V0 a; y) U( F5 y　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
9 }# r; {" Z* T' S　　如是多诸过　　流转大恐怖
3 D/ @; O& K& S& Y　　如是多诸恶　　由得闻此经
: c  J/ D6 q' `: D9 u7 P+ ~$ }3 E　　当至彼边际　　于后常显曜
0 ]+ c( I9 P8 L# @' R　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　此大修多罗　　令发大道心
0 `' u0 o7 }4 A& a- A　　为我及未来　　分别广宣说
- R* [9 f+ Q6 C　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
; s# v' V* A6 z6 |% @　　未来诸音声　　乃至我所说
　　此是广经典　　是故汝当知
' ?" d; H1 w: o2 D) G, X" ]* w# J　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
5 ^8 v$ e! a/ V+ F: [6 i　　此处之所说　　及余得道者
　　此是诸经母　　梵志如此知
) O$ O6 P; _/ {! g　　彼时诸比丘　　于我灭度后
. m; o& _9 e/ ^　　杂及长阿含　　复名中阿含
　　彼时有阿含　　具数名增一
　　复说杂经典　　箧藏声闻说
　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
; \" w' ^, ^; L4 H　　或于三箧藏　　得名诸比丘
; X0 K5 C8 Y1 _( T　　八万有四千　　法聚我已说
　　一切从此出　　名为最胜经
　　于此说声闻　　及说独一觉
　　诸智之根本　　不思议经典
* O" j6 `! z+ J. A) \　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
　　施戒等功德　　忍辱精进行
2 S' F/ `& U7 G　　禅定胜功德　　此经中善说
　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　　一切皆示现　　此经中善说
　　苦集及以道　　寂灭于此现
5 [9 X* i9 a7 i% _% `% {　　诸法皆佛法　　此经之所说
　　说诸苦无常　　亦说无我法
　　说寂静涅槃　　在此修多罗
　　此处说声闻　　所住诸因缘
　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
# w) F0 F% ^$ V- I　　此为最胜典　　普说修多罗
6 W+ G! F$ I; t　　现前见诸佛　　及为彼说法
9 t8 n# l7 X0 d7 K$ e. X3 u　　当时现前闻　　斯由此经典
　　三界诸众生　　少有闻此经
' S0 y8 d- d( ]# |. _1 @　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
) m& k$ {. P( s1 p& U* L$ K+ u　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
: Q/ X/ c7 h; C0 U　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
% v5 `7 j# i% C" y! l8 g( E. c; ?7 {　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　　是故此经典　　调御今为说
3 k& @  o8 F& F! b7 _8 a　　令魔悉迷乱　　

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丛聚坐战栗
/ I# D4 H' r; }' r. ?) _# p　　相视不能言　　此恶行果报
4 {3 {3 k/ O! |* E　　恐怖众生故　　常怀作恶心
　　颠倒而堕落　　是故得现报
　　慈悲和合者　　喜心有所说
0 k  r; }4 F. z: k3 ~　　平等说法时　　恶心意悉散
　　降伏诸魔王　　及散魔军众
　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
　　彼力杖不害　　水火不漂然
　　言说咒诅毒　　不能有伤害
　　逼身及逼心　　彼等不曾有
　　常当所作誓　　身口如是住
　　闭塞诸恶道　　远离一切难
　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　　一切法巧智　　若欲度彼岸
　　须闻此经典　　闻已即能学
) {1 L. P6 ]% a0 `3 h$ y' A5 W/ o　　若能学此经　　无畏诸菩萨
　　最上觉菩提　　是向菩提句
* r; P1 W2 s( |4 Q" Z+ b! j& U, ^: S　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。
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