蕅益大师净土选集—答问

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一心不乱之一念也。当知：十念、七日、十日、七七日、九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心；亦不必四禅四空之禅定。故云：一念喜爱。阿经‘喜恋心’，本指欲染。

问：七日后，若永不复乱，不应只名七日；若更乱者，已经退转，何能感佛？

! \& `5 o- i4 N- X' {; O: X. N答：前此若无真实意乐，则七日决不能一心不乱；后此若无真实受用，又安见七日功成耶？
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问：钞谓：理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成，故显持名殊胜；今又通观法，不仍观胜持耶？若参谁字是体究，又全属宗门；正参话时，不应有如智不二，寂照难思等理路可傍？

# B) ^+ Q) g* K  R% E答：事理二途，混不得，分不开。疏主一往以称名为事持，体究为理持。仍云：机亦互通，不必疑阻。谓不假方便自得心开，事持能成就理一心也。又谓：体究之极，于自本心忽然契合，名理一心；则未契时，体究无间，止名究理，正是事功。然、体究一门，与近时禅宗相合，实与台宗妙观不同：台观必圆解了了，全性起修，随举一观，无非不思议境；体究以未明心性，鞫其根源；契合之后，达如智不二，寂照一心，方与台宗圆解吻合；非正参话时有理路可傍也。初学妙理既未精通，不可仿佛相傍；心粗境细，妙观难成，以此。

, M+ ^' @  \5 f/ h/ \# z: Q3 H3 u问：疏钞大意，全重理持；则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观；既是理观，复拈话头。禅、净、止观，三法混淆。行人念不归一，将何为宗？与‘一门深入，专修无间’之旨，何复不侔？

答：疏主即事入理，非以理夺事。当知：持名是正行，理观是所通，话头是持名转局也。序云：‘著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸！’亦未专重理持。所以处处明理者，恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知，反执理轻事，以遭落空之记。哀哉！
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% j) f$ J& E; m) J4 T/ [问：疏言：一心、即达磨直指之禅。又云：六祖斥无，乃门庭施设不同。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明；既言即是直指，复言为门不同；是少林、曹溪亦不同耶？
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答：心地法门，包含无际，总不外一心。门庭施设不同，一心旨归不异。今一心，即直指之禅；言其指归也。六祖斥无，是老婆骂婢子；只图切齿耳。非谓但是宗门，便须拨净土也。永明云：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’中峰云：‘禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。’岂赞西方，直指便不明耶？若言六祖定作是语，莫谤六祖好。
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问：疏指‘至心念佛一声，灭八十亿劫生死重菲，’属理一心。又释佛名经‘一闻佛名，灭无量劫生死之罪。’云：‘一闻，不待忆念，无量、不但八十亿劫。’则何独理一心耶？又、此经闻经闻名皆得不退，事耶？理耶？

& b- Q+ H1 d. H  L# O- |答：观经十念除罪往生，由怖苦心切l善友缘强；一念猛利，过百年悠悠，非必有究理之行，然胜于寻常理持。疏主或借显事功极者，即不违理乎？若佛名经所言，以彼佛具无量威德愿力，故闻者获如是益。闻不信，亦获无量罪。要非少善根福德众生所能闻也！不退、亦不一等，随闻证者，有位、行、念三不退。仅历耳根者，如食少金刚，究竟不消；为远因终不退也。

问：枣柏言：‘华严一乘大道，非往生菩萨境界。’何故华严长子，十愿导归极乐耶？生公说阐提有佛性，则后出涅槃为证；今后出行愿，全与枣柏不符。宗旨竟将安归？

答：净土竖该横遍，寂光惟佛土，实报乃法身大士所居，方便摄三乘权位，同居则凡夫皆与。合论指大心凡夫，回心罗汉，出五浊，生同居、方便二净土；未悟毗卢性海，入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐，正不思议解脱境界，彻果彻因，通凡通圣；圣全法界入一尘，凡从一尘通法界。枣柏但言一乘大道，非往生菩萨境界；不谓往生菩萨，非一乘大道法门也。若云：华严大，极乐小；大小之见未忘，未梦华严法界在。

# m1 Q$ U, g2 X9 T% C问：既以事持属定，理持属慧；而云事持未能破妄，利根径就理持；将事不显理，慧不由定耶？

答：三无漏学，后必具前；故理一心，或从体究忽然契合，或从念佛自得心开，皆由定来。今重悟理，不止除散；虽体究无间时，便可名事一心；亦有定力，而仍属慧门。实则定慧二门，各有利钝，疏主略未言耳。

; u2 e9 f4 F! z1 ?问：决志求验，正在平时。经胡止言临终佛现？

答：行人见佛，随净业浅深；经明往生，故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭，无论见与未见，但得信愿行成就，往生自可无疑。慎勿生侥幸退息心也。
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5 }) |+ p$ h+ a- _' V! A0 `问：心不颠倒，故能预知时至。乃云死时，何苦欲先知。何耶？

答：不贵预知，正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知，而愈重其颠倒者？
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' n! {: v- d- t9 k! F% x! N+ e问：大本十念，不言临终。此与观经，为同、为别？
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答：大本云：‘志心信乐，乃至十念。’观志心信乐，何等深切！不必在临终时，实与临终同一猛利。后世祖师，因立晨朝十念行门，毕生不缺，亦决往生。

; i+ U" p# H& w问：文殊亦发愿往生，何反拣去势至？钞言：‘耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。’又何耶？
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答：法无优劣，机有抑扬，无烦戏论。观音六根中，从耳根入；势至七大中，从根大入。论入门，耳根此方独利；论收机，净念三根普通。又、圆人法法贯彻，耳根、净念，互摄互融。初机耳唯一根，念乃都摄。亦可抑扬。
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$ a4 X" Z- G$ e! a问：用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀缘耶？非攀缘耶？若是、则一切觉观思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生灭，因果殊感耶？若生灭即不生灭，何云煮沙？此与波水之喻，当自不伦：波即是水，沙非是馔。然、法华若人散乱心，南能不断百思想者，又非即用此生灭心耶？
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答：错不在用攀缘心，在用之为自性。所谓、认驴鞍桥作阿爷下颔。便成沙馔之喻。若识得攀缘心本无自性，则能用攀缘，不被攀缘用；所谓家贼难防时，识得不为怨。便合波水之喻。况势至一门，本属根大；意根为主，五根从之。故曰：‘都摄六根，净念相继。’意根、即第七识。七识无始来，念念执我；今以妙观察智力，令直下念佛；甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法；念佛时，佛非色、非非色，乃至非法非非法，超世间法，离语言道。但可净念忆持，

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原非情量所行境界。岂念佛心是攀缘耶？且以攀缘六尘增长生死，者转攀缘慈，父永脱苦，轮亦自不。恶安得一概论耶？又、娑婆根性，唯耳根易显圆常；念性犹属生灭。非已悟如来藏性者，终不违念性本圆通也。末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷痛思深义，穷源彻底，则初于闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会？圆顿法门，非小根劣智所能拟议。无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者，自得心开耳！

, c$ @/ q$ |4 r  }  P0 c问：经末先言不退，后明往生；正以现生取办，超乎余教。何反开‘少寿多障，不克往生，来世得生’一路？

0 [* |. c" a  a5 Y答：真念佛，决无不生净土，退菩提者。第恐障深慧浅之流，见自他未效，不罪功力浅，肉眼眯，反疑佛法无灵，现生退惰；故曲显胜益，策令现生取办也。
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问：显密并圆，何云持名胜准提？
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) X: @5 ^  B7 _9 L) l答：极准提神力，肉身往诣十方净土；极念佛三昧，肉眼等见十方如来。诚无胜劣。然、约生佛因缘，法门所被，通途教意，理应独显今宗。

问：参究念佛谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案便属家珍？若云禅是教之纲领，何故世尊不说？若云经文亦可参究，又何劳千七百则耶？参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门；若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法；今参话亦成熟路，更换一法何如？
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答：向上一著，千圣不传，可云必从参究得耶？然亦一种方便，本无实法缀人，故古称敲门瓦子。何尝以公索作家珍？苟昧纲宗，死在句下，谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教？当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝？若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸；千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人。但当因言会心，何得迷心逐语？果契心源，知佛祖皆无一法与人；将以何法，换去何法耶？

问：五逆可以往生，佛何不能灭定业耶？又、造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射耶？

答：千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上；牵裳作筏，抱名为舟；既无回转之力，是真定业难逃矣！

2 Q: I4 S1 c3 ?. k1 l5 |$ ~问：涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云：‘闻此经如说修行，命终生安乐世界。’何不同耶？

+ j$ |% |: H, o# v- C4 ?) K答：净土一门，愿为前导。未诵弥陀，即平日愿乐不深。若法华所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣！法华，即是弥陀；妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅槃劝愿，亦即是一切诸佛劝愿；无不同也。
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问：彼土为人天错居，为各分九品？佛浴池，及菩萨、声闻，为在天上，在人间？既注彼境，应令依正条然。
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答：净土纯乐，天人岂应迢绝？九品往生，未判人天；或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓：‘宫殿楼阁，有在池者，在空者。’观经谓：‘树上宝网，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。’然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然耶？

问：净土既宣道品，何观经止言读诵大乘、不及小乘？又净业门，有不礼余佛，不诵余经者，不并违观经耶？

答：般若每列三十七品，随结云：‘乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。’道品岂非大乘法门耶？净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛；诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典；须如是读诵始得。
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问：一句弥陀，若不通种种法门，莫罄其致。乃云修余法门，便属二心；岂非受一非余耶？
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答：不知一切法即一法，广修、诚属二心；若一法中透一切法，专习、即是总持。佛行、魔行、岂在法耶？

* |' }% ~0 z* N$ _7 Y* I$ N- P$ @  J问：奘师以兜率近，判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐，然乐邦近、何又论地耶？

答：皆论因也。胜莲境界、去博地凡夫甚远、不同弥陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生极乐、而能生胜莲者。但深信佛语、入净土玄阃、极乐未必不即胜莲。如情生遍计，疑极乐为权施，则胜莲远矣！

问：钞中莲台二义，今金刚台，紫金台，为是房台？是基台？
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答：泛言二义。若托质金台，本在花内；基台非所论也。

答印生问(原问附)
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问：参究念佛之说，当得话头否？既恐今生不悟，来生难保，故用此法，以摄往生。然又恐为参禅开一退步，当作何融通耶？一生参禅，临终发愿，何如？

答：众生颠倒，转说转疑。吾今彻底道破，亦令当来诸有志者，毋泣歧路。既一门深入，何须叠床架屋；更深参究？但观莲宗诸祖，便知净不须禅。若为大事因缘，有疑未破，欲罢不能，而行参究；正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师，便知禅决须净。本分中事，了然可得；何须曲为融通也？信则便信，疑则别参。

答元赓问
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......记数之法：普被三根。上根不碍记，下根必须记，故总以数期之，俾利者，即此打成一片；而钝者，亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数；恐上智少，下愚多，不至忘失者，几希矣！
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2 t. i* b" P8 G7 k# ^: Z答邓靖起问

念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难。且七日一心不乱，不可判浅；夜夜伴佛眠，不可判深。盖，一心不乱，有事、有理，事一心，已不容易；理一心，何容强臻。而共眠共起之佛，不过本具性德；蠢动皆尔，非关修证；殊未稀奇。若达共起共眠之佛，仍炽然言念无间，方得名理一心。若未达共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得见他佛，即顿悟共起共眠之佛矣。势至云：‘不假方便，自得心开。’十六观云：‘诸佛有异方便，令汝得见。’此之谓也。故一声弥陀，无论解与不解，‘如染香人，身有香气；’念念都是成佛真因；而漫云炒沙成饭，不几谤三世诸佛大方便*轮乎！
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6 ]0 T8 ~2 o9 A" s+ Z' R+ A答比丘戒问(原问附)
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问：念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易；果极声闻，又非广大；不若专弘净土之妙也。
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8 ]( _) v( r6 b答：持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡；既违顾命诚言，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫、如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学；专精律学者，

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方能决定往生，而一心念佛。现在绍隆僧宝，临终上品上生。法门之妙，孰过于此！只一大事，何得乖张，取笑识者。

( L2 U5 v3 b" v$ P/ g& F) B, P答卓左车茶话(原问博山启附)
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7 J+ X5 @- B; }; ~" i上堂则超佛越祖，接众则权引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼。致禅、教、律、及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法；实者无所适从，愚人蔑弃一切；有自来也！佛言：‘若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。’如今弄虚头、逞精魂汉，一味胡言乱语，定不如真参究念佛底人。宁为上上人拨无净土，令悟土即心；不应为中下人收作权乘，破坏兵法；况法王于法自在，随时应机，自无陈见，何必依他古宿，扬禅抑净。伏乞：竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转*轮；如何是念佛门中通身向上一路，直踏毗卢顶上行作略？如何是学人初下手时，便离四句、绝百非念佛？如何是念佛人最后极则淆伪处脑后一锤？从来宗门语句，壁立万仞；一涉净土，定属廉纤。冀和尚将向来‘自性弥陀，唯心净土’等语，撇向一边；亲见如来境界，快说一番，震动大千世界！
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宗乘与净土，二俱胜妙法；众生根性异，不免随机说。向上一著，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根；果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁？故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念；无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句、百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土；此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言惟心净土；此是淆伪公案。经云：‘三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。’此是脑后一锤。普贤十大愿王导归极乐，谁敢收作权乘？忆佛念佛，不假方便自得心开，谁谓定属廉纤？但能深信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大*轮，照古照今，非为分外。何止震动大千世界而已？欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈通个消息。偈曰：

禅外不曾谈净土，须知净土外无禅；
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两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲！
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