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蕅益大师净土选集—答问

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发表于 2017-4-2 20:44:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
一心不乱之一念也。当知:十念、七日、十日、七七日、九十日等,究竟亦唯一念。此一念,断非刹那生灭之散心;亦不必四禅四空之禅定。故云:一念喜爱。阿经‘喜恋心’,本指欲染。" z8 k/ p6 |$ F( R& [

2 Y7 X1 N$ J2 n6 Q) ~* n: ~问:七日后,若永不复乱,不应只名七日;若更乱者,已经退转,何能感佛?
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8 E* m" O+ ?+ y- l3 ~0 a答:前此若无真实意乐,则七日决不能一心不乱;后此若无真实受用,又安见七日功成耶?. g) F' O5 A, j* Y! x

! M: N" K) \+ b问:钞谓:理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成,故显持名殊胜;今又通观法,不仍观胜持耶?若参谁字是体究,又全属宗门;正参话时,不应有如智不二,寂照难思等理路可傍?2 E$ Y, A2 [. K4 I6 M6 `
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答:事理二途,混不得,分不开。疏主一往以称名为事持,体究为理持。仍云:机亦互通,不必疑阻。谓不假方便自得心开,事持能成就理一心也。又谓:体究之极,于自本心忽然契合,名理一心;则未契时,体究无间,止名究理,正是事功。然、体究一门,与近时禅宗相合,实与台宗妙观不同:台观必圆解了了,全性起修,随举一观,无非不思议境;体究以未明心性,鞫其根源;契合之后,达如智不二,寂照一心,方与台宗圆解吻合;非正参话时有理路可傍也。初学妙理既未精通,不可仿佛相傍;心粗境细,妙观难成,以此。5 _1 ?9 W! e) m1 ~  N3 p
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问:疏钞大意,全重理持;则所明持法,最为要害。今既持名,复云理观;既是理观,复拈话头。禅、净、止观,三法混淆。行人念不归一,将何为宗?与‘一门深入,专修无间’之旨,何复不侔?
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答:疏主即事入理,非以理夺事。当知:持名是正行,理观是所通,话头是持名转局也。序云:‘著事而念能相继,不虚入品之功;执理而心实未明,反受落空之祸!’亦未专重理持。所以处处明理者,恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知,反执理轻事,以遭落空之记。哀哉!3 \  W. n7 s  [% ]6 B
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问:疏言:一心、即达磨直指之禅。又云:六祖斥无,乃门庭施设不同。假使才弘直指,复赞西方,则直指之意,终无由明;既言即是直指,复言为门不同;是少林、曹溪亦不同耶?
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答:心地法门,包含无际,总不外一心。门庭施设不同,一心旨归不异。今一心,即直指之禅;言其指归也。六祖斥无,是老婆骂婢子;只图切齿耳。非谓但是宗门,便须拨净土也。永明云:‘有禅有净土,犹如戴角虎。’中峰云:‘禅者,净土之禅;净土者,禅之净土。’岂赞西方,直指便不明耶?若言六祖定作是语,莫谤六祖好。
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问:疏指‘至心念佛一声,灭八十亿劫生死重菲,’属理一心。又释佛名经‘一闻佛名,灭无量劫生死之罪。’云:‘一闻,不待忆念,无量、不但八十亿劫。’则何独理一心耶?又、此经闻经闻名皆得不退,事耶?理耶?
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答:观经十念除罪往生,由怖苦心切l善友缘强;一念猛利,过百年悠悠,非必有究理之行,然胜于寻常理持。疏主或借显事功极者,即不违理乎?若佛名经所言,以彼佛具无量威德愿力,故闻者获如是益。闻不信,亦获无量罪。要非少善根福德众生所能闻也!不退、亦不一等,随闻证者,有位、行、念三不退。仅历耳根者,如食少金刚,究竟不消;为远因终不退也。
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) t, B  D* W/ k; Q问:枣柏言:‘华严一乘大道,非往生菩萨境界。’何故华严长子,十愿导归极乐耶?生公说阐提有佛性,则后出涅槃为证;今后出行愿,全与枣柏不符。宗旨竟将安归?8 b5 Z9 X, E( x* \, N
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答:净土竖该横遍,寂光惟佛土,实报乃法身大士所居,方便摄三乘权位,同居则凡夫皆与。合论指大心凡夫,回心罗汉,出五浊,生同居、方便二净土;未悟毗卢性海,入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐,正不思议解脱境界,彻果彻因,通凡通圣;圣全法界入一尘,凡从一尘通法界。枣柏但言一乘大道,非往生菩萨境界;不谓往生菩萨,非一乘大道法门也。若云:华严大,极乐小;大小之见未忘,未梦华严法界在。
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$ Y/ x. Q1 Q( n1 E6 [2 i问:既以事持属定,理持属慧;而云事持未能破妄,利根径就理持;将事不显理,慧不由定耶?3 k4 D) V: [+ K$ ^) V4 X; ^

( T' ~/ K  P. K) h  w3 r; B答:三无漏学,后必具前;故理一心,或从体究忽然契合,或从念佛自得心开,皆由定来。今重悟理,不止除散;虽体究无间时,便可名事一心;亦有定力,而仍属慧门。实则定慧二门,各有利钝,疏主略未言耳。9 t: ~: D- P$ n# I3 S# J" L' M  ?
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问:决志求验,正在平时。经胡止言临终佛现?
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1 h, W+ v' A7 Z4 h答:行人见佛,随净业浅深;经明往生,故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭,无论见与未见,但得信愿行成就,往生自可无疑。慎勿生侥幸退息心也。, j* Q4 o; f5 V+ t; S5 u

1 p- z% L3 o, k- y! i: v! h) M问:心不颠倒,故能预知时至。乃云死时,何苦欲先知。何耶?
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* g; O$ w  c- P) X答:不贵预知,正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知,而愈重其颠倒者?3 p, n4 G  e: G
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问:大本十念,不言临终。此与观经,为同、为别?$ C* h6 b9 w/ |

2 C2 n6 f) g3 [$ Q  K答:大本云:‘志心信乐,乃至十念。’观志心信乐,何等深切!不必在临终时,实与临终同一猛利。后世祖师,因立晨朝十念行门,毕生不缺,亦决往生。+ O' z3 R5 ?1 E8 [$ I/ H/ W
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问:文殊亦发愿往生,何反拣去势至?钞言:‘耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。’又何耶?
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答:法无优劣,机有抑扬,无烦戏论。观音六根中,从耳根入;势至七大中,从根大入。论入门,耳根此方独利;论收机,净念三根普通。又、圆人法法贯彻,耳根、净念,互摄互融。初机耳唯一根,念乃都摄。亦可抑扬。
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问:用攀缘心为自性,如煮沙成馔。今念佛心,是攀缘耶?非攀缘耶?若是、则一切觉观思惟,皆生死根本。若非,又何言念性生灭,因果殊感耶?若生灭即不生灭,何云煮沙?此与波水之喻,当自不伦:波即是水,沙非是馔。然、法华若人散乱心,南能不断百思想者,又非即用此生灭心耶?, d% @9 W+ A- z6 w" p9 b8 ?
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答:错不在用攀缘心,在用之为自性。所谓、认驴鞍桥作阿爷下颔。便成沙馔之喻。若识得攀缘心本无自性,则能用攀缘,不被攀缘用;所谓家贼难防时,识得不为怨。便合波水之喻。况势至一门,本属根大;意根为主,五根从之。故曰:‘都摄六根,净念相继。’意根、即第七识。七识无始来,念念执我;今以妙观察智力,令直下念佛;甜瓜换苦瓠,非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色,乃至意识缘法,皆顺生死法;念佛时,佛非色、非非色,乃至非法非非法,超世间法,离语言道。但可净念忆持,
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 楼主| 发表于 2017-4-2 20:45:12 | 显示全部楼层
原非情量所行境界。岂念佛心是攀缘耶?且以攀缘六尘增长生死,者转攀缘慈,父永脱苦,轮亦自不。恶安得一概论耶?又、娑婆根性,唯耳根易显圆常;念性犹属生灭。非已悟如来藏性者,终不违念性本圆通也。末世学人,鲜登圆解,耳根入道,亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷痛思深义,穷源彻底,则初于闻中入流亡所工夫,毕竟如何理会?圆顿法门,非小根劣智所能拟议。无米索炊,画空成绘,反不若因果殊感者,自得心开耳!8 n8 C( V" @/ I. K

; K$ z* G. `/ p! R" n$ E( {问:经末先言不退,后明往生;正以现生取办,超乎余教。何反开‘少寿多障,不克往生,来世得生’一路?
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" E5 ]0 k' T9 Z/ b& w3 U答:真念佛,决无不生净土,退菩提者。第恐障深慧浅之流,见自他未效,不罪功力浅,肉眼眯,反疑佛法无灵,现生退惰;故曲显胜益,策令现生取办也。9 {1 i4 B1 R7 {; ?- k
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问:显密并圆,何云持名胜准提?+ q, |1 ~8 H2 E1 J* v
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答:极准提神力,肉身往诣十方净土;极念佛三昧,肉眼等见十方如来。诚无胜劣。然、约生佛因缘,法门所被,通途教意,理应独显今宗。
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问:参究念佛谓向上一著,千圣不传,必从参究方得。既一代时教,皆属他宝,何禅门公案便属家珍?若云禅是教之纲领,何故世尊不说?若云经文亦可参究,又何劳千七百则耶?参话一节,迦文既未拈示,西来亦无此门;若谓门庭既熟,便成窠臼,故换此法;今参话亦成熟路,更换一法何如?
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答:向上一著,千圣不传,可云必从参究得耶?然亦一种方便,本无实法缀人,故古称敲门瓦子。何尝以公索作家珍?苟昧纲宗,死在句下,谓参话方能悟道,病参话亦成门庭,皆益戏谈,何关宗教?当知举一明三,目机铢两之士,随拈一法,透一切法,尽属家珍,谁为他宝?若缘木求鱼,守株待兔,三藏十二部,是拭疮疣纸;千七百公案,亦陈腐葛藤。法无得失,得失在人。但当因言会心,何得迷心逐语?果契心源,知佛祖皆无一法与人;将以何法,换去何法耶?0 H4 Q1 U& u9 G8 ?) m

$ R; H+ ^8 D) K- ]& l问:五逆可以往生,佛何不能灭定业耶?又、造业人,若借此自宽,宁不入地狱如箭射耶?# D4 t3 J& u/ \+ m& `0 u7 g
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答:千年暗室,一灯能破。忏力既殷,业便无定。若顽愚迷津,得船不上;牵裳作筏,抱名为舟;既无回转之力,是真定业难逃矣!9 v+ t  t+ n% p: J  {9 L. p

, C2 U- ]" c6 ~; B问:涅槃法师,以未诵弥陀经,不得往生。法华云:‘闻此经如说修行,命终生安乐世界。’何不同耶?
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答:净土一门,愿为前导。未诵弥陀,即平日愿乐不深。若法华所云,是世尊直以妙经为莲邦左券,劝愿明矣!法华,即是弥陀;妙经劝愿,即是弥陀劝愿,即是涅槃劝愿,亦即是一切诸佛劝愿;无不同也。0 h% B' r% |) z9 H4 c9 E) E! {6 D
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问:彼土为人天错居,为各分九品?佛浴池,及菩萨、声闻,为在天上,在人间?既注彼境,应令依正条然。
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7 Z. P4 J' N6 A  R& {答:净土纯乐,天人岂应迢绝?九品往生,未判人天;或皆九华化生,或天不须托质,皆未可知。大本谓:‘宫殿楼阁,有在池者,在空者。’观经谓:‘树上宝网,妙华宫殿,诸天童子,自然在中。’然则净界庄严,岂可凡情测量,俾其条然耶?% z- Z$ ?- b- `
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问:净土既宣道品,何观经止言读诵大乘、不及小乘?又净业门,有不礼余佛,不诵余经者,不并违观经耶?
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: @/ \6 ^5 V) L答:般若每列三十七品,随结云:‘乃至一切智智清净,无二无二分,无别无断故。’道品岂非大乘法门耶?净业古宿,有一门深入者,乃圆人礼一佛,即礼一切佛;诵一经,即诵一切经。恒沙宝性,无量法藏,一齐委付,一时领知。大乘方等经典;须如是读诵始得。
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问:一句弥陀,若不通种种法门,莫罄其致。乃云修余法门,便属二心;岂非受一非余耶?
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答:不知一切法即一法,广修、诚属二心;若一法中透一切法,专习、即是总持。佛行、魔行、岂在法耶?
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问:奘师以兜率近,判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐,然乐邦近、何又论地耶?1 G1 P6 k. u7 P2 P5 }8 b
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答:皆论因也。胜莲境界、去博地凡夫甚远、不同弥陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生极乐、而能生胜莲者。但深信佛语、入净土玄阃、极乐未必不即胜莲。如情生遍计,疑极乐为权施,则胜莲远矣!, @' V9 x* u+ P0 x5 K- @$ y9 D* p

: O& |6 n0 N% V7 f. k' \5 V问:钞中莲台二义,今金刚台,紫金台,为是房台?是基台?
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4 Q' |' L/ s+ M  T- u答:泛言二义。若托质金台,本在花内;基台非所论也。5 l6 O; S8 k9 D. }/ f) e( A
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答印生问(原问附), v: c: I& E8 a, o6 x  c: R5 D8 Z" T
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问:参究念佛之说,当得话头否?既恐今生不悟,来生难保,故用此法,以摄往生。然又恐为参禅开一退步,当作何融通耶?一生参禅,临终发愿,何如?
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" N$ y* x. v$ I% a% N" k答:众生颠倒,转说转疑。吾今彻底道破,亦令当来诸有志者,毋泣歧路。既一门深入,何须叠床架屋;更深参究?但观莲宗诸祖,便知净不须禅。若为大事因缘,有疑未破,欲罢不能,而行参究;正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师,便知禅决须净。本分中事,了然可得;何须曲为融通也?信则便信,疑则别参。" C7 m4 S$ w/ U) N8 u
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答元赓问' |9 |* w. }0 ^: t& N! l

5 K/ }  c, B1 ~  F" H2 |& W......记数之法:普被三根。上根不碍记,下根必须记,故总以数期之,俾利者,即此打成一片;而钝者,亦不失缘因善根。傥托言事理一如,不须记数;恐上智少,下愚多,不至忘失者,几希矣!5 o" d* f, M8 @% V

2 Q/ m& b  \. S* S: O7 i3 h# e答邓靖起问; Q$ j. U; c$ v3 s3 ?7 E& t+ b$ ~
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念佛三昧,三昧中王,信不容易。但既三根普被,又不宜一味说难。且七日一心不乱,不可判浅;夜夜伴佛眠,不可判深。盖,一心不乱,有事、有理,事一心,已不容易;理一心,何容强臻。而共眠共起之佛,不过本具性德;蠢动皆尔,非关修证;殊未稀奇。若达共起共眠之佛,仍炽然言念无间,方得名理一心。若未达共起共眠之佛,一味言念他佛,念至打成一片,得见他佛,即顿悟共起共眠之佛矣。势至云:‘不假方便,自得心开。’十六观云:‘诸佛有异方便,令汝得见。’此之谓也。故一声弥陀,无论解与不解,‘如染香人,身有香气;’念念都是成佛真因;而漫云炒沙成饭,不几谤三世诸佛大方便*轮乎!
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答比丘戒问(原问附)( {; b' k7 {0 s' V* g" ?
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问:念佛一门,广大简易。一心念佛,自然止恶防非。律相浩繁,已非简易;果极声闻,又非广大;不若专弘净土之妙也。0 l2 I5 a5 V- V1 b

  ^6 C1 h6 @/ m答:持戒念佛,本是一门,净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡;既违顾命诚言,宁成念佛三昧?多缠障垢,净土岂生?夫、如海无涯,岂不广大?保任解脱,岂不简易?故一心念佛者,必思止恶防非,而专精律学;专精律学者,
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 楼主| 发表于 2017-4-2 20:46:08 | 显示全部楼层
方能决定往生,而一心念佛。现在绍隆僧宝,临终上品上生。法门之妙,孰过于此!只一大事,何得乖张,取笑识者。
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1 w7 [1 [7 J7 t. T3 ]7 Y答卓左车茶话(原问博山启附)
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上堂则超佛越祖,接众则权引中下,此流俗宗匠,未悟心法者,所必堕之窠臼。致禅、教、律、及净土诸法,俱失纲宗,俱成实法;实者无所适从,愚人蔑弃一切;有自来也!佛言:‘若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅。’如今弄虚头、逞精魂汉,一味胡言乱语,定不如真参究念佛底人。宁为上上人拨无净土,令悟土即心;不应为中下人收作权乘,破坏兵法;况法王于法自在,随时应机,自无陈见,何必依他古宿,扬禅抑净。伏乞:竖吹毛剑,击涂毒鼓,大转*轮;如何是念佛门中通身向上一路,直踏毗卢顶上行作略?如何是学人初下手时,便离四句、绝百非念佛?如何是念佛人最后极则淆伪处脑后一锤?从来宗门语句,壁立万仞;一涉净土,定属廉纤。冀和尚将向来‘自性弥陀,唯心净土’等语,撇向一边;亲见如来境界,快说一番,震动大千世界!7 m4 F5 d5 w6 {6 U7 p
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宗乘与净土,二俱胜妙法;众生根性异,不免随机说。向上一著,非净非禅,即禅即净。才言参究,已是曲为下根;果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧。若念念与佛无间,何劳更问阿谁?故参究谁字,与摄心数息等,皆非净土极则事也。净土极则事,无念外之佛,为念所念;无佛外之念,能念于佛。正下手时,便不落四句、百非,通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛;但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土;此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀;舍西方净土,别言惟心净土;此是淆伪公案。经云:‘三贤十圣住果报,惟佛一人居净土。’此是脑后一锤。普贤十大愿王导归极乐,谁敢收作权乘?忆佛念佛,不假方便自得心开,谁谓定属廉纤?但能深信此门,依信立愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大*轮,照古照今,非为分外。何止震动大千世界而已?欲知衲僧家事,不妨借中峰一偈通个消息。偈曰:1 |) o' L' }1 n
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禅外不曾谈净土,须知净土外无禅;4 O0 l/ V5 c8 X' Q4 v  I( y

& ~2 V1 O: ~( O  c3 Y两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲!, U+ n3 i, \, P& s! b' t( ?1 c% k
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