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卍续藏第60册No.1138戒杀四十八问

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发表于 2017-3-20 20:16:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
卍续藏第 60 册 No. 1138 戒杀四十八问" @: i1 @( y9 B/ M) ^6 x+ m

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  戒杀四十八问目录释生物养人之疑(五问)释俗见断杀之疑(六问)释业重难救之疑(五问)释荤血祷神之疑(三问)释享亲祭祖之疑(四问)释宴宾违俗之疑(一问)释古圣教杀之疑(二问)释仁民爱物之疑(二问)释因果差别之疑(六问)释恶业有无之疑(四问)释持斋断肉之疑(七问)释佛理难信之疑(三问)
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  No. 1138
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0 K2 k8 {2 s( m1 S3 X  G  戒杀四十八问(并引); s; o: s& S' D5 {. s  v

) F" G" b# I6 ]5 l5 X+ ?  昆山 周思仁 述
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  呜呼。杀劫之来。亦惨矣哉。其在人道。或数十年。或百余年。方一见。在畜生道。则无日不见。一遇鸡鸣。即有无限狠心屠户。执利刃。向群畜奋然捆缚。群畜自知不免。大声踯跳。动地惊天。救援不至。各各被人面罗刹。抽肠拔肺。哀声未断又投沸汤。受大苦恼。片刻间。亿万生灵。身首异处。呜呼彼独不畏杀乎。受制于人。愤愤而死。冤无可伸。郁而为戾气。戾气一聚。而诸天魔王。遂出世而了此案矣。慈受禅师。偈云。世上多杀生。遂有刀兵劫。负命杀汝身。欠财焚汝宅。离散汝妻子。曾破他巢穴。报应各相当。洗耳听佛说。由此观之。杀劫之来。皆人人杀业之所召也。则夫临杀劫。而思所以逃之者。惟以戒杀转之。其机最捷。其感最神。他善敌不过也。余故作戒杀问答一卷。释人之疑。而坚人之信。所愿大地众生。于过去杀业。念佛超荐。未来杀业。当下断除。发大慈悲。发大坚忍。誓不故杀一微细生命。如此而犹虑杀劫之不能逃也。八部金刚。截我头去。
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  释生物养人之疑(五问)1 H. t4 F+ }% l: c+ I
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  客曰。书云。惟天地万物父母。惟人万物之灵。天生异类。本为养人。禁之不杀。何为。, X# s9 q. P# X3 N) H
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  答曰。既知天地为万物之父母。当知万物。为天地之赤子。赤子中。有强凌弱。贵欺贱者。父母亦大不乐矣。倘因食其肉。遂谓天之所以养我。则虎豹蚊虻。亦食人类血肉。将天之生人。又为蚊虻虎豹耶。
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7 g5 r) d. `. ]0 V/ N# W  客曰。然则天何以不显示其报。而禁人之杀。% b( l& D& r7 T$ O0 F

  P/ ]# f0 O- F+ Z& q7 x  答曰。天固禁之。故累示杀报。特愚人。不知而蹈之。智者知之而故蹈。天无如何也。
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  (咸丰某年。全椒县居民某。夜卧。梦神戒曰。兵旦夕至不戒杀断难逃死。陈惊醒。率合家大小。焚香发誓。永断杀业。人皆从之。惟一妇曰。此梦耳。何足信。不数日。兵至。一家逃出。此妇以恋家故出稍迟遂被杀。余亲见之莲西居士附识)。  e8 h# Z& P3 z9 ~
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  客曰。天下物类甚多。人人戒杀。则生生不已。将成禽兽世界。奈何。+ s3 G8 N  I! O( b# B
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  答曰。蚯蚓虫蛇。人所不食者也。岂见充满天下乎。况世间禽兽之多。正因杀禽兽者之多也。冤冤相报。互为畜生。则成禽兽世界。若人人戒杀。则物类业报渐消。必且人天增盛矣。楚不捕蛙。而蛙反少。蜀不食蟹。而蟹自稀。非明验乎。
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  客曰。天既恶杀。当使血肉之。味臭恶难堪。则普天之下。自然戒杀。不亦善乎。
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$ X5 n5 C/ G' ^/ J  答曰。禽兽血肉。自天视之。原系臭恶难堪。世人食之。见为美者亦犹厕虫贪粪。习而不觉也。譬如有人。前世为猫。念念捕鼠。前世为鹤。念念吞蛇。今世为人。不复思此二物。可见一种形骸。一种嗜好。嗜好不同。从业缘起。业缘不同。又从心起。人能与天同其心。自觉血肉之味。臭恶难堪也。) v( m: R! ]; w- S8 A

" ~  }, Z( F* l1 o# b* F! j  ]' x  客曰。杀生为业者。仰事俯畜。咸赖乎此。劝之改业。绝其生路矣。爱物不爱人。吾不取也。
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  答曰。杀生为业。譬之漏脯救饥。虽暂得衣食。而累劫受苦。未有了期也。正为爱之故。劝之改业。反谓绝其生路。世之不杀生为业者。竟死乎。弗思而已。
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  释俗见断杀之疑(六问)
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2 N8 Q. i3 g) V* ~' k, C  客曰。牛可耕田。犬可守夜。固当怜之。猪羊一无所能。不食何用。+ J4 U. g" \) q7 f2 s
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  答曰。戒杀放生。不过自全其恻隐耳。岂因物之有用无用哉。因有用而不食。仍然自私之念矣。甚矣性蔽于习。爱起于贪也。
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8 G3 [5 W. }' X9 y) x  客曰。鸡犬牛羊。皆哀鸣畏死。杀之固所不忍。微细水族。杀之无声泪者。安用戒为。7 B# H9 Z. [8 @
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  答曰。形有大小。性无大小。譬如杀人。杀老者与婴儿。其罪同也。若谓无声泪者。杀之不痛。试于哑子就戮时察之。, c, x! K6 ^% x9 P; P  Z
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  客曰。掺刀自割。固害慈心。若自人杀之。而我食之。有何不可。5 [+ O- H6 v8 g3 z% T2 S- @; H0 {

* x, T1 \- b4 N" V% q  答曰。此掩耳盗铃也。若谓自人杀之。即可嫁祸于人。则屈受官刑者但当怨隶人。不当怨官长矣。噫物类可欺。自心可欺耶。
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4 v; J! A+ h& X  V; L  l0 o4 y4 |8 E, q  客曰。放生。固属善举。但所放之物。被人捕取。奈何。
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  答曰。捕者自捕。放者自放耳。譬如良医疗病。不能保将来之不死。譬如凶年设粥。不能保后日之不饥。世间万事皆然。何独于放生而疑之。且子又安知所放之物。尽为人捕。而无一生乎。
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* o; k; e7 {1 n9 y) R8 }8 C  客曰。行善以立心为主。心苟善矣。何须戒杀。  }6 ?- @8 w3 }: k( B- e  U

. y0 [. G  h* \2 M, o8 B! e; G  答曰。何哉。尔所谓善心者。为口腹之娱。使物类受弥天之苦。天下凶毒心。莫此为甚矣。试问善心。更在何处。孟子曰。人也者。仁也。仁则不杀。杀则不仁。天下断无好杀之仁人也。* c2 k" J" ~3 D7 y( F
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  客曰。吾则无可无不可。非戒杀。非不戒杀。置之无心而已。- V7 b2 y; V: p$ j) z3 q# f
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  答曰。无心戒之。未必有功。无心杀之。何能无罪。譬如??盗。劫掠他家。飞矢误中于汝。汝能谅其无心乎。- S) p  j, M, F

$ _, e3 h( Z# C7 y" _  释业重难救之疑(五问)
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$ l6 ]# p* g! S$ ^7 Q; p5 ]' N7 Q  客曰。物类烹割。彼罪难逃。我纵不杀。必有杀之者。杀之何害。3 ?3 E# ]0 N5 K0 U5 f

' f5 r9 j4 ^: N. A# `1 a1 Y" Y  答曰。物罪固不可逃矣。己罪独不可逃乎。因物罪不可逃而杀之。与彼同受不可逃之罪矣。相啖相杀。理有必然。人奈何处可逃之地。不思早自逃乎。" Z: Q' i6 Z, w4 M- E" {# A
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  客曰。世间物命。类多欠债。杀之何罪。* w' [2 K% I9 C2 ^+ s. `, n

& |( i4 L; `' I4 b5 O! U  答曰。物命偿债。岂不诚然。但有对受杀果。不对受杀果之分耳。对受杀果者。前世彼曾杀我。今冤对相逢。理当偿我也。不对受杀果者。前世他人。曾被其杀。今业报虽至。不当酬我也。世人一宴之顷。牲肴数品。一脔之肉。细命百千。安得尽取对受者。而杀之窃恐取偿于前世者。手中希得一二。而借债于来生者。比比然也。$ B2 E; p( c5 v8 W

# I  e9 B6 ~9 y* C, F+ h" i6 r1 Z  客曰。不对受者。杀之固当有报。若对受者。一往一来。杀报已尽。庸何伤乎。/ A+ p4 C$ n+ u0 R1 S; V

3 l$ _% `  \: ]) c* S  答曰。子不见市人相殴乎。此以杖来。彼以杖往。两拳迭下如雨。曾见一往一来之后。各各敛手平心乎。菩萨于未来因缘。洞若观火。所以遇冤仇而不报也。
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  客曰。佛言。有生之属。或多宿世。父母六亲。有何证据。而作此说。4 Q# Q/ C1 {2 M5 R1 p: @* z6 Y
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  答曰。
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 楼主| 发表于 2017-3-20 20:17:54 | 显示全部楼层
六道众生。无量劫来。轮回不已。即以一劫论。其数无量。安见目前。有生之属。与己无关耶。余曾见刘道源为蓬溪令。解官归。宿秦氏家。梦一妇泣曰。吾乃秦之妻也。因埵杀一婢。冥官处我以死。仍罚为羊。今现在栏中。明日。将杀以享君矣。刘急白之。已不及救。举家大恸。呜呼世之类此者。亦多矣。肉眼人见不到耳。悲夫。
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  (咸丰三年。浙江绍兴府。有黎氏子。无恶不作。现生变为猪。其家送至云栖下院放生。许荫庭司马亲见之。莲西居士附识)。9 d  |) j$ K4 X
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  客曰。见人杀生。及捕鱼鸟者。虽发救度之愿。而力不从心。奈何。1 l& V5 |9 |0 |/ B, h  s

9 v; r1 n. P* `  答曰。见杀生者。默持一切神咒。或称阿弥陀佛名号。代物发忏悔心。则被杀之物。自然受益。见捕鱼鸟者。专注其人。不起别念。默念南无多宝如来。数十声。鱼鸟皆可逃网矣(此法屡试屡验。万勿轻忽)。) j. ^3 O' |1 K* ?- Y4 b% k
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  释荤血祷神之疑(三问)
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' j) ]+ @8 j9 b) Y! B  客曰。祷神者。或求生子延寿。或求功名财货。舍牲牷。无以明敬。奈何。
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  答曰。天地神明。好生恶杀。使物类无子而求子。减寿以求寿。丧命而求名利。无论天理不容。自心亦大不忍矣。非徒无益。而又害之。
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! W3 H. x5 R. X& |4 s9 [% T  客曰。凡持斋者。祭可用素。若出自食肉之家。慢神甚矣。
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  答曰。易有云。东邻杀牛。不如西邻之禴祭。实受其福。传有云。涧溪沼沚之毛。苹繁蕰藻之菜。可荐于鬼神。岂在天之灵。而与人争肉食耶。8 B0 Q. W0 }9 U: }/ J

4 C. }# _# L# C9 U) n# Y- s7 @9 h  客曰。血食之神。复堕地狱。信有之乎。$ P5 k" U! X. D. w( w* X" \

) z$ ?0 ^3 ]* ?  答曰。宿世正直。故为神明。就正直中。慈心胜者。不受血食。正直中。嗔心胜者。必受血食。慈心胜者。慧胜于福。报满不至沉沦。嗔心胜者。福胜于慧。报满难免堕落。可知上天好生。不独人宜体之也。
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  释享亲祭祖之疑(四问)  Q+ h" ?7 D, L) }! b

% t& F: Y( }# J  客曰。为祀神杀生。固知不可矣。为养亲杀生。不知亦有罪否。# }* ]; K# X! S) z/ B7 v; {

& M0 ?+ c! B9 {! i  I( }9 k  答曰。殆有甚焉。礼有云。善则归亲。过则归己。人子之道也。己则不杀。独为养亲而杀。是归过于亲矣。于心忍乎。或不得已。用三净肉(不见杀。不闻杀。不为己杀。是为三净肉)。及自死肉。奉之。是或两全之道也。
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) O2 T' {& X8 s: h5 p4 H: c8 h  客曰人子报本。莫重于祭。父母生不持斋。没而用素。不顺乎亲矣。, {' {) l2 z7 S7 ~& P$ z
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  答曰。倘谓祖先藉祭而饱。则一岁设祭。不过数次。不其馁。而若谓馁不馁不系乎此。则祭亦不过人子之心耳。岂宰割造业。而可谓尽心乎。且孝子养亲。犹需仁人之粟。杀物命而登鼎俎。累父母多生业障。何不仁如是。
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  客曰。子孙设祭。祖宗来享乎。抑不来享乎。
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0 s0 G3 k! w8 M  答曰。据中阿含经说祖宗若生鬼道。子孙能以精诚致之。则来享。若在天道。以受乐故。不肯来享。若在三途。以受苦故。不能来享。若生人道。别有六亲。不复来享。为子孙者。但当诚其意。敬其事。勿恣杀以重亡者之过。勿忘斋以乱临祭之心。斯可矣。不必问祖宗之来享否也。  R7 f3 u9 e. E7 R, K: R

- Q7 `7 N. {+ Q! S5 b5 {/ F  客曰。梁武帝以面为牺牲。作史者。论为不血食之兆。故知祀先用素。非礼也。8 ]; J6 E$ _: z& N' b

, {4 b$ Q; g) k' a  答曰。人之过也。各于其党。观过。则仁可知。梁武帝杀六贵。灌寿阳城。是其不仁也。若以面牲而论。则在神免血食之愆。在物获全生之幸。正其仁也。至于天下之失。乃国运使然耳。如以面牲之故。则陈隋诸君。岂不用太牢。何亡之速耶。莲大师曰。作俑者。象人以葬。孔子斥为无后。则象牲以祭。仁人犹不能满焉。必欲舍似用真。何其忍哉○按梁武帝即位后。断酒禁肉。休民息兵。频书大有。自晋至隋。称小康者。莫如梁武。享国四十九年。寿八十有六。厥后子孙仕唐。八叶宰相(唐书)。史臣以其奉佛。没其所长。任意诋毁。岂善善从长之意乎。
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  释燕宾违俗之疑(一问)
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9 S  ], ~, p* ]" D  客曰。亲朋在座。蔬食不可成欢。胜友相招。嘉肴方足明礼。为爱物而废燕享。非通论也。
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  答曰。其人而为善士。则必喜我戒杀。而不嫉我之慢。其人而嫉我之慢。必养口体之小人。慢之亦无不可。冒重罪以奉他人之口。吾弗为之矣。昔苏东坡。燕客岐亭。以诗赠陈季常曰。我哀篮中蛤。开口护残汁。又哀篮中鱼。开口吐微湿。刳肠彼交痛。过分我何得。相逢未寒温。相劝此最急。不见卢怀慎。蒸壶似蒸鸭。坐客皆忍笑。髡然发其幂。不见王武子。每食刀几赤。琉璃载蒸豚。中有人乳白。卢公信寒陋。衰鬓得满帻。武子虽豪举。未死神先泣。先生万金璧。护此一蚁缺。一年成一梦。百岁真过客。君无废此篇。严诗编杜集。夫以东坡宴集。尚殷殷戒杀如此。子又何疑于燕宾违俗耶。3 S# g1 g- x) Z+ n0 _
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  释古圣教杀之疑(二问)
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2 l8 ~1 {" F6 |. n  客曰。伏羲制网罟。以佃以渔。然则伏羲非与。8 t2 D+ p- r3 N! `  Z# S

8 z: S  B0 ]1 N, ?, P  答曰。洪荒之世。鸟兽繁殖。不为之防。人受其害。伏羲或教民御之。而未明言食之也。若谓教民杀生。吾恐渔舟无赖。皆为伏羲功臣。而解网纵禽。馈鱼使畜。诸圣贤。反开罪不浅矣。
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  客曰。孔子戒杀。不过不纲。不射宿耳。未尝废钓弋也。若并戒之。则仲尼不足法与。  i* ]( n0 T; y2 n
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  答曰。此盖极言圣人爱物之仁耳。以记事之书法而论。钓者。所以引其不网。弋者。所以引其不射宿。非谓圣人真钓弋也。若谓因养与祭而钓弋。岂孔子疏食饮水之风。并非真乐。蔬食菜羹之祭。尽属虚言乎。甚矣。测圣人者亦浅矣。
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  释仁民爱物之疑(二问)
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  客曰。君子亲亲而仁民。仁民而爱物。施之有序。戒杀放生。务其末矣。
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5 s7 G1 u$ V  `6 F  答曰。孟子所言。是亲疏次第。不是先后次第。若必尽此。而后及彼。则幼失父母。而有志仁民。未及事君。而慈心爱物。反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论乎。
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  客又问。8 s+ k" C) {5 d
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  答曰。正为仁民之故。劝人爱物。子之爱人也以口腹。仁民之小者也。予之爱人也以心志。仁民之大者也。
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9 j8 M0 K- ?. e# \0 K9 F  释因果差别之疑(六问)
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, g# |( K8 A+ \* X( J  为不杂。心要寂寂。寂寂则善恶念不生。心要惺惺。惺惺则无记念不生。佛外无念。故常寂寂。念中有佛。故常惺惺。- S& V9 G! o, x% }( i) F

: h. A) `; l& v, |  不住持名& t5 i9 x* |+ w. u- R/ ]! r

# W. ^1 I! Z# a& T$ R4 ^2 S  不住者。即是观也。观者。慧之机也。前一句过去矣。后一句未来也。中一句亦不住。前一句过去矣。后一句未来也。现在一句亦不住。了了分明。而不可得。不可得。而了了分明。
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/ I" M9 r/ s9 @6 _9 S% I" e  即禅即佛持名
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: F8 R0 g0 C& }, A$ |  或看一话头者。谓之参禅。或坐而息念者。谓之坐禅。参也。坐也。总是禅也。禅也。
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 楼主| 发表于 2017-3-20 20:18:51 | 显示全部楼层
佛也。总是心也禅即佛之禅佛即禅之佛。念佛法门。何碍于参禅坐禅乎。且参禅者。能将此阿弥陀佛四字。当做一句话头。念来念去。反覆不舍。不言参禅。禅在其中矣。坐禅者。要到一念相应。豁然如托空。方为得手。念佛念到一心不乱时。非相应乎。念到心空时。非永远相应乎。于念佛时。不昏不散止观定慧。念念圆成。若欲别求禅。那禅当更在何处。
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  即戒即佛持名2 m- ?$ V  W: p- y9 s+ i& R" v9 Y

( |$ `5 q0 Z+ x" K  持佛戒。以治身也。持佛名。以治心也。持之久而心纯。持之久而心空。念性戒性。非有二也。板板持戒。不得出头。板板念佛。则临命终时。打破鬼关。跳出三界矣。若奉戒已有工夫。即以之回向西方。必生中品。若未能兼顾者。且勤念佛。如救头燃。
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7 L) m: C  r% X  即教即佛持名9 B$ ]1 R# h' E$ w1 l

; b  G/ f* S# x% N2 V" {& U) d  一大藏经。皆从心起。心若无佛。教亦徒然。然心中亦何人无佛哉。自不念耳。教下未有不看楞严者也。看楞严未有不轻势至。而重观音者也。即此一见。已成生死根本。纵学得种种知能。不过滋润苦芽。生死关头。总不得力。愿速放下。往生西方。亲觐弥陀。若不能放下。即将此学经演说功德。回向西方。发四宏愿。亦不唐捐。若宏扬净土一门。详说念佛功德。则举目动念。皆是庄严西方。上品往生。更复何疑。
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( X  Y! I" G  O9 F6 N7 m  不持而持
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  一事才完。一语才罢。尚未打点念佛。而四字佛名。滚滚出来。此三昧易成之象也。
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$ G0 {" \' j) p6 i7 k  持而不持0 @" R3 ?; R7 ~: H/ i- c6 w+ D* y

. @$ t* \  W4 G1 D/ D; Z& Y  持名不懈。快足又快足。于念佛时。明明持此四字。念头不转。而四字忽然一停。亦非有即四字之念。亦非有离四字之念。亦非有四字以外之念。此谓暂得胜境。非真心空也。然勤勤念佛。此境屡现。则渐渐心空。若因一念心空。遂逐昏沉。是谓无慧。当知心愈空。则念愈灵。心愈空。则念愈净。以佛心中之我念我。心中之佛。空与不空。更在何处。譬如日与月。赫濯乘宝宫。旋绕须弥山。周流照天下。噫此何如妙觉圆明哉。0 `4 R- F6 W! J  B; L8 H5 Q- u# V
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  孤身持名8 m4 j9 O; n! }* P. ^
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  比丘修道。不求伴侣。念佛之境。孤寂最佳。高低有宜。缓急随分。打成一片。正在此时。当知身孤。而心不孤也。诸佛及弥陀之心。未尝暂舍乎我。举意佛知。开口佛闻。何忧孤寂乎。若净土法门。未能了了。须多购净土书读之(如弥陀经。观经。智者大师十疑论。天如则禅师净土或问。大佑禅师净土指归。龙舒净土文。净土晨钟。西方公据。西方确指。云栖法汇。弥陀疏钞。等书宜勤披阅。此姑举明白易晓者言之。此外尚美不胜举也)。访通晓净土者叩问之。
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( w' Q$ {+ N& V" x: @, y/ P  结期持名
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  福薄耳。# `+ n8 n! b  C$ R( w

8 s. R- S; H' Y4 h  答曰。食肉是君禄。不食是君福。持斋戒杀。正是积福耳。岂以八口。即名福耶。+ R7 S, W# @! p; I

# e. e/ t! z. Z. @0 Q" {, C  客曰。信斯言也。必持斋而后可。吾不知孔子亦持斋否。
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  答曰。书云。斋必变食。又曰。子之所慎。斋。礼言。致斋于内。散斋于外。班班可考。今人事事不能如孔子。而独借口于食肉法孔子。岂孔子尚为肉食者鄙耶。$ m9 D: h2 H* O% E
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  客曰。持斋固善矣。其如形容枯槁。奈何。  B0 Y+ K/ b) p% Q/ Z4 p5 X! J
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  答曰。真身为重。假身为轻。且神明赏罚。论人之形容乎。抑论人之心术乎。弗思而已。
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  客曰。世间五种辛。本地中所生。佛经。何为一并戒之。
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  答曰。经言。为其辛臭故。能障菩提故。诸天厌弃故。熟食助淫。生食发嗔故。邪魔饿鬼。尝嗅其唇故。: k) T+ {/ x- A! y/ H

" h/ j6 f& j3 j$ `* S; u6 P! J  客曰。有人谓吾虽不持斋。犹胜于持斋而破。有人谓。吾虽持斋而破。犹胜于不持。何如。
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) V' @+ b8 Y2 Y9 e" \, w: z; ^. N2 f( E  答曰。譬如仕宦。其不持斋者。未曾出仕者也。持之而破者。既仕而被黜者也。何优何劣。* J$ @. D: ~$ ?; P
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  客曰。吾亦欲持斋。无如美味当前。便不能自主。奈何。
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  答曰。上根人。发无量慈心。自不忍食。否则。作五不净想。则决定能持斋矣。一者。彼种子不净。二者。彼所食不净。三者。彼住处不净。四者。彼腹不净。五者。彼死后不净。常作此想。何不能持斋之有。+ S" p& T4 H6 H: C$ g
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  释佛理难信之疑(三问)
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  客曰。诸佛菩萨救苦寻声。梁武帝。奉佛。其后饿死台城。何故。& n5 c; w, d+ A
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  答曰。饿死台城。此迂儒之说也。通鉴载侯景。攻陷台城。见梁武帝。神色不变。不敢仰视。退告王僧贵。有天威难犯。不敢再见之语。后王纶上鸡子数百枚。武帝口苦。索蜜不得。再曰荷荷。遂殂。夫曰口苦。则非枵腹可知。求蜜。则非疗饥可知。且鸡子至数百枚。则他物必称是矣。焉有饿死之理。噫天下读史者。每称独具只眼独此一段史文。不觉以耳代目。甚矣。习染之深也。
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+ c7 t3 }2 W4 Y* }! r2 X  客曰。后之论者。皆谓武帝舍身。并其天下舍之。吾是以不取焉。* z: h: O6 U# o' t. v8 L7 u
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  答曰。古今圣凡。未有不舍其身者。只如足下。今日深以。
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  啊?二字。不知何往矣。0 |* x) R! j7 a' \
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  善哉此病中之精进者也。
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- {9 Q; s2 J7 u- A! x  临终持名
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$ H8 G6 B0 T) D# ]  但记取阿弥陀佛四字。勿忘也。能高念。便高念能低念。便低念。或高低皆不能。亦宜将四字。默记于心。不令忘失。左右侍奉之人。亦宜常将此四字频频提醒。当知百劫千生。所有乱走之路。全在此时一念。断得清楚。何以故。六道轮回。皆一念为主。若一念专注。在佛。则形虽败坏。而神不散乱。即随一念。而往生净土矣。呜呼但记取阿弥陀佛四字。勿忘也。
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$ n8 b' y& r2 A9 S  发愿忏悔持名, l" {, a5 |$ Q9 M8 k6 j4 y

! v* `& k* g% V9 `% k  呜呼。世之不知念佛者众矣。儒中人。摈佛为异端。而不肯念。出家人。以念佛为故套。而不知所以念。狂慧者。知有佛而不屑念。愚痴者。不知佛而不能念。此大较也。即间有村愚夫妇。闻说因果。亦知念佛。而又希求来生。得受福报。依旧为轮回种子。求一为了生死而念佛者。百中少有一二也。须知人既念佛。则当心佛慈心。行佛悲行。发广大愿。济度众生。一切众垢冤缠。普为忏悔。一切钜细功德。回向西方。如此。乃为念佛之正因也。% C6 {; B1 h2 K
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  戒杀四十八问(终)4 P: a4 w1 v$ Y' U6 T  g; ]
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