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卍新纂续藏经No.1180重订西方公据

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发表于 2017-2-9 15:39:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
卍新纂续藏经 No. 1180 重订西方公据  h/ n  V6 s/ K  T  i- E

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. U0 ?0 h9 p/ N" r" W' Y清 彭际清集# c* |6 e8 ]. ]+ ~4 _; u% j
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2卷
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No. 1180-A 重订西方公据叙; c( z5 M2 \, Y% d, b
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吴门诸信士集西方公据一书行世。阅今四十余年。板渐模糊。或欲重刊新本。属予校其得失。予阅其书。所绘诸图。诱掖之意颇勤。而于古德遗文。信手攈拾。都无伦次。其词句亦间有谬误。不可不正也。于是芟烦补阙。厘为七门。由浅既深。背小向大。庶乎净土之指南矣。公据之名。本东坡居士。东坡南行。以阿弥陀 佛画像自随。曰。此轼往生公据也。至疾亟时。一方外友策以西方之事。东坡曰。西方不无。然个里着力不得。又云。着力即差。夫 生死之际着力不得者。由其平日未尝着力也。未尝着力而曰着力即差。是犹枵腹而谈龙肉也。吾甚惜东坡知有西方。而不能发至诚心深心回向发愿心。徒取口头解脱。遂至束手临岐而莫能自拔。岂不痛哉。 菩萨从十信初心。发大勇猛。起大精进。历十住十行十回向。复从初地乃至八地。方入无功用道。然犹不舍悲愿。饶益 众生。不如是。无以满足菩提分故。安有凡夫地中。未曾发足。便拟悬车。亦终老死于蓬荜之间而已。将次探泰华之嵯峨。穷江湖之浩渺。其可得乎。是书出。普愿见闻随喜。如说修行。不离当处。而脚下莲华大如车轮。三心具足。一念往生。犹壮士之伸臂。不烦着力。正好着力。傥复较量于得与不得之间。真似痴人说梦也。遂录付刻工而识其缘起如此。
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7 z% z- d. j0 ^! {# M2 X3 g/ B乾隆五十七年夏六月知归学人彭际清题于文星阁 僧舍- t9 C$ Q+ e/ u( D: Q

# E4 Y1 |% g$ ]$ G( w# O7 C4 I/ X重订西方公据发凡/ D5 U" R3 a" w& [
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·是书多为在家二众指点津梁。故须克数持名。分图标行。俾不至为他岐所惑。若能脱去万缘。净念相继。毕命为期。人我相忘。自他普度。鱼兔在手。安用筌蹄矣。然诸师开示。言近指远。三根普被。久修行人亦未可忽。识者宝诸。+ D- z- t6 j8 h4 A
, h9 t8 P+ X) e; h- @8 N& h
·旧本九品往生。俱图佛像在莲华内。往生系行者事。图佛未安。今但画莲华。为行者标心之境。即自即他。不须取相。其分题四句。本大智法师十六观颂。今仍其旧。校正四字。
4 `7 t, C/ [0 V; Z. d) Y/ e- Y* C0 i8 f8 [( o
·莲宗要典。自无量寿诸经外。如天亲无量寿论。天台十疑论。天如或问。莲池疏钞。袁氏合论等书。专门述作。流通既久。承学之士。自可随力[打-丁+(容-口+又)]览。不能广载。其诸师开示简易切要者。略登数条。举一反三。无嫌挂漏。其旧本所录。词旨浅近者汰之。0 ?( H) Q6 q- S9 W  A

2 ^, }- y2 M! |4 B6 R) p·往生事验。具载前刻净土圣贤录中。兹独收拙着集验书证两篇。俱系当今事迹。闻见确然。其旧本各条已见前录。不赘。
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·净业门头。唯论了生脱死。不论世间福报。旧本杂采龙舒所集现前福报。用以引诱初机。所谓先以欲钩牵。后令入佛智者与。然欲博览周知。原书具在。此则唯劝往生。他不暇及。9 v+ ~5 [, G7 S# A
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重订西方公据目次
% K  c7 N  c# y9 k! a1 t9 L+ ?3 s& {" P. R: k0 f
·卷上  ·序
# D+ H) e& P9 p- |; A* i
% l4 g! S- e/ z. v% _: s! P: o# }·发凡
0 X3 ]* O4 Z( Q/ G; O  }. A' I, [9 G5 f7 M
·一起教大纲
" {1 L) v, V: }/ y: U+ L" u# b8 J+ H. ?1 ~& a: _0 X% ]' s
·二净业正因& V/ Y  J7 R7 v, j2 c9 x4 m

" a2 }7 D5 C* @. s/ h·三净课仪式
3 L4 t- V: P8 }/ I3 y; w8 a: t2 y+ t. ~0 w0 g# W2 x
·四西方境观
2 T( v* w! S9 ^8 U, O0 p: ~3 r4 N- R& B7 O; e
·五往生功行
4 f1 ?7 i% S) F( m6 i# v- h
$ ?- O- m5 ^# [·卷下# v7 n: p1 {0 _2 }5 R  j8 D

1 f  I! T* X) ^' e·六莲宗开示  ·专杂二修说(唐善导和尚)
. T8 m/ y0 v' y4 R$ v- P
) R+ ?) c8 k$ O* ~2 \) e- u·临终正念诀(同上)# V: U; X8 T) ]
# l% e1 m9 D5 i9 }7 e1 D
·禅净四料简(宋永明禅师)
( v- D# {  a; j  Y1 L9 C2 d2 f( v" P$ f: N: u
·往生问答(同上)
8 f& P8 ^: \" u2 k/ b1 O1 }: q8 w6 O7 e% v* W1 Q, b
·劝人发愿偈(并)叙(慈照宗主)6 M+ N- }8 J5 L4 {" x4 U& J" `
5 y! P1 X$ X1 n$ O2 K
·修进工夫(虎溪尊者)
, e6 k: v( A  k- `; T6 {$ Y
$ A) t. |/ |4 i! B4 S  l$ e6 C·专意一念(同上)
( }" U5 {( W! d
+ j% U  [; V, ?5 M* H·开示(明莲池大师)
% W  Z5 X4 j" D* Q- n
& t2 o  p% f$ x" v' y" d) b! Z5 {·警众(同上)9 Q$ {* N0 A/ }+ ~# Z

, ]. _5 }& S$ Q6 d! t·开示(憨山大师)) e0 m1 n5 \6 t7 ]" a+ w% u6 `

) z, k8 j5 @2 ?( {/ J# _" d·示念佛法门(蕅益法师), F1 _; X% a' g! `' ~$ F4 t7 @

7 A; R% E7 r6 ?# B- j·七往生现果  ·集验(知皈学人)* ^* Y, p; V8 H& C" y; e

' s+ ]; x. G) |! e- f·书证(同上)
1 u! t% C8 r; O( U# Y
. L: c5 S) s+ n  U0 y, o/ @# b重订西方公据目次(终)
' T3 H0 s- K/ n9 C9 `( ?' @
9 |- v! r2 X1 e: k9 v+ _2 N重订西方公据
1 }$ ]3 R4 I$ g知归学人 彭际清 集
0 `2 E" b- Y8 _5 \1 _- }# |$ L+ F" V$ V" |
一起教大纲
, X" n4 f& E9 ^
# D! ?# [3 y$ _' J经言。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。七宝庄严。无三恶道。亦无女人。衣食自然。寿命无量。其佛号阿弥陀。放大光明。接引一切念佛众生。往生彼国。莲华化生。不由胎藏。若人能一心归命阿弥陀佛。每日合掌向西。专称佛号。或数万声。或一万声。或千百声。乃至临终十念。俱得往生。见佛闻法。永不退转。其知书识字者。每日诵小阿弥陀经一卷。或三卷。或随力随分。兼诵无量寿经。观经。华严。法华。圆觉。金刚。楞严。维摩等经。及起信。唯识等论。俱系上品资粮。平居又须受持三归五戒。集诸功德。回向西方。得效更稳。
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+ X; N/ A  N2 K7 y或以释迦文佛降生之处。谓为西方净土者。谬也。释迦降生天竺。与此震旦同在南赡部洲。举足可到。合四大部洲为一四天下。如此百亿四天下。名为一佛土。从是而西。过十万亿佛土。乃至极乐世界。以此例彼。其相去岂直天渊而已耶。
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% q; X$ v1 }, {8 u. v如来为一大事因缘出现于世。无非教人识自本心。明见佛性。是心是佛。离心无佛。于斯荐得。不历程途。直趋宝所。是名念自性佛。亦名念实相佛。然此众生根器不齐。猝难证入。即或依教生信。自肯承当。而无明未破。业种宛然。入胎出胎。迷失正念。无可奈何。所以复开往生净土一门。教令念阿弥陀佛。回向西方极乐。由阿弥陀佛往昔因中。发四十八愿。遍摄群品。无论若智若愚。或善或恶。十念功成。横截生死。故谓诸方便中最胜方便。欲入此门。先须知苦。既知苦已。须求出苦。一切众生以苦为乐。不思此身自无量劫来。暂在人天。惊同闪电。俄而铜柱铁床。魂游地狱。俄而毛群羽族。血染刀砧。皆由业识所牵。如牛拽磨。轮转无穷。即今暂得此生。老病死衰。疾于呼吸。恶露不净。无异臭尸。是非发决定心。起精进行。何由出离。更念人在世间。实赖天地父母生成之力。然天地父母。能赋我官骇。畀我衣食。而不能脱我苦轮。开我正觉。唯有阿弥陀佛大慈大悲。能救拔我。能摄受我。承斯恩力。如虎负山。如龙得水。心心不舍。步步不离。三昧成时。现前见佛。自利利他。同登彼岸。岂不快哉。# G7 L! n, d5 i

5 G! L4 H& G' w9 b  C( S5 y二净业正因1 v  N& _% c2 a( v3 n

, C0 u: h9 v6 q) o经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵 大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。今先明归戒。经云。昔有梵志饶财多宝。若布施时。金钵盛银。银钵盛金。乃至玉女象马。衣裳房舍。各足 八万四千之数。如上施福。不如受三自归。受三归者。施一切众生无畏。如上布施及受三归福。复不如受五戒福。受五戒者。功德具满故。凡受归戒。须从师受。设未遇师时。先向佛前。日诵三归章句。其五戒行之既熟。然后求师证明。如能发大菩提心。进受菩萨戒。则更善矣。其三归云。  ·归依佛。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:40:36 | 显示全部楼层
不堕地狱。我今归依佛。2 H  c3 F$ X* Z: d0 G

- `1 L" X0 f& O4 b; D; W) B6 O4 H7 X·归依法。不堕饿鬼。我今归依法。
! [* b% D5 t* X: F0 B% S8 J; K. V& W/ r1 w+ v% a
·归依僧。不堕旁生。我今归依僧。8 i  e  O- G* A- {4 O0 [* }
$ d: ]! o+ E  M8 r9 k
每时课毕。复称云。  ·自归于佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。
9 x. |0 m6 y4 X- s0 y* t2 C; {9 P% r8 Z! L  g" D! D
·自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
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; H2 o& Z" p8 l7 Z+ D; t8 H·自归于僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。(三节三拜)6 p2 {/ x0 U( y2 Z( N$ n; P2 D

$ {' U! q  c" l$ Q6 T9 R其五戒者。  ·一不杀生。(凡有生命。乃至鱼虾蚤虱之类。俱不得杀。能放生者更善)9 D7 }# b" p7 G3 V4 t7 V

$ l5 P! A; H+ T) D1 S8 G& n·二不偷盗。(凡非我所有。乃至一针一芥。不得故取。能布施者更善)三不邪淫。(凡非其匹偶。俱不得犯。能永断欲事者更善)四不妄语。(凡无实之言。乃至咒诅恶骂。俱不切发。能劝人为善者更善)  ·五不饮酒(自不饮酒。亦不得教人饮酒。能长斋不晚食者更善)  X% o) @) l5 D3 z, D' M

% z- a% @* M% i( a6 P8 |) c9 }经言。每月。初八。十四。十五。二十三。二十九。三十(如月小。则用二十八二十九)凡六日。四天王巡行南洲。观察人间善恶。又正五九凡三月。帝释以大宝镜。正照南洲。考核罪福。并宜斋戒念佛。忏悔修省。谓之年三斋。月六斋。又每月加初一。十八。二十四。二十八。为十斋(见地藏经)初发心人。并宜留意。
8 S/ y8 P6 M) W5 D4 v; Z! x# r) s9 Y0 ^" B' z- b( @. B
三净课仪式
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每日晨昏。佛前焚香作礼。诵阿弥陀经一卷。唱云。
6 K- Q: y0 `; `# v3 V' G1 [6 Z' {1 S5 r. ~# w9 l

# a" n1 W/ Q0 G9 v$ B  阿弥陀佛身金色  相好光明无等伦
1 Q; T3 u/ H& U/ P# `: Y# W: Q; l. u3 S# a3 {% G! k8 I
  白毫宛转五须弥  绀目澄清四大海
" W. X, ]4 x% I1 r1 ~6 J/ M3 b. j- I- f9 m# n: b+ R: ~0 k
  光中化佛无数亿  化菩萨众亦无边# ?8 a9 F" `2 J

7 F  B8 G3 @! Z7 P  四十八愿度众生  九品咸令登彼岸
" |5 ?) |  E2 w·南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛6 a9 F& W* f, ^0 W! X- D1 ]9 J$ h
' v0 V* x/ u; R: X% Z& d7 `
·南无阿弥陀佛(或千声或三千声)
& C8 R( m  E# k) r! p+ \  e" t' V. [
·南无观世音菩萨
9 R- o- @1 N0 o5 I" d6 [  J% a0 c$ F7 s
; O% c0 b! u: l  x·南无大势至菩萨
* r) s+ Z  }/ z. p/ W
! ]- y$ A# y  g) I! _5 ^- @2 R·南无清净大海众菩萨(各十声)9 {$ |! Z+ P1 ?# R  O; Q

: k: r. t5 O: L- K# y2 C1 f诵毕。称佛名膜拜。或四十八。或二十四。少则九拜。菩萨海众各三拜。拜时观想圣容。如在琉璃宝地。亲闻说法。依正庄严。了然明白。随诵回向文云。  s7 Q! N2 W* r$ d5 y3 f$ J9 E
+ n7 q# u  }) ]: i& j9 p
一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃 般若波罗蜜。0 m2 y: ?7 H0 t  J

$ q# A( A8 H: L' e诵毕。称三自归。一称一拜。(文见前)如是行持。每日或二时。或四时。或六时。若有事缘。但行晨朝十念。谓尽一口气为一念。制心不乱。一以当百。其余随力随时。常提六字。或四字。不可忘失。3 K1 @+ p" b- H# l
% o/ _& V: o5 d# j& J! Q6 ]
普贤行愿品。若欲成就如来功德门。当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法转。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
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2 g$ @# N) J2 r( z& L
6 K2 g3 c4 R- K) b  愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍2 ~$ q: ]1 I3 y: d/ a+ P5 o: K0 X

- c# k' ~( Y, [% |7 I  面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹3 e. e7 I8 [/ ^+ |
; S# K9 a! d1 g2 A$ t/ ?$ {" ?
  我既往生彼国已  现前成就此大愿
' T& x" V' Y0 f# @/ y2 V' ]
. S. [9 h9 ]% j) v& L0 p5 u0 D  一切圆满尽无余  利乐一切众生界
8 @" ]8 K% m0 |2 P5 ^  h/ a  e9 n) z: c) l
  彼佛众会咸清净  我时于胜莲华生/ W$ i6 @# Z, z. o% g" C4 Q. u

" L! J- i: l: ^( H# P; e% w  亲睹如来无量光  现前授我菩提记% N) Z( X/ a2 c1 p' _

; g, G7 ^; I6 n0 x6 H3 L0 c  蒙彼如来授记已  化身无数百俱胝) r1 \2 M: j6 h2 l; Z2 s

/ e. h, ^1 O% P' L2 L! O$ r+ R* g" }  智力广大遍十方  普利一切众生界
8 K( w' ]/ A6 q5 ~' G. W$ x4 Q! x' h  z/ C3 J: U& `
  乃至虚 空世界尽  众生及业烦恼尽6 g0 S- n" k8 e" @2 b) q) L% w
, x- O9 M" D' ]6 P9 ^7 M
  如是一切无尽时  我愿究竟恒无尽
, P& u5 a/ b' g; H8 S) W1 Y4 S/ F; Y( p  }" p
  我此普贤殊胜行  无边胜福皆回向
$ `7 E1 p) N* X8 E7 t. g
- L! c. D5 d5 ]. Y0 |* z4 ^; K  普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹
% ^! k6 j+ S, A右节录普贤行愿品末卷文。此卷摄全部华严。指归极乐。能读诵全卷者。最是往生捷径。或但用此节文。作夜课回向。俾菩提苗日夕增长。其生品亦定当殊胜也。) b* e% j$ q) }: y

5 l. q- }2 n& D! \8 V四西方境观  m3 B& A# z2 W3 D
* J% V/ r4 a$ X" H: y+ l; a( X
修净业者。持名之外。必兼观想。观想之法。具详观无量寿佛经。今不具录。但依慈云大师所明观法。出其大略云。欲修往生观者。当于一处。绳床西向。跏趺端坐。顶脊相对。不昂不伛。调和气息。定住其心。所修观门。略示二种。仍逐所宜。不必并用。一者普观。自想即时所修。计功合生极乐世界。当便起心生于彼想。于莲华中。结跏趺坐。作华合想。作华开想。当华开时。有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即于佛前坐听妙法。及闻一切音声。皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时。大须坚固。令心不散。心想明了。如眼所见。经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯。坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八楞。其毫中空。右旋宛转。在眉中间。莹净明彻。不可具说。显映金颜。分剂分明。作此想时。停心注想。坚固勿移。然复应观想念所见。若成未成。皆想念因缘。无实性相。所有皆空。一如镜中面像。如水现月影。如梦如幻。即假即空即中。不一不异。非从非横。不可思议。心想寂静。则能成就念佛三昧。今绘接引见佛二图。以资观力。下用九莲分标九品。莲各四十八叶。以表所持佛名。一一流入如来愿海。此土发愿往生。彼宝池中。即生莲华一本。精进者华日荣。懈怠者华日悴。九品高下。于此可验。末总为一大圆图。以表九品总归一乘。故曰无不从兹法界流。无不还归此法界。或有不乐修观者。专一持名。亦无不可。持到一心不乱。三昧现前。即观在其中矣。
, W/ ~8 l6 t9 a3 X5 P) {/ v
1 ^8 J* z* {- W# y: V7 K1 ~0 S接引往生
# t: J* q( |, `; s# T0 o; @* |( v* e# U
- O3 @7 `; x4 c6 r# U2 v2 f( uX62026401.gif X62026501.gif
) ]) d# \8 R+ A6 i% t+ p& B见佛闻法) `8 b0 `7 ]/ {1 M1 U4 Q

8 Z7 D% Q7 g0 b9 WX62026601.gif X62026701.gif
* j9 R' h3 e. y, d' \上品上生
: A% ~8 q. q( \6 j: a
4 T% q4 t. R9 d: i' k, DX62026801.gif X62026901.gif
; K3 X" T' q3 G上品中生
: e; o1 K0 I4 T6 _/ v6 T9 L
& x, u% w$ r; YX62027001.gif X62027101.gif
8 Y7 G  ?  J0 {上品下生0 D5 w$ a+ S* n& D$ s. F
6 W/ \+ ]$ C" M4 @9 y  w
X62027201.gif X62027301.gif1 V0 I8 O; R6 @# m. ^  w, h0 s1 ^
中品上生' J( d8 X  g3 u$ q- o$ U
  O0 z% |6 a& e% K9 i9 q5 W5 d
X62027401.gif X62027501.gif, N; y' d+ ]! w0 j
中品中生
0 b! ]1 A# g* v% J2 E/ K  U: F* [$ ^/ u/ H; \
X62027601.gif X62027701.gif
/ Q/ H( E) h* Q- k) L9 z中品下生1 L/ O; G0 g$ `. q" o1 L

" j, b! ^9 L/ M/ I6 UX62027801.gif X62027901.gif1 E% w+ Y% Q* V5 y, z1 k! U
下品上生
3 |% Z, ~5 |9 o) L: C8 B# V/ y
5 C, D* i8 d' |X62028001.gif X62028101.gif
8 l8 n# |9 X5 O% h/ i7 _下品中生2 W: G9 y: X* E0 `# \
% s# d) {3 V5 ]4 ]
X62028201.gif X62028301.gif! K3 q2 N. b, I
下品下生
1 q# D# Y- h/ j/ k
4 ~6 c. M/ U# OX62028401.gif X62028501.gif
, [" `# `# j* j3 [7 t# p/ F: }6 S九品同归
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/ ]# t, T# O/ h3 j2 p% _X62028601.gif X62028701.gif
/ w& B" I1 l1 z; o1 Q右九品莲台及大圆镜图。共四千八百圈。每诵佛名十串。以朱点一圈。合各串零头。约得五百万之数。积久点满。又以黑白青黄四色点之。分点五次。计得二千五百万。填满后再易新本。若能勤行精进。每点各加十倍。以万当千。更好。其旧本或向佛前焚化。或俟临命终时焚化。仗此胜因。决生净土。每本填满。即注云。# r  J9 r- _6 c& y$ d4 J- q" ^' X

  b  K8 @$ d& J5 y弟子  持诵万德洪名。满  万  之数。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。- S. c: }( g/ Q1 P

0 T9 @* H% f. r+ ]+ K五往生功行
; Z! i4 m! b! r: Q/ w3 y, T5 F: U
, W' ?5 h4 e8 W0 w  ^往生正因。念佛为主。功行为助。何名功行。一诵读大乘。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:41:34 | 显示全部楼层
二勤行方便。大乘者。即前所列诸经。日诵一卷或数卷。周而复始。但须精熟。不必贪多。精熟后。尤贵博问先知。深解义趣。销归自性。方不枉费工夫。方便者。本莲池大师作福图说。条列如左。其四料简曰。9 E' A4 p% b5 {3 G' b; C
; |7 n, j' |% j! ~
作福不念佛。福尽还沉沦。念佛不作福。入道多苦辛。无福不念佛。地狱鬼畜群。念佛兼作福。后证两足尊。其作福条目云。
& M- V9 j. k1 B* u+ S3 [* q0 j2 F+ @6 K/ y2 B

; t+ K- n9 S: E' a; x( K  孝顺父母  忠报君王  装塑佛像  印造经典
. I% y7 Q5 z2 T( L* X9 F! J" ~& j1 e$ v' N% i
  斋供僧伽  敬事师长  营修寺宇  流通善法/ |: X8 q' D) V8 x- F+ Z( _( K
8 j$ w: J; B6 [. `8 Q5 q  c3 j
  禁绝宰杀  买放生命  饭食饥民  衣济寒冻' e' g$ ~4 X6 W

6 L' _! i) o* V% a. O+ q  开掘义井  修理桥梁  平砌阶道  普施茶汤6 c  G+ r  X- F2 S7 W+ i4 E& F

9 X! M; \9 ^9 e7 l) m4 N  看疗病人  给散药饵  伸雪冤枉  出减刑罪
. K6 W2 j* q. t9 p
6 S! ]7 Z7 U4 }# a$ d% x  安养衰老  抚育孤孩  埋藏尸骨  给与棺木/ l7 n3 l( }0 m$ F4 f( \
5 o6 ]7 d" t) }# U8 W7 v; l, k% v
  饶免债负  义让财产  还他遗失  救济患苦
  K) L+ X! g( A( ?$ S! a4 V. F6 [2 r3 o) |. x' q) [
  祈禳灾难  荐拔亡魂  劝和争讼  生全人命
' M) F; c- l1 [, E& O1 @如上所说诵经作福。俱可资助往生。尚有无始以来深重罪业。不加忏悔。莫能湔洗。所以普贤十大愿王。忏悔居一。行者但勤行忏悔。临命终时。直往西方。更无障碍。今绘四图于左。首诵经。次忏悔。次作福。次普度。凡诵经礼忏。每一卷。加一点。如小阿弥陀经。三遍为一卷。心经二十一遍当一卷。忏用净土及大悲等。不能礼忏者。但称南无阿弥陀佛。向西膜拜。每百拜。抵忏一卷。须至诚恳恻。如对目前。不得散乱。作福一件。如前加一点。其施钱功德。须分三等。力饶者以千钱为一件。次以三百钱为一件。下者以百钱为一件。至求生净土。尤贵发菩提心。菩提者。觉也。觉则心佛众生。三无差别。从前所有行愿。自利居多。利他偏少。今别列一图。运心分注。代彼四恩三有。回向菩提。求生净土。庶得冤亲等度。宏济无穷。
+ Z, C8 |2 _( K$ H! Q
8 S) D, T8 E9 x+ d读诵大乘
" s! B7 G5 {# T3 N) }/ B
) \- M7 w! O$ P( LX62029001.gif X62029101.gif
/ O) b3 x1 p: S忏除业障
# r3 ^9 k$ g# _- g* O. L# G5 y0 f
0 W5 O+ Q- i5 A6 E2 b# F- MX62029201.gif X62029301.gif" u- T8 [. j; f/ ?
勤修方便' O+ l1 m3 e- z+ r

. q4 J6 P" q9 p" X3 e) ]/ ]$ DX62029401.gif X62029501.gif( e1 N9 Q0 _% M4 l/ T
等度冤亲/ T6 N! m% z/ ^- ?6 S9 w; O" T

: V4 `$ c& d4 E" L  CX62029601.gif X62029701.gif! r4 S1 q: F2 U- u. u% \. r% `9 B
右四图。每图四百八十圈。如前五次填满。不能五次。即量行节减亦可。注云。! H% @( Z! X' i4 _

; t$ ]. q, F3 `% B2 @6 L弟子  持诵  经。共 千 百卷。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。% ~' x9 Q7 U# g( J6 s* e

5 E- l6 D* G; d" V) g9 y弟子  礼诵  忏仪。共 千 百卷。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。
+ J8 F6 e& ^8 _7 a/ F/ e8 K2 l, u8 V% H
弟子  谨遵遗教。广修众善。今合计所行。共 千 百件。愿与一切有情。回向菩提。求生净土。
+ i# e4 {, O1 d" B
! C& i  d( i5 _( D* P$ m弟子  普为四恩三有。代申回向。今将所诵万德洪名一图。分为十分。一奉祖先父母。一奉帝主大臣。一奉三党眷属。一奉师友。一奉诸天。一奉诸鬼神众。一奉地狱众生。一奉冠带人伦。一奉编氓下贱。一奉羽毛鳞介蜎飞蠕动之属。尽此报身。同生净土。
1 v9 {+ H, _# g4 Z' _% G8 O/ r
( |$ k8 D7 Y' \* }重订西方公据! \! J% L9 ?0 h7 T! V+ x
重订西方公据
9 U9 |" X) y1 E7 H% U知归学人 彭际清 集
0 N2 H+ W$ E+ @; F
9 y+ D% r# o1 u$ Y% K0 u. T! Z六莲宗开示4 \; X5 k, H; ]/ I( K, C# u# }& k

* `2 p: Q7 b! f' l# U专杂二修说$ o" G* z& S8 T( h+ n, D7 F

& U: U" r/ B  u% P* H% u(唐)善导和尚
! P+ ^) J2 I: O: }1 r9 w' U3 {, G. l1 I' }' i
问。何故不令作观。直遣专称名号。答。众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故。相续即生。若能念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。乃由杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续。念报佛恩故。虽作业行。常与名利相应故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。比见诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。愿一切人等。善自思惟。行住坐卧。必须厉心克己。昼夜莫废。毕命为期。前念命终。后念即生。长时永劫。受无为法乐。乃至成佛。岂不快哉。$ K0 D) B1 V% ^

- s; R5 q, [( Q, w临终正念诀0 ~$ Y  ^* V0 {1 m+ {4 b, d# m

3 d2 ]1 H0 M5 x( J  O5 C5 t同 上5 v* D; k1 a: b& K9 e8 O" `
- E' U9 X9 u4 {: L, H6 Q& G- H$ Q
凡夫临终。欲生净土。须是不得怕死。常念此身多苦。不净恶业。种种交缠。若得舍此秽身。超生净土。乃是称意之事。如脱敝衣。得换珍服。放下身心。莫生恋着。才遇有病。便念无常。一心待死。须嘱家人及问候人。来我前者。为我念佛。不得说眼前闲杂之话。及家中长短之事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终。亲属不得垂泪哭泣。及发嗟叹懊恼声。惑乱心神。失其正念。但同声念佛。守令气尽。若得明晓净土之人。频来策励。极为大幸。依此法者。决定往生。更无疑也。& J( O7 ~! _4 {4 t4 a- |& a" ~

: @1 s8 {7 f# l# n# V0 O* r5 ^禅净四料简
( B; ]% f3 z$ d# r6 o. x- ?) W. l7 l8 G# t- A
(宋)永明禅师
9 W+ m: y( |7 P; o$ B( M8 ^0 U- ~
有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。当来作佛祖。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。0 E% _0 v. Q7 f$ s

8 a+ }) w0 F: k$ F2 l/ k. a" b. l往生问答
( K, G7 {# W5 u9 r  _( `
3 ~7 P1 B" y) i5 O同 上
4 C8 K9 l1 V% m  w; j6 a/ I4 o# F8 R( S
问。观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心而能化往。答。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资熏。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆 三宝。誓报四恩。如斯志诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。平时懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端也。如要临终十念成就。但预办津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。问。见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生他方。答。真修行人。应自审察。如人饮水。冷暖自知。诸仁者。当观自己行解。见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否。念无碍辩才。证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通。行解兼利。能如忠国师否。此诸大士。皆明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂肯误人自误。况大雄赞叹。金口丁宁。希从昔贤。恭禀佛敕。定不谬误也。至往生传所载古今事迹。显著非一。宜勤观览。以自照知。又当自度临命终时。生死去往。定得自在否。自无始来恶业重障。定不现前。此一报身。定脱 轮回否。三途恶道。异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:42:28 | 显示全部楼层
十方世界。随意寄托。定无滞碍否。若也了了自信得及。何善如之。若其未也。莫以一时贡高。却致永劫沉沦。自失善利。将复尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣(此节语载龙舒净土文第十一卷。云出王敏仲直指净土决疑集。今决疑集已不传。而世间通行净土文祗有十卷。恐渐湮没。故录其文。与万善同归一节。并列如右)。( I  v4 `; k% P  P# p9 O3 Z
5 m# V( @* q' \! `6 Z
劝人发随偈并叙% \2 m; }8 T$ c( y4 D$ O/ R8 @

, w5 {  x9 B9 K( i! t慈照宗主
5 M+ A0 q, R3 e% i/ }7 X. d  |9 x  X% Q1 C+ `0 I
念佛之人。若不发心求生净土。皆是埋头过日。自失善利。大凡念佛。先要发心。欲超生死。往生净土。须以大愿自为主意。常须念佛。早晚专心礼拜弥陀。如朝帝主。两不失时。日近日亲。心口与佛相应。去佛不远。口念心想。心愿见佛。发深重愿。决信无疑。日久岁深。工夫纯熟。自然三昧成就。临命终时。弥陀接引。净土现前。更愿现生之内。常遇善知识。不值邪见师。无惑我心。不生懈怠。如此念佛。深信发愿。是信行愿三不亏也。临终见佛。即非外来。尽是唯心显现。犹如种子在地。逢春发生。岂是外来。皆从地出也。今之修行亦尔。念佛信愿。纳在八识心地。临终发现。净土弥陀。即非外来。皆从自心出也。偈曰。3 M, m2 }8 B" ^
4 f8 X( K1 |4 k. s: K3 ]
  D0 V; v7 X3 T) y
  万法从心生  万法从心灭  我佛大沙门1 \- M3 v' V7 U) ^8 p/ l
0 r$ b0 `6 C3 g3 J% H' G) Y( {
  常作如是说  持戒无信愿  不得生净土
/ F2 b7 ]% Q9 K+ s7 _& g5 A) i8 i
. s' s6 X# m- C# K* T3 u  j  唯得人天福  福尽受轮回  辗转难脱离4 Q& t9 j, I! T) x7 z

2 z5 g% o" v' J7 z! }( {  看经无慧眼  不识佛深意  后世得聪明
% s7 a& p$ b" g# V9 A/ W; s( J" X& x- |5 A' B1 s- `8 H
  乱心难出离  不如念佛好  现世无名利4 [# l2 U5 k4 G5 |& x
2 Y& ?$ {  B* ]: ^0 i% s1 {, J  e
  行坐不多罗  则是阿弥陀  发愿持戒力
4 i$ S' g% m9 n1 M+ [
  ^! P: T7 O5 t1 y7 ]6 w" n. M  回向生乐国  如是各行持  千中不失一1 L* z  l1 w( S8 h9 I* v

+ Z7 T  T+ g. j  释迦金口说  弥陀亲摄受  诸佛皆护念  M8 ^7 A7 a+ r# i% \

1 C( ?: p4 ]5 t8 B- Z1 y; F  诸天善护持  见此念佛人  与佛不相远; @3 H8 j* C9 M  s% m( v
2 |/ D5 ?8 F* v$ F% P" r$ o
  应当坐道场  转于大法轮  普度无边众0 q- R! p! m2 k' L

: j+ {0 c) f2 o3 z  譬如贫家女  腹孕转轮王  诸天常爱护* K$ Q+ _* ~) X$ h3 `

6 P8 o% D! _% ]; m$ _( a/ n  贫女自不知  腹中有贵子  今此念佛人
7 i, E0 O! p& W  o4 [
; P8 V" @3 N" d. Y7 ?$ u2 O) Z  其意亦如是  忆佛常念佛  不久当成佛
; X5 Q6 T# i* w
- w& l1 y5 K/ p1 ^0 q: [! }  诸佛善护持  其人自不知  我当生净土& Q9 a* o+ O  S3 T/ {! Z

- [+ ?* i3 [" {  v# ^- U  却要来后世  再得生人中  譬如贫人家
8 X5 H8 v$ k  `+ W: U* y3 F1 R
4 f$ P  }! a, I  地内有伏藏  藏神常守护  不令其有失+ w$ u+ y7 F2 P; z( ?; s: N

; q2 N: `6 S2 C" B; D  贫人自不知  家内有宝藏  逐日趁客作
+ b$ v4 {! r) |4 _% {) h9 C/ |9 N3 Z5 l( h
  求衣食自济  今此念佛人  其意亦如是% ?3 P/ x- r( z" e. c$ {" f
5 ?3 H" _3 m% `; S/ a
  不知念佛人  具足如来藏  自说我无分
* l5 d0 T/ {+ q1 [3 q6 O0 M4 H. Y5 o- ^. }1 n3 ?  q& I% a
  反要生人中  譬如病人家  自有真妙药9 Q+ [2 i/ R- T* H

# _3 n/ v6 O. v% y2 n0 @; R6 `3 t  不知妙药性  不能自治病  每日床枕边
5 i4 L- p6 B& ^8 z. ?1 O2 p- g
! r2 m# r2 F1 W  痛苦受无量  今此念佛人  其意亦如是
5 Y1 o  B( o7 P3 n# X  b
3 ]. B) p2 H3 r' `9 }# t4 B  不知念佛心  能灭贪嗔痴  能为大医王
/ L. |0 N' c  T: S; p4 Y
5 M, g) W$ |9 X+ h; b9 r! X  能为大宝藏  利济一切人  能为大法王) @. q' k0 Z4 z/ I( l$ ]# ^

6 c8 n8 r% X( L* P6 v2 H* z  覆护一切众  将谓是凡夫  不得生净土9 N* P% a6 |& h, g% ]* d4 H% V
& I7 l% R6 J) p5 ^7 R& H
  且自持斋戒  后世愿为人  辗转更修行
7 U7 T+ E6 P- Q! T  U/ z& H! Z" V7 L3 z% s1 o7 U
  方可生彼国  多见修行人  常作如是说
2 G, B$ {* \# J4 a6 h- N" p' _/ ~; h: b7 r7 B4 g* C, x
  不称弥陀愿  不合净土经  邪见障覆心5 R/ Z2 H9 f4 u

5 Z4 {+ @- d7 n: n) I0 s* y  毕竟难出离  非是他人障  皆是自障心- E; C8 W/ W5 D  [* \% k% c8 J
: I7 U' j, `+ a4 `' b. x
  今世不得生  一蹉是百蹉  劝汝修行人/ Z* y% O- N5 n* E, @4 {

: q1 L5 D; E( ~8 M" T  信我如来说  佛无不实语  岂是虚诳言
* F6 X2 p4 a' S& I  o/ y4 \' p" d
" ^; i4 t, f. e7 i% c- E8 f5 k  但当自精勤  一心求净土  因风吹于火7 [, H$ r' s; \- M

" C6 r" O6 c7 I- u! @  用力不消多  幸有念佛心  回愿超 三界# D* F% C/ A3 \
9 l3 a! y. ~; y. @! C
  逢宝不取宝  遇食苦长饥  咄哉大丈夫/ {8 z9 w& B2 h- Y" `# n  w+ f
1 u+ N% P- v3 K9 b: f$ Z+ s
  不见真实意  我今略劝赞  辗转传与人
; h1 P  n( E! x) F' Z$ q9 N
% z3 {) p" y# l" \$ x- S  代我广流通  作于如来使  真是诸佛子
- P& I+ H  p. B+ i+ V) l5 V0 e+ m- {0 e1 G% B1 L& w! q. P* @( }
  真名报佛恩  普愿如说行  同生极乐国
7 e* P7 ~; S0 r; N修进工夫9 j9 O* s" Z" m3 A5 m" R

5 ^; y+ Z6 Z- c# K+ U" J$ o虎溪尊者( w8 J& Y$ V7 U* T3 W* i/ q3 ?
, H* V/ U7 h  w6 H1 ?  s, F
凡修净土之人。灼然是要敌他生死。不是说了便休。当念无常迅速。时不待人。须是把做一件事始得。若也半进半退。似信似疑。济得恁么事。如何出离轮回。若是信得及。便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但只执持一句南无阿弥陀佛。如靠着一座须弥山相似。摇撼不动。专其心。一其意。或参念观念忆念十念。或默念专念系念礼念。念兹在兹。常忆常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空过。念佛不离心。日日时时。不要放舍。绵绵密密。如鸡抱卵。常教暖气相接。即是净念相继。更加智照。则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定。做得主。靠得稳。纵遇苦乐逆顺境界现前。只是念阿弥陀佛。无一念变异心。无一念退惰心。无一念杂想心。直至尽生。永无别念。决定要生西方极乐世界。果能如是用功。则历劫无明。生死业障。自然消殒。尘劳习漏。自然净尽无余。亲见弥陀。不离本念。功成行满。愿力相资。临命终时。定生上品。
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7 E/ `7 A9 T8 s+ c0 S专意一念% {7 t# m% B3 _0 e% A$ x0 X& i
7 ]. P1 r. q) `; |* P
同 上6 E9 v: D* K: y: r0 R6 @

7 o6 H, Z, j! B" I4 l! S+ B  X) z真信修行之事。端的要生西方极乐世界。专意一念。持一句阿弥陀佛。只此一念。是我本师。只此一念。即是化佛。只此一念。是破地狱之猛将。只此一念。是斩群邪之宝剑。只此一念。是开黑暗之明灯。只此一念。是度苦海之大船。只此一念。是脱生死之良方。只此一念。是出三界之径路。只此一念。是本性弥陀。只此一念。达唯心净土。但只要记得者一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念分明不昧。又何必问人觅归程乎。: S0 S0 U& Y  G# {- x- x% Y

( t$ v1 \3 g5 \; O开示
5 r, R, O$ B" V$ C* H5 _- z$ c, ]& }/ R: p, v; ]
(明)莲池大师
8 k5 f! h! M: S, n+ G* \
. j! [. v' e: q2 t; |妄念是病。念佛是药。久病非片剂所能疗。积妄非暂念所能除。其理一也。莫管他妄念纷飞。只贵在念佛精切。字字分明。句句接续。极力执持。方有趋向分。所谓真积力久。而一旦豁然。喻如磨杵作针。炼铁成铜者。定不诬也。入道多门。唯此一门最为捷径。不可忽不可忽。! b7 n# a. {9 S" s/ d+ z9 B$ x
0 d. z% z, v6 ?" I
此道至玄至妙。亦复至简至易。以简易故。高明者忽焉。夫生死不离一念。乃至世出世间万法皆不离一念。今即以此念念佛。何等切近精实。若觑破此念起处。即是自性弥陀。即是祖师西来意。纵令不悟。乘此念力。往生极乐。且横截生死。不受轮回。终当大悟耳。愿放下万缘。十二时中念念提撕。是所至望。
' \* J; m$ O2 T0 c$ h0 U3 [% X
4 L( l9 S& k- @( U! g5 w古人教亲近明师。求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门。只替人解黏去缚。便是秘密。今但执持名号一心不乱。此八个字。即是解黏去缚秘密法门。即是出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相续。自成三昧。莫更他求也。
2 L: b3 {3 i+ f9 D' q  W
" n5 ?1 n0 R0 D2 e真信净土决志往生者。不论已悟未悟。其从事单传直指而未悟者。虽日以参禅为务。不妨发愿往生。以未能不受后有。毕竟有生处故。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:43:29 | 显示全部楼层
不是偷心岐路心也。其已悟者。古人云汝将谓一悟便可上齐诸佛乎。故普贤为华严长子。虽尘尘华藏。在在莲邦。而行愿品必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然。未悟可知矣。4 t4 p- _. U$ o% m. R
, E6 h' [) _  y6 I" J: d5 ~: z
警众
' `' Y& x3 v3 I. J* i+ e  T1 ]  _; c0 p4 b# n" y
同 上0 I2 F' j8 M8 B5 c# o9 {

8 ^8 m4 `) G5 Z0 U入道要门。信为第一。恶事非信。尚不成就。况善事乎。譬如世间盗贼。时乎败露。官府非不以极刑绳之。迨后释免。依旧不悔。所以者何。他却信得者条门路。不赍一文本钱。获利无算。所以备受苦痛。决不退悔。今人念佛再不肯真切加功。只是不曾深思谛信。不要说不信净土。只如 世尊说人命在呼吸间。者一句话。于义理不是难解说。尔等眼里亲见。耳里亲闻。经过许多榜样。如今要尔信得者句话。早是不能彀也。尔若真实信得者句话。则念佛法门。不必要我费尽力气。千丁万属。尔自如水赴壑。万牛不能挽矣。
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. R2 m- Q, f! F予见新学后生。才把一句佛顿在心头。闲思妄想愈觉腾沸。便谓念佛工夫。不能摄心。不知汝无量劫来生死根由。何能即断。且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫纯熟。自然妄念不起。旦汝之能觉妄念者。亏者句佛耳。如不念佛之时。澜翻潮涌。刹那不停。自己岂能觉乎。2 r# e9 s" M. D/ Z8 |
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念佛有默持。有高声持。有金刚持。然高声觉太费力。默念又易昏沉。只是绵绵密密。声在唇齿之间。乃谓金刚持。然又不可执定。或觉费力。则不妨默持。或觉昏沉。则不妨高声。如今念佛者。只是手打鱼子。随口叫喊。所以不得利益。必须句句出口入耳。声声唤醒自心。譬如一人浓睡。一人唤云某人。则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。) H3 Q( {2 Q2 Z: r5 Q
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今人不肯念佛。只是轻视西方。不知生西方。乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当。转娑婆成净土。不同小可因缘。汝但看此城中。一日一夜。死却多少人。不要说生西方。即生天。千百人中尚无一个。其有自负修行者。只是不失人身而已。故我世尊大慈。大悲。示此法门。功过乾坤。恩逾父母。粉骨粹身。不足为报。
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开示
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8 w" ^. A3 K, J憨山大师
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: J5 d6 L  R: d) j2 w  }( l念佛求生净土。元是要了生死大事。今人发心要了生死。方才肯念佛。只说佛可以了生死。若不知生死根株。毕竟向何处念。若念佛的心。断不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。业不重。不生娑婆。爱不断。不生净土。是知爱乃生死根株。推此爱根。不是今生有的。亦不是一二三四生有的。自无始以来。生生世世。舍身受身。何曾有一念离此爱根耶。如此爱根种子。积劫深厚。故生死无穷。今日方才发心念佛。只望空求生西方。连生死之根尚且不知。何曾有一念断着。既不知生死之根。则念佛一边念。生死根只听长。如此念佛。与生死两不相关。念到临命终时。只见生死爱根现前。那时方知佛全不得力。悔之迟矣。故劝今念佛的人。先要知爱是生死根本。而今念佛。念念要断者爱根。即日用现前在家念佛。眼中见的儿女子孙家缘财产。无一件不是爱的。如全身在火坑中一般。爱是主宰。念佛是皮面。且如儿女之情现前时。回光看看。者一声佛。果能敌得者爱么。果然断得者爱么。若断不得者爱。毕竟如何了得生死。故劝念佛人。第一要为生死心切。要断生死心切。要在生死根株上念念斩断。则念念是了生死之时也。如此念念真切。刀刀见血。若不出生死。则诸佛堕妄语矣。" o# z1 u7 s0 j0 P
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修行第一要为生死心切。生死不切。如何敢云念佛成片。且众生自无量劫来。念念妄想。情根固蔽。即今生出世。何曾一念痛为生死。日用念念循情。未尝反省。今欲以虚浮信心。就要断多劫生死。所谓滴水救积薪之火。岂有是理哉。若果为生死心切。念念若救头然。只恐一失人身。百劫难复。将此一声佛咬定。定要敌过妄想。一切处念念现前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应。不求成片而自成一片矣。直须勇猛。更莫迟疑。8 a6 {% a2 {! ], N7 A: F; F
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凡念佛时。先将自己胸中杂乱念头。一齐放下。放到无可放处。单单提起一句阿弥陀佛。历历分明。心中不断。如线贯珠。又如箭筈相拄。中间无一毫空隙处。如此着力靠定。于一切处不被境缘牵引打失。日用动静。不杂不乱。梦寐如一。念到临命终时。一心不乱。便是超生净土之时也。
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$ v: W% k# \4 N3 B3 E" }- _+ u% g5 U每日除二时功课外。单将一声阿弥陀佛。横在胸中。念念不忘。心心不昧。把一切世事都不思想。只将一句佛作自己命根。咬定牙关。决不放舍。乃至饮食起居行往坐卧。此一声佛。时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界。心不安时。就将者一声佛提起一拶。即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根。今以念佛消灭烦恼。便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼。便可了得生死。更无别法。若念佛念到烦恼上作得主。便于睡梦中作得主。若于睡梦中作得主。则于病苦中作得主。若于病苦中作得主。则于临命终时。便知去处矣。此事不难行。只是要一念为生死心切。单单靠定一声佛。更不别向寻思。久久纯熟。自然得大安乐得大受用。# m, u7 L8 Q) k  v
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示念佛法门$ p0 B, d$ b2 _9 e: p- M. a6 y
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蕅益法师
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念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。动以参究谁字为向上。殊不知现前能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前所念之佛。本自超情离计。何劳说妙谈玄。只贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无变改。若不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理都在里许。千七百公案向上机关亦在里许。三千威仪八万细行三聚净戒亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自简点。若身心世界犹未放下。贪嗔痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:44:22 | 显示全部楼层
间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他岐犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用念珠记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自然。然后记数亦得。不记数亦得。若初心便要说好看话。要不着相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时决用不着。珍重。
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念佛工夫。只贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆的是苦。安养的可归。炽然欣厌。次信现前一举一动。皆可回向西方。若不回向。虽上品善亦不往生。若知回向。虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。况持戒修福。种种胜业。岂不足庄严净土。只为信力不深。胜业沦于有漏。又欲舍此别商。误之误矣。但加真信。一切行履更不须改也。7 l  N7 q6 `+ U$ T' c# E2 E$ b4 W1 ]

' v0 S* s" X6 [7 P七往生现果1 T% m* k$ ?" w- ~/ ?- e
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集验
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知归学人
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闻学老人。名实定。上海人。尝主天目禅原寺。晚至苏州。住文星阁。老人既彻法原。应机利物。慧辩无碍。时为学人提唱念佛法门。作念佛偈云。念佛念自心。念体元空寂。当念了无依。心心无别佛。又曰。飞鸟弄圆音。水有八功德。历历显清机。皆因净心得。又曰。子母不相离。净念常相继。良哉大势至。得此无尽意。又曰。愿力如山重。往生似羽轻。见知融一念。无量佛名经。又曰。君有净土心。悟心方知土。界道有金绳。六时休错路。又曰。西方开净域。不染世间情。前路无知己。君须独自行。又尝作净土诗一百八首。畅演唯心之指。普劝人发回向心。寻还江阴香山寺。岁杪得疾。明年正月三日。嘱付后事。至黄昏。起坐。呼众至。命具汤洗手者再。连称阿弥陀佛。说偈而逝。事在乾隆四十二年。老人摄净归禅。与从上莲宗。眼目自别。即土即心。非心非土。直下洞然。丝毫不隔。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。观经云。上品中生者。解第一义。既往生已。因前夙习。普闻众声。纯说第一义谛。经于七日。得不退转。老人足以当之矣。' B; H2 c+ P; J  w
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旅亭和尚。名际会。嘉善人。得法于闻学老人。机锋迅利。尝主席禅原。已而至苏州文星阁。自言在天目西方庵。修念佛三昧。风声水声鸟声虫声。悉皆作唱佛声。及是掩关念佛。作偈曰。截断世人生死路。别开化外一乾坤。不知那个脚跟稳。放下身心入此门。已而下痢。语戒弟子沈敬孚曰。昼夜弥陀十万声。一一从自己胸中流出。方少有相应分。那得工夫说闲话。管闲事。命侍者具汤沐浴。其明日遂逝。事在乾隆四十六年。9 w( v& {$ ~9 }' P

$ S! E5 z# i* Q; P# A) H尔立师。名广志。会稽人。出家后。结茅天台黄金洞。专修净业。苏州吴山殷天成。诣天台饭僧。服师道行。延住吴山接引庵。垂三十余年。随机化导。指归净土。从受归戒者累百人。尝结期念佛。昼夜不绝声。其弟子造之。见师经行之地。大书阿弥陀佛。放金色光。讶之。以问师。师曰。汝自本光发现耳。乾隆二十六年四月望。要弟子四人诣庵供佛。临别。谓曰。明日午前当来送我。及期。众至。焚香诵阿弥陀经。称佛名千声。端坐而逝。自数十年来。吴中唱导净业者。必以师为首称矣。先期以常住属法侣月映。月映名普江。念佛精进。屡开期场。集众回向。老于庵。! ^" ]. T- f2 R& F

) A& \$ P. J& Q9 q6 Q. H誓愿师。名佛安。苏州人。年三十余。投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙。以念佛为课。得钱辄买香华供佛。放诸鱼鸟。已而有疾。逝前三日。遗徒往狮林寺。请僧礼净土忏。施食一坛。期满。别众。称佛名。香三炷。日午。曰行矣。端坐而逝。事在乾隆四十一年。& J% j* R" ?; B$ z, a
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金南溟翁习丹诀。予劝之学佛。不应。曰。苏秦有言。使我有负郭田二顷。安能取六国相印。吾之于佛。盖心知其异而不能从也。则丹诀之为予负郭田也久矣。予曰。翁之所以异佛者。可得闻乎。曰。吾以平生目接者验之。徐庄钱青侯。贩腌猪。一日忽谓其妻曰。此罪也。吾今徙业矣。遂辍贩。请僧礼忏七日。度群猪。日诵阿弥陀佛。至年七十二。谓家人曰。吾将去矣。去时勿哭。为我诵佛名赠行可也。越三日遂逝。事在雍正二年。大邨顾天瑞。老而无子。与妻陆氏。长斋修净业。僧舍有为念佛会者。夫妇与焉。乾隆三十五年二月。天瑞无疾。诵佛名而逝。年七十二。先数年。妻有微疾。沐浴就寝。其妯俞氏。亦修净业。隔屋居。半夜。闻陆氏呼之曰。姆早晚好来。吾先去。趋视之。逝矣。年六十三。明年四月。俞氏亦无疾而逝。年七十二。又有予族婶陆氏。日课佛名千声。斋期加五千声。如是二十年。乾隆四十年十二月。偶患腹痛。翼日。集家人长幼。各致慰谢。劝修净业。怡然而逝。年八十七。予初谓念佛法门至卑近。顾其效章章如是。因是知佛之不可思议也。念佛成佛之决非虚语也。此予之所谓异也。8 n/ D  P7 o7 ?* d0 x
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沈敬孚。名炳。长洲人。少得喘病。过三十而剧。因发出世心。持佛名颇切。至年五十。病益甚。自正月至九月。一息仅属。遂矢愿断肉。其友杨广文省之。劝持金刚经。扶起授之读。尽卷。居三日。加持至三卷。半月而病愈。自后日以三卷为常。持佛名不辍。夜坐辄至晓。喘病遂除。寻受五戒于旅亭和尚。常言世间万法生灭不停。唯有一句阿弥陀佛。是大休歇处。又自谓念佛工夫。尤于病中得力。诸苦煎熬。独一念炯然。不曾打失耳。乾隆四十六年十一月。示微疾。数日。其月晦。晨起洗沐毕。喘甚。回首向西。结跏念佛。其妻在旁。挥之去。已而寂然。则坐逝矣。遗言以龛殓。用茶毗法。其妻寻出家为尼。
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余辑净土圣贤录。录比丘尼。自刘宋迄明。不过十一人。而吾吴十余年来。其往生有据者。乃得四人焉。则其他湮没无闻者盖多矣。惜哉。
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其一岐松师。名本印。吴县人。幼多病。因发愿出家。年二十五。父母送之城中圆通庵剃染。寻受具戒。别买屋数间以居。名曰观幻。戒行洁清。勤修福业。历诸名刹。供佛饭僧。回向净土。其年八月自九华归。结期礼大悲忏。甫逾二七。忽感微疾。曰吾生缘其尽乎。遂辍忏。专持佛名。至十月初旬。卧床七日。右胁西向。念佛无间。已而属付后事毕。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:45:19 | 显示全部楼层
命其徒诵阿弥陀经。至三周。寂然而逝。事在乾隆四十五年。' O: N' O3 J2 X

' [7 ^0 s3 N5 ~其一圣可师。名律宗。嘉定人。三岁失母。其祖母携至苏城圆通庵。寻剃染。受具戒。少好礼佛。长习法华经。苦不能解义。因愤诣金山及杭州崇福。参究累冬。归而专修净业。屡诣诸名山供佛饭僧。年五十三。得咳疾。遂闭关不出。以西方为期。至年六十四。正月望。集诸缁白。同称佛名。至日昃。顾视左右。劝勉修行。语剧苦切。寻举手称西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是者三。趺坐而逝。莲华香满室中。事在乾隆五十五年。
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: M: |1 z6 I7 A( V# ]* J  b# h其一越成师。名遂钦。无锡人。九岁出家。稍长。遇一尼师激发。专持佛名。行往无间。寻住苏州南园白衣庵。兴复殿堂。念佛益切。年五十。始受具戒。至五十五。其年三月。鸡初鸣。召其徒曰。吾将去矣。徒曰。师无他恙。何出此言。因泣下。师曰。痴人。哭我何益。认真念佛可尔。遂趺坐西向。同称佛名。尽炷香乃逝。事在乾隆五十三年。
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! d" ?6 d  f+ b2 {6 p. w其一见琳师。名佛琦。长洲人。自少不愿有家。既长。其母送阊门外雨华庵剃染。寻受具戒。已而受城中崇佛庵尼道坚嘱付。继为庵主。募金千余两。造西方三圣旃檀像。高八尺。岁结七日期场。集净行僧为念佛会。历诸名山供佛饭僧。为常州天宁寺置田三十亩。晚而专修净业。将逝前三日。见菩萨现身。两童子侍。或言闻菊华香。师曰。此青莲华香也。八月晦。有近事女问疾。师令扶起。集众焚香。称佛名。可二千声。遂逝。事在乾隆五十六年。
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常州柏万安。名天佑。平生乐善。兼奉仙佛。尝为予言。其母曹氏。年六十四。病热。万安自苏州驰归。视母气已绝。唯胸前微温。家人为治棺衾悉具。万安悲恸。祷于白衣大士。诵白衣咒一万二千。愿减己寿一纪以益母。涕泪并下。其明日索饮。阅数日。病起。言始死时。为两吏所引。历土地城隍诸司。寻诣东岳府。府君言汝有子。为汝诚祷。仗大士力。贷汝死。命吏引出。放还。万安遂劝母修净业。除一室。供佛像。母遂长斋。日以初中后分入室。掐数珠诵西方佛名辄千计。居十二年。年七十六。九月既望。晨兴谓其子曰。吾将去矣。可召诸亲属为别。明日亲属毕至。母悉与[款-士+止]语。戒诸子女。临去时勿哭。日饮汤五六盏。至第三日。昧旦起坐。洗沐毕。易衣就枕而逝。万安事吕真人谨。尝设乩问仙术。退辄冥心端坐。已而至苏。或贻以予所刻诸书。内有西方确指。辟仙术。指归净土。万安见而有省。遂回向佛乘。然颇疑与仙术异。以问真人。真人曰。尔何疑哉。三灾到时。我辈亦无别路可走。乐邦安隐。尔其勉之。因令兼诵金刚般若经。万安意遂释然。有外姑许氏母。年六十五矣。家居亦长斋奉佛。顾未能专一。万安请曰。母年老。盍去家。吾有一室可奉母。母从之。遂之婿家。万安教以放下万缘。一心念佛。母如其言。自三月至六月。未尝有间。一日向万安下拜。万安惊问所由。母曰。吾生六十余年。颠倒梦想中。未尝获一日安乐。自子导我以念佛。吾旦而念焉。俄然而夜矣。夕而念焉。俄然而旦矣。世间安乐。何以过之。微子则不及此。是以拜。万安曰。甚善。因为称说极乐庄严。且曰。但得一心。圣境自现。圣境现时。亦勿生着。又三月。母方夜坐。忽见一金莲华现前。已而化作百千万亿。鄂不层出。上升虚空。光照无极。向晨复拜万安。言其事。母自是容色腴润。如三十许人。终日无他言。夜卧更许。即起坐念佛。难精进衲子不及也。其年冬。万安过予言二母事。且曰。赖西方确指一书。得识正修行路。不独自利。又善利人。皆君之惠也。因出金。属予印西方确指百五十余本。将以导于其乡。予喜万安之正信。又乐闻二母之事。因并记之。时在乾隆四十二年。$ k0 o, ^6 d# [0 m8 R
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书证
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知归学人
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  d, e6 _6 N7 F% h: |3 ]: _) P古之生西方者。或征之于梦。或征之于冥。或征之于定。征之梦者。如慧延之于智者。杨次公之于王仲回。荆王夫人之于其妾是也。征之冥者。如阎罗之供永明云栖遗像是也。征之定者。如远公之见同社诸贤。袁小修之见中郎是也。是三者皆不离于唯识。而僧史载之。学士大夫传之。亦谓其理确然可信云尔。其理确然可信。则其事虽不经见。而不可谓罔。如以为罔。则凡修多罗所载。其事苟不经见。皆将以为罔耶。近世飞鸾之化行。其言罪福升沈颇益悉。虽亦不离乎唯识。就其可信者论之。要亦不可谓罔。一断之于理而已矣。予尝作集验篇。征现今往生诸果。不越乎临终一念。未有征之于身后者也。已而得陶氏汪氏。陆生马生。一征之于梦。一征之于冥。两征之于鸾。要皆确然可信者。何信乎尔。信其言如水之寒。火之热。如春生而秋杀。世有不信斯言者。其亦不信水寒而火热。春生而秋杀者也。而岂其然哉。复论次其事。为书证一篇。( o/ m7 g" n- q  ]$ d* ]
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乾隆四十九年春。有西方大士降于玉坛。为诸弟子宣扬净土法门。其言平易切深。与大乘修多罗合。一日予往造焉。问异时师友所生诸处。大士一一答之。其生净土者四人。香山老人。旅亭誓愿二师。沈居士敬孚也。生兜率者一人。王季子秉宁也。他如朱仲君罗台山。俱归福报中。最后问从子妇琼楼陶氏。大士曰。陶氏已生西方边地矣。未几。陶氏至。题诗曰。雨歇闲阶芳草多。五年消息等流梭。洞中深闭烟霞迹。一任熏风送客过。因语众曰。子等归向极乐。全须打得一副金铁心肠。外不为六尘所染。内不为七情所锢。污泥中便有莲华出现也。一句佛号。便有一光。千句佛号。便有千光。光自内生。非从外得。以无相故。阿弥陀佛在尔诸人面前。随处出现。才有丝毫隔碍。此光便不能发现矣。念佛心要时时觉照。方发得不退念头。念佛声要心心悲切。方发得无上愿力。心声互融。光明四彻。无处不是佛。无时不念佛。方为得手。佛号无量。要知智慧无量。神通无量。慈悲无量。摄受无量。苟不发无量心。安能亲见本师顶相。悲哉众生。欲念未除。道根日坏。佛之视尔。将何以堪。快快念佛。去也。其时予适不在。或传以示予。逾月。予复往。致札琼楼曰。闻卿得生净土。不负生平志愿。大善。但台山仲君。清斋宏誓。甚为希有。尚羁福报。而卿戒品未全。工夫未熟。乃能直往无碍。
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 楼主| 发表于 2017-2-9 15:47:46 | 显示全部楼层
夫宫之为地也。邃矣阻矣。而钟声所及。洞然其无间也。浩然其莫御也。故曰诚之不可掩如此。其镜智道人之谓乎。; _& u% n" N0 ^7 m
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秀水马宁良。名荣祖。为诸生。课徒以食。年三十余。得咯血疾。遇祥峰文师。劝令念佛。病良已。遂长斋受五戒。日课佛名三万。如是十余年。疾复作。卧床月余。自言三圣现前说法。日常在大光明中。临终见佛来迎。连称佛名。右胁而逝。事在乾隆五十六年。时文师方闭关吴门文星阁。修念佛三昧。其年冬。夜梦三人入室。南向坐。其一僧服。旁两居士。神仪俨然。上有白光覆顶。文师礼足已。问三大德自何方来。僧服者曰。自西方来。文师曰。莫非阿弥陀佛国中人否。曰。然。因问三大德何名。三人同声答曰。汝名什么。文师曰。弟子法名达文。僧服者曰。却来妄语。文师曰。真也非妄。僧服者又问。汝名什么。文师曰。弟子法名达文。僧服者云。还要妄语。文师曰。弟子实非妄语。如何上座云我妄语。僧服者曰。一切众生以妄为真。执假为实。故受轮转。若有智者。知是虚妄。即无轮转汝莫自迷。失本真心。当知真心无心。真知无知。觉知乃 魔。佛无知觉。汝当信受。莫怀疑惑。文师言下开解。复进曰。如上座之说。的是佛法。不可思议。请问上座。既自阿弥陀佛国中来。可曾见过阿弥陀佛否。左一人答曰。我向汝说。汝终不信。汝须亲见始得。三人齐起。各向文师顶上一拍。为说偈曰。应当勤精进。修诸清净业。因深则果实。慎勿生疑惑。又曰。诸法从心生。诸法从心灭。心法本来空。取舍不可得。又曰。生佛心法等。譬如梦中境。如幻三摩提。汝已知少分。偈毕。忽见马宁良严整威仪。顶礼三人。三人即腾空向西而去。空中乐音嘹亮。佛声朗然。宁良更向文师三拜。曰。蒙师劝吾发心。归依三宝。勤修净业。今已生净土。得大安乐。故求菩萨来演妙法。以报深恩。又向文师三拜。合掌念佛。向西而去。适晨钟乍发。瞿然而觉。向晨书之为纪梦篇。予惟文师此梦。有三因缘。一令修净业人。解第一义。无念而念。无生而生。不住中途。直趋宝所。二令豁达狂禅。断灭外道。知有净土一门。发无上菩提。修如幻三昧。三马生之逝。一往杳然。纵入莲胎。孰闻孰见。略通消息。公据灼然。是因是果。如影随形。岂可诬也。传其事作莲宗眼目云。5 n+ s& c# a4 ^: d

% ~- h9 l/ ?) Q予妻费孺人既逝。玉坛弟子黄敬敷。为叩之普门大士。大士示云。一念能回向。送心先到西。功修久已积。终不退菩提。现生懈慢国。将来可登九品。考菩萨处胎经云。诸发意众生。欲生阿弥陀佛国者。皆乐着懈慢国土。不能前进。袁小修记中郎语云。西方边地。亦名懈慢国。信解未成。戒宝未全者。多生此。琼楼近堂皆其侣也。费氏持戒之力。过彼二人。而慧解弗如。又未能精进。据因论果。边地之生。理固然乎。并附论之。8 [" L/ H6 `3 B+ D/ j5 {6 ?

$ M5 C) d$ M) U0 h重订西方公据卷下(终)8 f8 d5 h4 |; q, h2 b- [# a: Z$ r
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