佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 1337|回复: 8

蕅益大师:四书蕅益解

[复制链接]
发表于 2017-2-6 13:39:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

# Q' R8 {; F0 B( l: [8 J+ I6 f: Q+ p, O, \4 ~
四书蕅益解7 D1 b( M( ]- C  ?1 C7 E: j
2 @6 w8 L1 I* O1 }) o+ h
蕅益大师解0 v4 u2 n+ \. C" v) ]
阳复子江谦补注4 A# V  ^8 C4 Z6 V6 x) c. s0 i
0 W1 x% Q; C. |/ w3 _: Q

+ a/ K& r2 j" O4 j" E; C3 ~2 Z8 b+ q--------------------------------------------------------------------------------
% l$ S* E! Y5 G9 y: r: A/ p" O/ _+ J# g# N3 t
【四书蕅益解序】
& _/ \7 a- n, G6 B8 _5 U6 F【四书蕅益解重刻序】  ~) v" ^! s. U4 p9 ]& ?
【大学直指补注序】) n( Y! _9 A4 A0 |
【大学直指(依古本)】
' x6 _9 M, k3 @# A9 n$ x【中庸直指补注序】
$ P5 }7 D  H" v1 B1 d" n9 v【中庸直指补注】& U7 b: O( G) _+ w- X  @
【论语点睛补注序】6 ?( Y: q# [+ N; q( r; a" L6 ~& U
【论语点睛补注上】: g  M1 Y* S/ R) A, K6 F2 U
【论语点睛补注下】8 h* F# R- d8 l; @9 B* N( ~

) l' D" o- f2 Z0 y: G0 n
0 |. a; ]" \, w0 g8 y/ e1 l# M- N. q--------------------------------------------------------------------------------
# E( B# J4 s( J
! w' F1 l8 Q5 D9 d◎【四书蕅益解序】
% N# T* g0 c- I( N
% B5 [5 J0 d9 e  _6 G8 S8 s( f
4 E. O5 ~5 i7 g; u2 K  蕅益子年十二。谈理学而不知理。年二十。习玄门而不知玄。年二十三。参禅而不知禅。年二十七。习律而不知律。年三十六。演教而不知教。逮大病几绝。归卧九华。腐滓以为馔。糠粊以为粮。忘形骸。断世故。万虑尽灰。一心无寄。然后知儒也。玄也。佛也。禅也。律也。教也。无非杨叶与空拳也。随婴孩所欲而诱之。诱得其宜。则哑哑而笑。不得其宜。则呱呱而泣。泣笑自在婴孩。于父母奚加损焉。顾儿笑。则父母喜。儿泣。则父母忧。天性相关。有欲罢而不能者。伐柯伐柯。其则不远。今之诱于人者。即后之诱人者也。倘犹未免随空拳黄叶而泣笑。其可以诱他乎。维时彻因比丘。相从于患难颠沛。律学颇谙。禅观未了。屡策发之。终隔一膜。爰至诚请命于佛。卜以数阄。须藉四书。助显第一义谛。遂力疾为拈大旨。笔而置诸笥中。屈指复十余年。彻因比丘。且长往矣。嗟嗟。事迈人迁身世何实。见闻如故。今古何殊。变者未始变。而不变者亦未始不变。尚何存于一分无常一分常之边执也哉。今夏述成唯识心要。偶以余力。重阅旧稿。改窜其未妥。增补其未备。首论语次中庸。次大学后孟子。论语。为孔氏书。故居首。中庸大学。皆子思所作故居次。子思先作中庸。戴礼列为第三十一。后作大学。戴礼列为第四十二。所以章首在明明德承前章末子怀明德而言。本非一经十传。旧本亦无错简。王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思。故居后。解论语者曰点睛。开出世光明也。解庸学者曰直指。谈不二心源也。解孟子者曰择乳。饮其醇而存其水也。佛祖圣贤。皆无实法系缀人。但为人解粘去缚。今亦不过用楔出楔。助发圣贤心印而已。若夫趋时制艺。本非予所敢知。不妨各从所好。
9 B7 y1 q1 X# Q& [
9 |% N. ?. [5 Y: X7 |' O! q1 f! N3 ?4 O
丁亥孟冬九日古吴西有道人智旭漫识(时在顺治四年), c; u  B! f' D% V
9 H* C" \1 n# N* B

7 f. A0 u. e! {% n( F4 D9 O--------------------------------------------------------------------------------$ A0 A1 }1 z* h3 ~8 R, N9 o
% ~! s/ L' G" s
【四书蕅益解重刻序】
2 l7 C, c; K2 S6 D5 J0 m5 x* i& e3 ?% V- o8 b; g2 B8 j

6 X. |$ ~4 o$ @: e2 y  道在人心。如水在地。虽高原平地。了不见水。苟穴土而求之。无不得者。水喻吾心固有之明德。土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知。无有不能明其明德者。然穴土取水。人无不施功求之。以非水不能生活故也。而道本心具。人多不肯施功。致物欲锢蔽真知。不知希圣希贤。甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命。生作走肉行尸。死与草木同腐。可不哀哉。四书者。孔门上继往圣。下开来学。俾由格物致知。以自明其明德。然后推而至于家国天下。俾家国天下之人。各皆明其明德之大经大法也。前乎此者。虽其说之详略不同。而其旨同。后乎此者。虽其机之利钝有异。而其效无异。诚可谓先天而天弗违。后天而奉天时。万世师表。百代儒宗也。其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处。在于格物慎独。克己复礼。主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫。其经天纬地。参赞化育之道。何虽得自本心。俾圣贤垂训。一番苦心。不成徒设。而为乾坤大父大母增光。不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。如来大法。自汉东传。至唐而各宗悉备。禅道大兴。高人林立。随机接物由是濂洛关闽以迄元明诸儒。各取佛法要义以发挥儒宗。俾孔颜心法。绝而复续。其用静坐参究以期开悟者。莫不以佛法是则是效。故有功深力极。临终豫知时至。谈笑坐逝者甚多。其诚意正心。固足为儒门师表。但欲自护门庭。于所取法者。不唯不加表彰。或反故为辟驳。以企后学尊己之道。不入佛法。然亦徒为是举。不思己既阴取阳排。后学岂无见过于师之人。适见其心量狭小。而诚意正心之不无罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大师。系法身大士。乘愿示生。初读儒书。即效先儒辟佛。而实未知佛之所以为佛。后读佛经。始悔前愆。随即殚精研究。方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者。非掩耳盗铃。即未见颜色之瞽论也。遂发心出家。弘扬法化。一生注述经论四十余种。卷盈数百。莫不言言见谛。语语超宗。如走盘珠。利益无尽。又念儒宗上焉者取佛法以自益。终难究竟贯通。下焉者习词章以自足。多造谤法恶业。中心痛伤。欲为救援。因取四书周易以佛法释之。解论语孟子则略示大义。解中庸大学。则直指心源。盖以秉法华开权显实之义。以圆顿教理。释治世语言。俾灵山泗水之心法。彻底显露。了无余蕴。其取佛法以自益者。即得究竟实益。即专习词章之流。由兹知佛法广大。不易测度。亦当顿息邪见。渐生正信。知格除物欲。自能明其明德。由是而力求之。当直接孔颜心传。其利益岂能让宋元明诸儒独得也已。近来各界眼界大开。天姿高者。无不研究佛法。一唱百和。靡然风从。既知即心本具佛性。无始无终。具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让。见义不为。高推圣境。自处凡愚乎哉。以故伟人名士。率多吃素念佛。笃修净业。企其生见佛性。死生佛国而已。施调梅蔡禹泽李筱和陈鲁德叶伯龄彭笑潮郁九龄居士等。宿具灵根。笃信佛法。一见四书蕅益解。不胜欢喜。谓此书直指当人一念。大明儒释心法。于世出世法。融通贯彻。俾上中下根。随机受益。深则见深。不妨直契菩提。浅则见浅。亦可渐种善根。即欲刊板。用广流通。以此功德。恭祝现在椿萱。寿登期颐。百年报尽。神归安养。过去父母。宿业消除。蒙佛接引。往生净土。祈序于(光)企告来哲。(光)自愧昔作阐提。毁谤佛法。以致业障覆心。悟证无由。喜彼之请。企一切人于佛法中咸生正信。庶可业障同消。而心光俱皆发现矣。周易禅解。金陵已刻。孟子择乳。兵燹后失传。杨仁山居士。求之东瀛。亦不可得。惜哉。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-6 13:40:35 | 显示全部楼层
4 ~( p  o' }1 T, j: \0 y

4 d& S# i- `/ q& u. i1 E, h$ H; f5 C' l
中华民国九年庚申孟夏常惭愧僧释印光撰) q% D( ?: Z6 h: h) x& D; L
& U* F  _2 ]& X1 Y" u7 y

+ S/ P8 z* p2 K% D1 i0 y3 [--------------------------------------------------------------------------------, Y, d4 \9 _! c9 U. ^% c  p
- f. M4 \) S# H) I. f0 l! p! S( B* N
【大学直指补注序】
: a+ T8 _1 Y4 }) j
' @% W# c$ }. r7 W! K2 }2 U7 R
, j& f6 O& o0 `. F! ~/ S5 R  夫圣经。天下国家之心要也。大学一书。又诸经之心要也。蕅益大师大学直指。又大学之心要也。得此心。则天下国家治且安。失此心。则天下国家乱且危。其关系之重何如乎。而其致力之本。则在于修身。修身之本。在于正心。正心之本。在于诚意。诚意之本。在于致知。致知之功。即在格物。物即身家国天下之物。格者正也。正其不正以归于本正之谓格。格感通也。竖穷三际横遍十方之谓格。夫是之谓大学。夫是之谓明明德于天下。若广说之。岂但一天下云乎哉。不入华严法界观。不能知其究竟矣。窃尝论之。大学一书。世间法之总持也。而即为出世资粮。佛说阿弥陀经。出世间法之总持也。而不离世间功德。合是二者。而倡导之。弘扬之。则身修家齐国治而天下平。乃至出轮回。生净土。究竟成佛。普度有情。无他求矣。既申蕅师直指之意为之补注。以便学者。复敬为之赞。赞曰。自有此经。未有此注。格物致知。全经要处。破我法执。修二空观。于一切法。作唯心看。身为物本。格之所先。家国天下。乃其末焉。本硕末荣。一气之宣。惟明明德。摄无不圆。宋儒未解。更为补传。错乱古经。大义不显。旭师妙悟。直指真诠。孔圣复起。当无间然。勋哉来学。熟复斯篇。如是修者。是真圣贤。家齐国治。天下便便。(便便即平平)
1 v$ u( B/ j3 ?! e8 s8 D) t7 _7 N: K
+ P( A' [9 ^+ q# l
民国二十三年甲戌孟夏阳复子江谦谨述
8 n" M! a% U. n8 b3 x3 P* N( m, R0 J7 I# t6 N

# G! i! @& o2 A, C; s  z0 ?--------------------------------------------------------------------------------# H' O% v9 j9 _8 @' I

3 o1 t* T! |. H6 Y" {8 @! S: E/ L0 |◎【大学直指(依古本)】  M4 R/ [3 n0 W  a& F
  g9 g2 ?. x% q' V0 b5 o& ^) g* L
                            古吴澫益道人智旭述
" P, @9 a) \3 U2 l/ f2 @4 w( J
" g( m" ~( Q* f& _& n, b                            阳复子江谦补注6 p, r7 ?6 X, x5 U

9 m3 O5 p5 Y; W6 S
; I8 T, {$ C" Z! N& y, X' H  大者。当体得名。常徧为义。即指吾人现前一念之心。心外更无一物可得。无可对待。故名当体。此心前际无始。后际无终。生而无生。死而不死。故名为常。此心包容一切家国天下。无所不在。无有分剂方隅。故名为徧。学者觉也。自觉觉他觉行圆满。故名大学。大字即标本觉之体。学字即彰始觉之功。本觉是性。始觉是修。称性起修。全修在性。性修不二。故称大学。
/ M1 k3 `: u, B5 T: R0 k9 @
' ?! y  M8 Q# x- s
5 e, _7 p- Q) _6 Z" ]& k; p4 H. Y○【文分为二。从初至天下平。统示性修旨趣。从自天子至终。详示妙修次第。0 t( q9 }( U1 u' K  Y7 u
 初中又二。初二节示妙悟之门。次三节示妙修之叙。
2 l2 \- C8 V& v3 \ 初中又二。初直示境观。二点示悟修。/ }: Z5 [* e) M: B8 Z. o8 ^0 g
 今初。】  a" }$ E2 {  j2 _5 w+ b8 A
! i3 Q* o& ~4 k; T
大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。& D4 f' _0 ^1 U, L2 F) z% U
& O9 |  N: P: d% R3 x7 n* i
道者。从因趋果所历之路也。只一在明明德。便说尽大学之道。上明字。是始觉之修。下明德二字。是本觉之性。性中本具三义。名之为德。谓现前一念灵知洞彻。而未尝有形。即般若德。现前一念虽非形像。而具诸妙用。举凡家国天下。皆是此心中所现物。举凡修齐治平。皆是此心中所具事。即解脱德。又复现前一念。莫知其乡。而不无。位天育物。而非有。不可以有无思。不可以凡圣异。平等不增不减。即法身德。我心既尔。民心亦然。度自性之众生。名为亲民。成自性之佛道。名止至善。亲民止至善。只是明明德之极致。恐人不了。一一拈出。不可说为三纲领也。此中明德。民。至善。即一境三谛。明。亲。止。即一心三观。明明德即自觉。亲民即觉他。止至善即觉满。自觉本具三德。束之以为般若。觉他令觉三德。束之以为解脱。至善自他不二。同具三德。束之以为法身。不纵不横。不并不别。不可思议。止理名为大理。觉此理者。名为大学。从名字觉。起观行觉。从观行觉。得相似觉。从相似觉。阶分证觉。从分证觉。归究竟觉。故名大学之道。
$ x5 m# i$ s* j3 y: g- Z8 F& w' J; p+ [, N5 s% x/ d
  【补注】三谛三观三德。详言上编始终心要解。
) L% Z6 F- R$ f( L8 }/ q  _5 J
9 r. _, A) {; r- I( C1 R9 A2 z: |
○【二点示悟修。】
9 M! p4 f  Y6 k- C
2 {9 ~6 ~8 o0 f; U4 f! |- C知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。
; t7 d" `4 g( n& _! Q7 K2 q4 f7 j1 `. n& L7 A( C5 f0 \! T- B( U
止之一字。虽指至善。只是明德本体。此节指点人处。最重在知之一字。圆觉经云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。当与此处参看。大佛顶经云。以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证。即知止之谓也。此中知为妙悟。定。静。安。虑。为妙修。得为妙证。动静二相了然不生。名能定。外境不扰故。闻所闻尽。名能静。内心无喘故。觉所觉空。名能安。烦恼永寂故。空所空灭。名能虑。寂灭现前。如镜现像故。忽然超越。名能得。获二殊胜故。% m: c! h5 [% t) ?) T  p* H# _$ u7 T

! L+ p8 t0 q6 p* }【补注】大佛顶首楞严经云。尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方六道众生。与诸众生同一悲仰。闻所闻尽。觉所觉空。空所空灭者。谓能闻能觉能空之心。与所闻所觉所空之境。俱泯也。忽然超越。获二殊胜者。超越世间有缚与出世间空缚。故空假双照。发大慈悲心。2 M* U6 P0 w" g" K# w# f$ u! K

9 }! Q% r- c6 M% x
& Z5 Y* d6 T! j# d; {) Q6 D5 D2 A○【次三节示妙修之叙】( K, G% ~4 e. D7 b) f  v' Q

( y( e' C: j8 F3 N- |5 D) X, s" o物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。
' \: }" e1 U- _5 d) ~
1 Y5 |3 B3 R5 b! B. \- b此启下文两节之义。盖迷明德。而幻成身及家国天下。名之为物。既已迷德成物。且顺迷情。辨其本末。返迷归悟之功。名之为事。既向生灭门中。商搉修证。须知有终始。始宜先。终宜后。古之欲明一节。知所先之榜样也。物格一节。知所后之成案也。
2 \  J! X$ y' {$ ~1 v' w" v4 M9 r2 Q3 R) w  a
6 N- |  f# C& k0 K
古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。
) z* _  ^& Q3 a, Q& e! k" b: A( l5 s1 j. V; y  A+ k0 p9 x) i
说个明明德于天下。便见亲民止善。皆明德中事矣。正其心者。转第八识为大圆镜智也。诚其意者。转第七识为平等性智也。致其知者。转第六识为妙观察智也。格物者。作唯心识观。了知天下国家。根身器界。皆是自心中所现物。心外别无他物也。是故若欲格物。莫若观所缘缘。若知外所缘缘非有。方知内所缘缘不无。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-6 13:47:12 | 显示全部楼层
$ z& \: X2 {) W0 [1 ?8 E2 G
' ~3 x( l5 U5 q1 v- b1 o
不生不灭之理。名之为天。虚妄生灭之原。名之为命。生灭与不生灭和合。而成阿赖耶识。遂为万法之本。故谓之性。盖天是性体。命是功能。功能与体。不一不异。犹波与水也。体。则非善非恶。功能。则可善可恶。譬如镜体非妍非媸。而光能照现妍媸。今性亦尔。率其善种而发为善行。则名君子之道。率其恶种而发为恶行。则名小人之道。道。犹路也。路有大小。无人不由。故曰道二。仁与不仁而已矣。然善种发行时。性便举体而为善。恶种发行时。性亦举体而为恶。如镜现妍时。举体成妍。镜现媸时。举体成媸。妍媸非实。善恶亦然。无性缘生。不可思议。圣人见无性缘生之善。可以位天地。育万物。自成成物也。故设教以修习之。见无性缘生之恶。可以反中庸。致祸乱。自害害他也。故设教以修除之。除其修恶。恶性元无可除。习其修善。善性元无可习。故深达善恶之性。即是无性者。名为悟道。断无性之恶。恶无不尽。积无性之善。善无不圆者。名为修道也。此节。且辨性修。下文。方详示因果差别耳。夫天命之谓性。真妄混而难明。率性之谓道。善恶纷而杂出。研真穷妄。断染育善。要紧只在教之一字。全部中庸。皆修道之教也。故曰自明诚。谓之教。
4 T9 K" {3 n0 N" ]' G4 O/ Q! r5 A9 x) z
4 Q$ }# o6 z0 y: d5 }
道也者。不可须臾离也。可离。非道也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。/ G8 J; d' C: q9 c3 P6 n
0 N0 Y* x- l" @( d
非善即恶。非仁即不仁。故不可须臾离。故必戒慎恐惧以修之。! v, K. B5 n: T9 W: \* e% g* N/ m
; {- I7 E6 ^( v- {6 g! P! U
+ x3 U3 k- h; _0 v) s
莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。$ J. ~/ V+ q6 \
4 K1 U$ J# H. g9 Y" {! H
此申明戒慎恐惧之故。问曰。何须向不睹不闻处用功。答曰。以莫现乎隐。莫显乎微故也。隐微。就是不睹不闻。就是独慎。就是戒慎恐惧。此与大学诚意工夫一般。皆须直心正念真如。
5 Q1 N% C0 e+ m% `  {) t# M
/ i/ s2 X3 a. N& I3 F- v. e【补注】道犹路也。世间之道六。曰天。曰人。曰神。三善道也。曰畜生。曰饿鬼。曰地狱。三恶道也。凡起一念。必落一道。一念而善则上品为天。中品为人。下品为神。一念而恶。则上品为地狱。中品为饿鬼。下品为畜生。人不能须臾无念。故不能须臾离道。生死轮回之报所从来也。可不戒慎而恐惧乎。一念因也。天人神畜鬼狱果也。因必具果。无果非因。故众生畏果。菩萨畏因。在因之果。凡夫视之不睹。听之不闻。若佛则悉睹。悉闻。故曰。莫见乎隐。莫显乎微。君子之所以必慎其独也。慎独净念之法门。无如念佛。念佛是出生死轮回之大道也。
, o+ l6 u2 N% K. V" u7 u
) W; H; ^0 `  i* Z+ X' @
+ Y9 Q+ _7 b" Q4 Q) v  R9 H* i. N喜怒哀乐之未发。谓之中。发而皆中节。谓之和。中也者。天下之大本也。和也者。天下之达道也。
  x7 {, }8 c' `0 b
* }6 f$ p8 K0 t炽然喜怒哀乐时。喜怒哀乐不到之地。名之为中。非以无喜怒哀乐时。为未发也。无不从此法界流。故为大本。无不还归此法界。故为达道。 中。虽是性。须约出缠真如。方显其妙。发而中节。全从慎独中来。全是以修合性。若稍不与性合。便不名和。, ]& |6 V* \9 ^3 e
& i1 V7 R: N0 H  A

& T9 h" E. a7 b; O5 k8 u致中和。天地位焉。万物育焉。
6 z9 F! y. v6 i8 Z. O: `* T( M7 }% O8 F$ G
致之一字。与后文其次致曲致字。同。 三千在理。同名无明。三千果成。咸称常乐。故云位焉育焉。不必向效验上说。自有真实效验。嗟嗟。四凶居尧舜之世。不能自全。颜子虽箪瓢陋巷。不改其乐。谁谓心外实有天地万物哉。天地万物。皆心中影耳。
$ K) f$ k- S+ S/ Q6 f  b( i0 _4 w  s. d6 w! n. C
【补注】中惟一也。空观也。和。惟精也。假观也。致中和而天地位焉。万物育焉。中道圆观也。诸佛一心三观之印。尧舜精一执中之传。虽所致之范围不同。而能致之功则一也。& c" F3 I; t, t

9 g/ d" U- W( n) U6 ~
2 ]% Z6 o" u2 T0 [1 k$ A, d○【二详辨是非得失。】
* k& j, p5 J. \3 ?) B* B9 O' A" e5 S4 z! ~- z$ H* ?" B8 n
仲尼曰。君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而时中。小人之中庸也。小人而无忌惮也。2 \7 j! @5 P0 d* T: O4 P: W

& _5 O! [" L0 W1 l$ U% V0 I- K' k此总标是非得失之源也。君子背尘合觉。故直曰中庸。九界皆是背觉合尘。名为逆修。故皆名反中庸。时字。只是无执著意。自利。则善巧安心。利他。则四悉顺物。小人亦要修因证果。亦自以为中庸。但不知从慎独处下手。便至于无忌惮。便是错乱修习。犹如煮砂。欲成嘉馔。
" v  Q  [6 ?5 B
; _4 |/ g4 |( A; C- _( v" [. Z- s. H5 f$ X8 y
子曰。中庸其至矣乎。民鲜能久矣。
* U" ^+ ~9 p6 D; w$ o. K% \, k1 k6 c/ }" r' m
中庸是大本达道。所以为至。必具真智真仁真勇。然后能之。所以民鲜能也。此且总叹鲜能。下文方出鲜能之故。/ e0 j- X- t3 O& M) w  h

: f& R* T) A( O/ O: n$ E$ X
  b. F6 w8 r) X& H1 s# J5 C子曰。道之不行也。我知之矣。知者过之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。贤者过之。不肖者不及也。3 z% I% V# L/ v5 o, }$ k
2 _2 U3 d' t- W( @8 Z! G
不行。归罪于知愚。不明。归罪于贤不肖。可见行。明。不是两事。 过处。就是不及处。故论语云。过犹不及。特就其情见。纵许为过之耳。道本至极。那有能过之者。
4 d: a' i* }! \1 V. R! [5 R2 _3 c1 Z2 U8 X; c/ e2 n, Y
【补注】贤者智者之过。偏于空也。偏于空。则耽沉寂。而不事行持。但自度而不发大悲。愚者不肖者之不及。偏于假也。偏于假。则迷五欲。而不能出离。贪势利而无所忌惮。智愚贤不肖四者。可以尽天下之人。而其偏若此。中庸之所以不明不行。/ h* d  T: A. M2 z1 \& L5 r
2 G. m: x! v  A' a

0 o) S6 h1 y$ y4 v& f8 y人莫不饮食也。鲜能知味也。- g" g/ s- P8 I  K  [% z
5 B3 V1 D& F# B; S' G! D
味是舌识之相分。现量所得。非心外法。智愚贤不肖者。那能得知。惟有成就唯心识观之人。悟得味非心外实法。成就真如实观之人。悟得味即如来藏耳。饮食既不知味。则终日中庸。终日反中庸矣。
  K1 f9 B( U+ Z
, T  L5 P' f+ J% {1 U: I# u' y
$ a; b. Z7 \) ?# A子曰。道其不行矣夫。子曰。舜其大知也与。舜好问。而好察迩言。隐恶。而扬善。执其两端。用其中于民。其斯以为舜乎。
# O- ]: W/ D: N. ^
3 c/ t7 D7 O/ v# O9 Z5 _非大知。不足以行道。故先叹不行为病。后举大舜为药。全仁全勇之知。方名大知。所以双超知愚两关。 执两端而用中。方是时中。若离两端而别谈中道。便为执一矣。两个其字。正显两端中道。原只一体。 问。何名两端。答。善恶是也。善恶皆性具法门。惟圣人能用善用恶。而不为善恶所用。则善恶无非中道。如舜诛四凶。即是用恶法门也。书云强弗友刚克燮友柔克。沉潜刚克。高明柔克。平康正直。皆建用皇极之妙。噫。可以思矣。0 R5 Y+ C" M+ R) C; m
, C$ }; o* `7 W  m) i
【补注】王阳明先生曰。春秋必待传而后明。是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词。左传多是鲁史旧文。若春秋须传而后明。孔子何必削之。如书弑君。即弑君便是罪。何必更问其弑君之详。征伐当自天子出。书伐国。即伐国便是罪。何必更问其伐国之详。圣人述六经。只是要正人心。只是要存天理。去人欲。于存天理。去人欲之事。则尝言之。或因人请问。随各分量而说。亦不肯多道。恐人专求之言语。故曰予欲无言。若是一切纵人欲。灭天理之事。又安肯详以示人。是长乱导奸也。故孟子云。仲尼之门无道桓文之事者。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-6 13:48:09 | 显示全部楼层
是以后世无传焉。此便是孔门家法。世儒只讲得一个霸者的学问。所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利的心。与圣人作经的意思正相反。如何思量得通。因叹曰。此非达天德者未易与言此也。又曰。孔子云。吾犹及史之阙文也。孟子曰。尽信书不如无书。吾于武城。取二三策而已。孔子删书于唐虞夏四五百年间不过数篇。岂更无一事。而所述止此。圣人之意可知矣。又曰。诗非孔门之旧本矣。孔子云。放郑声。郑声淫。又曰。恶郑声之乱雅乐也。郑衞之音。亡国之音也。此是孔门家法。孔子所定三百篇。皆所谓雅乐。皆可奏之郊庙。奏之乡党。皆所以宣畅和平。涵泳德性。移风易俗。安得有此。是长淫导奸矣。此必秦火之后。世儒附会。以足三百篇之数。谨按先生此论。是千古巨眼。圣学真传。读书正法。二十四史。汗牛充栋。多恶行繁文。今之报章。播扬恶行。一日千里。世道人心之所以日下也。2 ~5 r  p* G4 A8 \* P
2 m* X7 |& f  {3 ^( _  I
) r. ~% j3 o8 z. c$ R  ^
子曰。人皆曰予知。驱而纳诸罟护陷阱之中。而莫之知辟也。人皆曰予知。择乎中庸。而不能期月守也。子曰。回之为人也。择乎中庸。得一善。则拳拳服膺而弗失之矣。( ]+ j# O9 g% R. b" P

' v4 T# F; y/ P2 `8 q1 Y非仁守。不足以明道。故先叹不能期月守为病。后举颜子为药。全智全勇之仁。方名真仁。所以超出贤不肖两关。 择而得者。知为先导也。守而不失者。勇为后劲也。是谓即知即勇之仁。言一善者。犹所谓最上一乘。一不对二。善不对恶。8 d2 R) H; Z+ Z1 a. _  r
" D  l: ~& }1 h% Z; f
' z$ j+ \# B! D
子曰。天下国家。可均也。爵禄。可辞也。白刃。可蹈也。中庸。不可能也。子路问强。子曰。南方之强与。北方之强与。抑而强与。宽柔以教。不报无道。南方之强也。君子居之。衽金革。死而不厌。北方之强也。而强者居之。故君子和而不流。强哉矫。中立而不倚。强哉矫。国有道。不变塞焉。强哉矫。国无道。至死不变。强哉矫。: Q' Y: Q; Z, Q" J; b

( n; j, _9 X0 S非真勇。不足以载道。故先举有相之勇为病。后举君子之强为药。全知全仁之勇方名真勇。所以徧超知愚贤不肖之流弊。 有真知真仁真勇者。均天下。亦中庸。辞爵禄。亦中庸。蹈白刃。亦中庸。若源头不清。则毫厘有差。天地悬隔。且道如何是源头。慎独是也。倘不向慎独处讨线索。则管仲之一匡天下。不似大舜乎。原宪之贫。不似箪瓢陋巷乎。子路之死。不似比干乎。思之。 柔能胜刚。故南方亦得称强。所谓忍为力中最也。和则易流。不流方见真强。中立易倚。不著中道。不恃中道而轻两端。方见真强。隐居以求其志。行义以达其道。方见真强笃信好学。守死善道。方见真强。如此之强。岂贤知者之所能过。故曰。过犹不及也。# S; e4 |; f/ j( `  [$ a" A
3 a! p8 @* Z3 Q$ d
1 U' O% G1 [( T, N% d
子曰。素隐行怪后世有述焉。吾弗为之矣。, ^7 f- `) F3 k3 F. `1 T
. W/ m9 o8 m; G
素隐是假智行怪。是假仁。积其精神而使后世有述。是假勇。: Z5 \& J! F, m1 q

. c1 E3 L) w$ p1 e3 k& O/ C2 h$ |& ]& a3 H4 R( [4 M6 A
君子遵道而行。半涂而废。吾弗能已矣。, q3 W; p; i# b; S5 i
8 C% }3 `7 t, V  ?+ ^. F3 Y! U2 _5 m
勇不能守。即仁体不纯。仁不能纯。即知有未及。/ c  |; H" C& s; p8 C
) l7 ^# g) I, j6 o& ]8 d

. k4 M+ ?& e" N君子依乎中庸遁世。不见知而不悔。唯圣者能之。" H7 B0 ~/ X4 {3 l7 b# h
5 j# \; [, }( `  {, [8 d
真智真仁真勇。三德只是一心。一心具足三德。全修合性。故名为依。唯圣与圣。乃能知之。下劣不知。为实施权。脱珍御敝。慈室忍衣。是名不悔也。此上。一往皆是辨真伪。别是非。以开圆解。而行位之要。亦不外是矣。2 U; ]5 v; F; z2 U* F" d
) r- q/ ~, N# s7 p. U! w
【补注】慈悲忍室者。妙法莲华经云。如来室者。大慈悲心是。如来衣者。和柔忍辱是。如来座者。一切法空是。
+ c+ a3 A- Q' M% i5 b, l  @3 I: X$ l- A
! j9 v5 A4 Y& T: f% H, R# l/ Y; b
2 B, h+ n& C5 }2 e* E+ p& S1 p○【三确示修行榜样。& Y5 Z$ G* {. J# U3 G
+ k, u6 J0 X5 e' a5 g3 }
又为四。初举大道体用。以示所修。二指忠恕素位自迩自卑。以为能修。三引舜文武周。以作标榜。四引答哀公问。结成宗要。
; i3 N( I! _8 d. Q! @/ P; v1 R2 r
" b) a. u/ F5 g: z' Z# C& h) { 今初】。% ?% G  b9 l% ~5 X+ M+ k6 |2 G

3 z4 q* [# L' B$ v3 i% {君子之道。费而隐。夫妇之愚。可以与知焉。及其至也。虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能行焉。及其至也。虽圣人亦有所不能焉。天地之大也。人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。诗云。鸢飞戾天。鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道。造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。7 \5 V' P/ Y/ P; X* n" ^
* B+ o5 N: Y, D
道。不偏属君子。而君子方能合道。故称君子之道。可见一部中庸。只重修道之教也。此约因行。故名君子之道。后约果位。故又名圣人之道。亦名至诚之道。其实无二道也。 与知与能处。即是不知不能处。不知不能处。正在与知与能处。非有浅深如眼知色。耳知声。鼻知香。舌知味。身知触。意知法。眼能见。耳能闻。鼻能嗅。舌能尝。身能觉。意能知。非夫妇可以与知与能者乎。眼何以能见。耳何以能闻。乃至意何以能知。非圣人有所不知不能者乎。法法皆然。人自不察。是故与知与能。皆是费处。即皆是隐处。不知不能。皆是隐处。即皆是费处也。圣人不知不能。天地犹有所憾。所以唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。诸法之权。即隐是费。诸法之实。即费是隐。大亦不可破。小亦不可载。悟得此理。方许知费而隐。 鸢飞鱼跃。即是不知不能之至道。故宗门云。三世诸佛不知有。狸奴白牯郤知有。) |& G2 V/ a- m+ u* {' E$ L

, T; P$ P/ O  o8 _  【补注】道即所率之性。此性平等。圣人君子不多。愚夫妇鸢鱼不少。故曰费。费犹遍也。视之不见。听之不闻。故曰隐。鸢鱼之性。亦是无量无边。故曰小亦莫能载。心佛及众生。是三无差别。故曰大亦莫能破。
5 ^2 y! @7 x1 V8 R2 ^4 L. W1 h
  Y1 E' W3 n  C8 S
2 E  b1 w6 d! l6 u, G' K2 f+ `  W, |○【二指忠恕素位自迩自卑。以为能修。】
2 b2 N& T% k% J' M
& i+ x) y) a, |3 u% i, k, J5 U子曰。道不远人。人之为道而远人。不可以为道。& o2 @3 k% o, U; u" s

7 b$ l  s- u  e9 _4 M% ]0 |世人安于卑陋。妄以君子之道为远。犹众生妄以佛道为远。而高推圣境也。讵知法界不离一心。何远之有。7 U  N, Q5 }' z

; \' l3 }. N, w$ Q
; B2 G4 O+ I2 {. S2 ?诗云。伐柯伐柯。其则不远。执柯以伐柯。睨而视之。犹以为远。故君子以人治人。改而止。: R9 p* p/ J8 M

5 M  d7 a  s; f  L$ M7 D3 j. e/ e人人本具。故云以人治人。即指自治之法。非谓治他人也。改者。去逆修而成顺修。
: n5 r/ \% {8 d
7 k2 W9 d( C8 O% ~
' X2 I/ ^2 J8 _9 [忠恕。违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。
; ]- W5 _) ~0 I/ U1 h) k# p- F0 }5 y0 f: Q
忠者。无人无我。道之本体也。恕者。以人例我。以我推人。修之方便也。故曰违道不远。9 f# N% ]% u3 b$ q

5 Z7 l" u4 |! e4 U9 ~: ]9 J) Y君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父。未能也。所求乎臣。以事君。未能也。所求乎弟。以事兄。未能也。所求乎朋友。先施之。未能也。庸德之行。庸言之谨。有所不足。不敢不勉。有余。不敢尽。言顾行。行顾言。君子胡不慥慥尔。! S' M5 j- t, b; I5 G
7 z' S4 {& ^# y& u+ V
为子止孝。为臣止敬。为弟止恭。为友止信。总一中庸。随境各有异义。义虽差别。体即无差。无差而差。故名庸。差即无差。故名中。% Y6 m" _: K7 @0 K! G( {* M

7 \# S1 ?) w# p- a& [; p; i1 I; L1 \
! C0 \/ B; @) z9 l0 v- D, g! z; Z# \君子素其位而行。不愿乎其外。
9 j2 R2 ^+ a* d' Y( B& f7 f: K7 l! ?4 e3 R, J! M5 U
  一切富贫等位。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-6 14:02:45 | 显示全部楼层
奚取于三家之堂。
5 i5 |) g  V+ R) V; N- c4 K0 w( E
0 ]; n- i. x: k7 f) W% M4 [卓吾云。三家要笑。
) r/ ?6 r$ j; R- J; i) ]
/ G- q% {- t% ]( K% I
# Q  U% s6 p/ {2 @' T$ I1 h! o# y子曰。人而不仁。如礼何。人而不仁。如乐何。
- [+ `9 i( W. v' ^8 ?7 t. h+ t
- Y, k1 B2 j0 i# U世人虽甘心为不仁。未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁。即弃礼乐。故就其不肯弃礼乐处。唤醒之也。卓吾云。季氏三家。哭不得。笑不得。- O. U3 X- l( x0 k" G& T
2 M) v: W  h" ^1 p
+ l$ R; j8 o6 e% a# @
林放问礼之本。子曰。大哉问。礼。与其奢也。宁俭。丧。与其易也。宁戚。- ~% P8 y* S% a9 a4 B

+ S! R1 F9 G4 Q  M2 F, @俭非礼之本。而近于本。故就此指点。庶可悟本。
- M5 C: _: q" b4 Z
5 Z* ^: @* ], k2 W3 a) e
( Q& E/ v( P$ s9 G! C6 @% p4 t- K子曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡也。
9 w# i+ [8 u, V& W3 R  G; K/ b' }( G, ^! {2 J8 A. O" ~
此痛哭流涕之言也。呜呼。可以中国而不如夷乎。
0 ^2 s  t6 ~# B4 M
* d! v- i  w6 F2 |, i$ h) o2 k; B6 q# q
季氏旅于泰山。子谓冉有曰。女弗能救与。对曰。不能。子曰。呜呼。曾谓泰山。不如林放乎。
. \8 b& C7 e1 T! y( K$ Z0 l4 ~$ m1 S$ U: m% h% G3 `# x* l
卓吾云。季氏闻之。不胜扯淡。便是夫子救季氏处。! D2 S8 e! I, @. y# h1 f

% f1 M, {5 a8 D) \% p+ q$ f
7 ^& r3 k$ d$ T3 q7 T子曰。君子无所争。必也射乎。揖让而升。下而饮。其争也君子。
! S3 _& `1 _, U/ p" |8 m* P' `& x+ }: z( ^4 H. a) @$ `8 {
必也射乎。正是君子无所争处。8 ~2 ?% C9 V' j" x- r6 \
/ p! g8 J( ?4 Z3 P, [: |! f

1 V' s( ]) S2 Y/ I& x子夏问曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。何谓也。子曰。绘事后素。曰。礼后乎。子曰。起予者。商也。始可与言诗已矣。7 H6 ^- H& B! P1 g5 r/ x
, ]- v) B  _  l% W+ ?3 T
素以为绚。谓倩盼是天成之美。不假脂粉。自称绝色也。人巧终逊天工。故曰绘事后素。后者。落在第二义之谓。非素质后加五采之解。礼后乎者。直斥后进之礼为不足贵。亦非先后之后。卓吾云。与言诗。非许可子夏也。正是救礼苦心处。2 {0 o8 e1 X, U) @* W, F7 w7 C
& v* L4 d/ O2 B6 c% O. i

! y2 `/ }6 a7 @1 }! z/ `子曰。夏礼吾能言之。杞不足征也。殷礼吾能言之。宋不足征也。文献不足故也。足。则吾能征之矣。% l2 A! Z4 k9 h* j
+ ~1 N0 G1 P) |7 p, M" ^0 P; |
无限感慨。* ~$ u9 K4 x/ F1 X( q

6 @; x1 e+ ~, m3 H1 l; N6 e1 V6 x5 v: [1 V
子曰。禘。自既灌而往者。吾不欲观之矣。; ~1 g& X" Z1 @4 N

9 z3 }. P- q# F7 h% z方外史曰。禅自白椎而往者。吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者。吾不欲听之矣。律自发心而往者。吾不欲观之矣。呜呼。古今同一痛心事。世出世法。同一流弊。奈之何哉。
$ }1 v" D8 v& i. x- g$ w6 o
7 V, C5 c% J+ p2 V0 v* R4 E【补注】当与三家者以雍彻章合看。8 x3 M6 u' Y6 E' f$ G; j

) X9 F$ o$ t+ l2 W3 ~& I) S
" `1 H% [: m) s$ a: ]1 z或问禘之说。子曰。不知也。知其说者之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌。# E6 ?1 o! ~! D- \

+ W: A) A- g- ]+ T; @程季清曰。王者于天下大定之后。方行禘礼。尔时九州之方物。毕贡于前。历代之灵爽。尽格于庙。可谓竖穷横徧。互幽彻明。浃上洽下。无一事一物。不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌。不亦宜乎。方外史曰。既云不知。又指其掌。所谓此处无银三十两也。2 T% O; [; `8 s7 _/ F

1 V  x9 r, m9 W7 ^% F" n【补注】庄子云。天地与我并生。而万物与我为一。此本性一体之说也。知神人之一体。为万物而报恩。其知禘与一切祭之说矣。若杀生以祭神。行私而求福。则获罪于天。无所祷也。昔人有埋金而榜之者曰。此处无银三十两。蕅师盖借以喻孔子不言之言也。/ G& n0 N1 s% e
+ K  G6 |7 P- W

2 m& A  v  [. `+ a+ N4 ^祭。如在。祭神。如神在。子曰。吾不与祭。如不祭。7 G' h  y5 F( v) }! j

. z6 W+ h  d- Q8 @与许也。祭如不祭。谓无诚心之人。故夫子不许之。
* A2 _$ a' @6 b. ~$ f- c& f6 n6 Q. h+ H1 d

1 _0 e% P% _) n+ `; o王孙贾问曰。与其媚于奥。宁媚于竈。何谓也。子曰。不然。获罪于天。无所祷也。8 ~- I9 e% @  T: @5 s1 R. Z- {, V

: b! p: |7 d% ?/ ~+ q. v" g卓吾云。媚。便获罪于天矣。) D$ q0 B* K, L
3 g& z# Y* W! j7 a0 l  Y  d  g& C! Y
' c- Q% [% A" h1 m
子曰。周监于二代。郁郁乎文哉。吾从周。9 i% w0 m: |/ _# K2 [) f! a0 l0 c
% u# B+ Q+ L# F5 P! ?0 ^) Q
花发之茂。由于培根。礼乐之文。本于至德。至德本于身。而考于古。即是千圣心法。故从周。只是以心印心。又从周。即从夏商。即从太古也。
% f( _' H% T% T5 j5 K: l- z: |  ]9 W! T" c' j

7 G" y5 M/ j; X; V' R子入太庙。每事问。或曰。孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙。每事问。子闻之曰。是礼也。: a. Y. M/ V) ~: `
8 v* l  i# \( ^0 d
卓吾云。只论礼与非礼。那争知与不知。方外史曰。不知便问。是孔子直心道场处。若云虽知亦问者。谬矣。$ k6 X2 D# e* x' ]; o
# ~% K( n$ ]7 E& K% H
0 j, w3 ?& B8 |8 ^% u9 x
子曰。射不主皮。为力不同科。古之道也。
0 F9 A  H/ Y; M' r1 {, r3 B6 b1 `& T
子贡欲去告朔之饩羊。子曰。赐也尔爱其羊。我爱其礼。) S4 t8 L9 @& s

3 r7 g& c5 u# D6 b" `8 E9 t子贡见得是羊。孔子见即是礼。推此苦心。便可与读十轮。佛藏二经。(二经明剃发染衣者。不论具戒破戒。乃至不曾受戒。亦是佛弟子相。决定不可毁辱。)卓吾云。留之。则为礼。去之。则为羊。故云。其羊其礼。" i1 |/ v* I+ N: e
0 I( J9 f, Q" [" k- I# M) W
1 W7 R1 z& V1 N: r0 o8 `; g
子曰。事君尽礼。人以为谄也。5 h9 D* @+ g$ U- T& L- n' c/ T' c

+ V1 r( K1 K8 ~2 D* I于三宝境。广修供养。人亦以为靡费者。多矣。哀哉。
# X- Z! T3 L6 y6 Y
2 T) J8 `. E$ v8 C' r8 l& J
1 `, O! |+ \/ i# {8 T+ B) N定公问君使臣。臣事君。如之何。孔子对曰。君使臣以礼。臣事君以忠。
6 R8 H7 F. o3 ?) i7 b- N  R" L/ k) X2 g/ H, a1 O0 c
子曰。关睢乐而不淫。哀而不伤。
1 \. ]5 \1 U: v9 r/ D" G7 J' A. F. P" C/ ~! ~# x- y. ]" a+ F0 b2 z
后妃不嫉妒。多求淑女。以事西伯。使广继嗣之道。故乐不淫。哀不伤。若以求后妃。得后妃为解。可笑甚矣。诗传。诗序。皆云后妃求淑女。不知紫阳何故。别为新说。$ D) {! N6 K9 `6 m; g

# I& |$ K9 Y) E) D4 C3 w6 @' w" P  o% ^  B' Z: n& S: K: K
哀公问社于宰我。宰我对曰。夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗。曰。使民战栗。子闻之曰。成事不说。遂事不谏。既往不咎。0 U9 n, e2 z  r5 C5 l* j9 g  \

+ `6 H4 W0 N8 Q+ P" {. B9 N哀公患三家之强暴。问于有若。有若对曰。惟礼可御暴乱。此端本澄源之论也。今云战栗以敬神明。似则似矣。然未能事人。焉能事鬼。未知敬止工夫。安能大畏民志哉。卓吾云。实是说他谏他咎他。亦是说哀公。谏哀公。咎哀公。- i; a( e" G* Z
' d1 a, ^  y* c- W( x2 t5 F
' I3 D, J) l8 W- }
子曰。管仲之器小哉。或曰。管仲俭乎。曰。管氏有三归。官事不摄。焉得俭。然则管仲知礼乎。曰。邦君树塞门。管氏亦树塞门。邦君为两君之好。有反坫。管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼。/ \; Z# w. a' V
: K! C  G3 ]' i. w+ J
一匡天下处。是其仁。不俭。不知礼处。是其器小。孔子论人。何等公平。亦何等明白。盖大器已不至此。况不器之君子乎。+ S; g0 L* l, D, P6 l
- Z0 Q9 @( J& i2 L

: W+ |, }1 I) O: z2 T子语鲁大师乐曰。乐。其可知也。始作翕如也。从之。纯如也。皦如也。绎如也。以成。
: q0 Q0 e9 c6 I: r$ {$ T& D2 ]
, o9 N# b5 Y4 U* d% X8 k) s1 V8 f乐是心之声。闻其乐而知其德。故翕如纯如等。须从明德处悟将来。非安排于音韵之末也。% u1 i5 X" n2 c' j4 I

% B9 h/ o7 j1 f7 P' {, A! E【补注】孔子论乐。即是论心。乐由心生。亦即正心之具也。孔子知正心。故知乐也。始作翕如者。因该果海。故当慎之于初也。从之者。谓闻善言。见善行。沛然莫御。若决江河。纯如者。用志不纷。乃凝于神也。皦如者。光明徧照。无所障碍。绎如者。念念相续。无有间断。尽于未来也。一切事如是而成。乐亦如是而成也。古者司乐之官。即司教之官。故称之曰太师。尚书舜典。命夔典乐教胄子。直而温。宽而栗。刚而无虐。简而无傲。诗言志。歌永言。声依永。律和声。八音克谐。无相夺伦。神人以和。此皆以乐正心之义也。心正而身修家齐国治天下平矣。故曰神人以和。孔子于乐屡言之矣。曰。兴于诗。立于礼。成于乐。曰。吾自卫反鲁然后乐正。雅颂各得其所。曰乐则韶舞。在齐闻韶。三月不知肉味。曰不图为乐之至于斯也。曰。人而不仁如乐何。乐云乐云。钟鼓云乎哉。曰。恶郑声之乱雅乐也。曰。郑卫之音。亡国之音也。乐之关系成败兴亡者如此。故子贡曰。见其礼而知其政。闻其乐而知其德。由百世之下。等百世之王。莫之能违也。治国者。其知此义乎。
/ p; r; j4 S: G% b
8 M, X5 W' F1 f2 h4 b
( w' J+ ?8 W! ]# U" s仪封人请见。曰。君子之至于斯也。吾未尝不得见也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-6 14:11:23 | 显示全部楼层

7 F2 g& ~1 e. K6 ^* i$ w& _2 O7 O, ~! j/ ?/ k1 K
者才是为人的。今只偷得一人生耳。何尝肯为人哉。既是不肯为人。所以一失人身。万劫难也。 王阳明曰。发愤忘食。是圣人之志如此。真无有已时。乐以忘忧。是圣人之道如此。真无有戚时。恐不必云得不得也。8 ^* `: q1 k* u4 y1 b% j

, K) b" Y" X1 [9 }4 o2 S5 C
& A6 Q, O& W5 d* H& ]7 U子曰。我非生而知之者。好古敏以求之者也。
5 p, J* B. s0 u/ I. S& S3 b3 {
/ x6 P+ V( G9 Y' C: h卓吾云。都是实话。方外史曰。不但释迦尚示六年苦行。虽弥勒即日出家。即日成道。亦是三大阿僧祇劫修来的。
+ x" T9 D2 l6 Y: z7 N0 k/ H" U9 d7 }) u$ r

! I( B( ?& C* D2 ~8 L/ Z6 a子不语怪。力。乱。神。' V/ O0 G3 F8 f! v  k# T

6 I6 Y2 ^9 ^* i, L/ v今人拨无怪无神。亦可拨无力无乱否。; |2 \7 G& f, ?6 p% _
& E8 h& D6 M7 ?4 E% }: h" E7 V

: L# }/ i" V$ V0 i% I子曰。三人行。必有我师焉。择其善者。而从之。其不善者。而改之。
& M0 M0 k4 P0 x; n, X0 g& s0 P1 ^8 r. U" h2 h8 I! j& Z. @) h2 X
师心之人。那知此益。
0 l5 ^9 Z: \7 r7 t
0 f0 I; g  x0 _1 J: _
) G7 X1 l* `9 w1 m4 j4 \; E2 K子曰。天生德于予。桓魋其如予何。) d% Y$ j5 ^0 @4 u8 r& m6 r

5 S  a$ U' L3 K, e4 _" o卓吾云。却又微服而过宋。妙妙。方外史曰。王莽学之。便是东施。
5 r$ s" B( I1 g
: `, W. N7 P) N" r0 V9 u9 p7 Q9 a7 G) d& `3 I
子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。+ t; e  L! w) `# m6 ~: Y+ s: s
9 w3 b1 t) m9 S2 g
卓吾云。和盘托出。方外史曰。正惟和盘托出。二三子益不能知。如目连欲穷佛声。应持欲见佛顶。何处用耳。何处著眼。& h6 g" I4 E7 V0 s3 ?

& `+ z& ^7 r9 e* N% x9 O2 q# j【补注】读华严经文殊菩萨净行品。便知此义。菩萨于在家出家。行住坐卧。作止语默。乃至著衣饭食。盥洗便利。一切时间。念念不离众生。愿其消除障碍。成就菩提。故孔子曰。吾无行而不与二三子者。今有大师。与我同行同住。同坐同卧。同视同听。同言同动。无行不与。乃至永劫相随。而视之不见。听之不闻。觅之不可得。是何也。心耶佛耶。一耶二耶。不可谓一。不可谓二也。+ Q, Q- S+ e  w' N3 c6 F

$ j5 \+ Y; B' D* n7 ?, ~7 H3 M& k# e" z0 T/ I* `
子以四教。文。行。忠。信。* R5 Z: R2 h# U  n: o1 u5 }
" A; R) a( E7 g9 j/ ?, [
子曰。圣人吾不得而见之矣。得见君子者。斯可矣。善人吾不得而见之矣。得见有恒者。斯可矣。亡而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恒矣。
" {! T# c. i; v  ]7 u8 j5 a  q) ?1 R% ^) I: j- }" E
圣人只是证得本亡本虚本约之理。有恒须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手。便可造到圣人地位。所谓以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证也。亡。是真谛。虚。是俗谛。约。是中谛。依此而修。为三止三观。证此妙理。成三德三身。
. n1 I7 r7 Y4 O1 e1 U  N) R) w5 L8 o. I# K) Z
2 L( ]! e9 }$ x, H6 J
子钓。而不纲。弋。不射宿。5 P& ?/ D- w  l* S
6 V! c: k# |! h9 O. X0 s) Q4 x5 a$ Z
现同恶业。曲示善机。可与六祖吃肉边菜同参。  e+ a- F9 F* q3 R. s7 c* M

9 q! l& G! N. k【补注】钓弋恶行。杀命伤仁。岂圣人所以教后世者。不愤不启。不悱不发。弋不射宿也。举一隅不以三隅反则不复也。钓而不纲也。列子冲虚经云。齐田氏祖于庭。食客千人。中坐。有献鱼雁者。田氏视之乃叹曰。天之于民厚矣。殖五榖。生鱼鸟。以为之用。众客和之如响。鲍氏之子。年十二。预于次。进曰。不如君言。天地万物。与我并生。类也。类无贵贱。徒以小大智力而相制。迭相食。非相为而生之。人取可食者而食之。岂天本为人生之。且蚊蚋囋肤。虎狠食肉。非天本为蚊蚋生人。虎狼生肉者哉。孔子圣人。曾谓不如鲍氏之子乎。故知钓而不纲。弋不射宿者。喻言也。
1 M9 Q7 h; ~& m! s2 i* K" w0 I
, K' N* N' {; ?5 a- o8 Q* D$ y& @5 A5 }1 R* _. M# y
子曰。盖有不知而作之者。我无是也。多闻择其善者而从之。多见而识之。知之次也。
+ [) {, J. V- [: v8 T+ s' p2 z* }# \: z
知便不作。作便不知。卓吾云。甘心为次。所以为上。方外史曰。今之高谈向上。耻居学地者。愧死愧死。
# [7 g, [- }; E3 [4 q: Q
3 V& n4 i- t4 Y, O9 ]( n
" }% U/ `' k' A; A6 b互乡难与言。童子见。门人惑。子曰。人洁己以进。与其洁也。不保其往也。与其进也。不与其退也。唯何甚。: _: m0 a) i& i. |5 T4 b) w! o

1 q) X  q9 _6 U( p- _* Y卓吾云。天地父母之心。
7 v' d. [+ }& R& A" C( u3 ^+ o- j: E" b. F' A+ G+ r  V; A! l
2 A! h4 T6 d# m/ s& L, f) e" @
子曰。仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。- t9 W5 [% i, {) H- ~! H/ c
! `$ W& F. a; {+ d' [5 q: H
欲二即仁。仁体即是本来至极之体。犹所云念佛心即是佛也。
8 H3 k2 Q0 s' v4 {4 n' q/ M. |8 y# E8 i; K2 H$ d0 |% ]
【补注】仁之量。竖穷横遍。可谓远矣。然不出我现前介尔一念之心。则远近一如也。幽溪大师净土生无生论偈曰。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。自私自利者。皆自暴自弃者也。是故如来于明星出时。初成正觉。叹曰。奇哉。一切众生。皆有如来智慧德性。但以颠倒妄想。不自证得。若离妄想。则无师智。道种智。自得现前。明星日也。众生佛性。蔽于妄想。如日在云。云开而日光徧照矣。# z2 n( A: ]# A: y3 O
# j# t5 m# V# U% V; m+ ]$ r

/ ?  t4 q& i9 h1 N. Z! D: E, }陈司败。问昭公知礼乎。孔子曰。知礼。孔子退。揖巫马期而进之。曰。吾闻君子不党。君子亦党乎。君取于吴为同姓。谓之吴孟子。君而知礼。孰不知礼。巫马期以告。子曰。丘也幸。苟有过。人必知之。  l7 w- c/ p8 c9 t; o% a
/ w) m3 x5 T) D) t9 b1 w
不似今人强辩饰非。8 e: }1 I' U( e, Q/ z1 i  W

- Z* v2 p% J# s+ {7 e# V$ o* a, s9 d& g【补注】善则称君。过则称己。圣人从容中道之妙。于此可见一斑。司败既问昭公知礼乎。故答曰知礼。及闻巫马期之告。则曰。丘也幸。苟有过。人必知之。使昭公闻之。亦应忏悔。
. W5 H- C0 X, b6 b, x9 X( F' u9 B1 @

5 m' x7 O- H; x子与人歌而善。必使反之。而后和之。; L& p  j& {4 x, c0 Y8 }
, \0 _( b3 n1 s
子曰。文。莫吾犹人也。躬行君子。则吾未之有得。
$ A8 a0 m) l! r/ O
* `7 f! m) Z# ?9 I( Y: l也是千真万真之语。
+ I* H  k/ @2 w. V1 K% a
" b4 t/ P4 @: X& q* o+ E
/ B$ G+ r3 V/ e子曰。若圣与仁。则吾岂敢。抑为之不厌。悔人不倦。则可谓云尔已矣。公西华曰。正唯弟子不能学也。
7 ]5 S2 z( H6 p, a( Y3 q; k; O% y4 T- q1 w/ ]
更真。 卓吾云。公西华亦慧。
9 H0 N# R3 j" d$ k8 H. p8 s9 g% i  d& O6 t; R$ P0 I  f. E

* s' L3 A, i; I9 c& u子疾病。子路请祷。子曰。有诸。子路对曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷。久矣。9 `: g5 {/ j3 x

9 M2 h; u9 _. C, Z1 {可与谈三种忏法。& j* |  r# X. t8 k& H

" j" E3 g2 L+ w# M5 o/ e4 H' \! P" d8 ~
子曰。奢则不孙。俭则固。与其不孙也。宁固。
- ^  v* \: {/ B( W6 c! ?
6 V$ D3 u+ _6 p9 K( u( L2 Q- k. ~此与对林放同意。卓吾云。救世苦心。
0 [9 I; d# j3 y$ Q1 T5 _; U8 p
& r# }+ Z! _/ s5 Y
( n3 `' @$ g' t/ m9 _2 m子曰。君子坦荡荡。小人长戚戚。
+ ^0 u" ~/ U8 e$ S" e0 z) m2 d# y- W. J
荡荡。即坦字之注脚。所谓居易以俟命也。却是戒慎恐惧之体。戚戚。正是无忌惮处。思之思之。
1 b! M0 g+ M( D& K$ B$ d8 K* [2 Z! N' F/ o! G# T1 G" L, C
. F. S/ W8 ~/ n% X
子。温。而厉。威。而不猛。恭。而安。
& U2 F2 y5 }/ U+ t  l4 d# H' m% H' s: z
像赞
( @3 H# B4 {. ]# f- ~& R) R6 o3 }5 P$ j1 g% D( a
1 R: d. b/ _0 s2 m/ Z' Q# \4 v
○【泰伯第八】
3 d" o) O/ I. u9 w* ?! m3 N2 d' x/ n% q" w
子曰。泰伯。其可谓至德也已矣。三以天下让。民无得而称焉。* I- A! h' I* D3 ^
8 t9 r' J) ^. e, C3 l
三让。究竟让也。以天下让。以天下之故而行让也。此时文王已生。纣亦初生。泰伯预知文王之德。必能善服事殷。救纣之失。故让国与之。令扶商之天下。是故文王之至德。人皆知之。泰伯之至德。又在文王之先。而人罔克知也。至于文王既没。纣终不悛。至使武王伐纣。则非泰伯之所料矣。% ~, L& {* {: F- Q* c8 e+ O+ M

, b8 s$ K" H3 q9 Q  \7 ?0 F1 F% R) D% K9 E% a
子曰。恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。' G! ]' ^+ g8 I$ n$ J  n

6 l8 C5 ~% B3 W( i+ g2 M此二节。正是敦厚以崇礼的注脚。$ Y7 [! A  Q( l

- O! }& ~4 A2 T# G  _1 _8 M) }8 l# d( z9 n! X9 D, r$ ]7 C
曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后。吾知免夫。小子。; L8 `9 c' Z/ R3 Y; l" s) E5 B
6 E4 n: ?1 n0 U- ^
既明且哲。以保其身。推而极之。则佛临涅槃时。披衣示金身。令大众谛观。亦是此意。但未可与著相愚人言也。* V' r& J4 C# K: b, ]9 H
! N0 z8 ?) {# f1 h

! q: l( O# O- v% a; h# q/ I2 S曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰。鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌。斯远暴慢矣。正颜色。斯近信矣。出辞气。斯远鄙倍矣。笾豆之事。则有司存。, X, d5 ?* t; v  H! [8 B( h' [
* L  |& ?. M/ m
三个斯字。皆是诚于中。形于外。不假勉强。
5 R9 C& O& r; H0 w- G) w# Q9 r& `, O1 N. n% k3 H& L# f

2 ]; T$ l  h# G- j' x曾子曰。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-6 14:13:44 | 显示全部楼层
的确不敢承当圣人二字。故宁受多能二字。而多能甚鄙甚贱。决非君子之道也。大宰此问。与党人见识。天地悬隔。# w, i1 t% Z0 {0 ^" b/ q

8 X) I3 @4 U5 B% L9 Y. p2 _3 p- D: w" r# U4 k9 v9 D, _
子曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空空如也。我叩其两端而竭焉。
' H% n# u. z" l  ~$ F4 T$ B8 i( i- i& r
不但无人问时。体本无知。即正当有人问时。仍自空空。仍无知也。所叩者。即鄙夫之两端。所竭者。亦即鄙夫之两端。究竟吾何知哉。既叩其两端而竭之。则鄙夫亦失其妄知。而归于无知矣。4 p2 d& {( k7 ]) I. X
6 x6 B& g+ [; ^4 N, }6 r; X
【补注】空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端即空。一亦不立。
: T* v4 e2 d/ E2 |0 N: V, w* ?
+ i5 _+ K$ I+ \7 o, k
' H3 x! m0 C- t- |4 S  u( E/ j( z3 w子曰。凤鸟不至。河不出图。吾已矣夫。
$ C. U1 y* ]3 t! r
! A9 B" k' y2 r# b5 [/ s- b此老热肠犹昔。  k3 _# b2 J- s' U0 S: Z
  \0 I2 ?9 L  z% @: S8 c) S' l) R$ i

4 N: |. g1 G9 z. S& H子见齐衰者。冕衣裳者。与瞽者。见之。虽少必作。过之。必趋。- ~; U1 n, Z3 a' {
& q9 M9 ]: t7 ]; f. B  t. {
颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文。约我以礼。欲罢不能。既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之。末由也已。
) Q! I9 e0 I! E4 j" G7 b8 N0 K$ [$ q
此与问仁章参看。便见颜子真好学。又见颜子正在学地未登无学。约我以礼。正从克己复礼处悟来。欲罢不能。正从请事斯语处起手。欲从末由。正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个我字。正即克己由己之己字。 王阳明曰。谓之有。则非有也。谓之无。则非无也。
% L( [% G  f" R; B( ~2 W9 _+ O* T1 D5 B- `
【补注】一切众生。真如本性。无量无边。不生不灭。竖穷三际。横遍十方。故仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽然在后。博我以文。知真如之不变而随缘。约我以礼。知真如之随缘而不变。未来无尽。我愿无尽故欲罢不能。全性起修。故曰既竭吾才不可谓无。故如有所立卓尔。不可谓有。故虽欲从之。末由也已。夫子之道之妙。即各各本具之真心也。非颜子之善学。乌能知夫子之善诱乎。3 }" r8 x6 \! c& E

2 c3 @, p# M6 l6 ^, `9 v1 P% h% r" H% D
子疾病。子路使门人为臣。病闲曰。久矣哉。由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺。欺天乎。且予与其死于臣之手也。无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬。予死于道路乎。
. H0 N0 I0 K% a% d
2 x. k$ n) X6 R+ X子路一种流俗知见。被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子。开丧戴孝。不知何面目见孔子。不知何面目见六祖。不知何面目见释迦。1 O# T. x% l! c& w8 p: [% a) W: B
: c; q  I# U! O) e. L# F" W

$ g! w8 B; \6 y4 G! b' M! C; m* m子贡曰。有美玉于斯。韫匮而藏诸。求善贾而沽诸。子曰。沽之哉。沽之哉。我待贾者也。
. @3 L* f. B/ l4 J$ B
) x6 `7 Z" U% d沽同。而待与求不同。世人不说沽。便说藏耳。那知此意。
8 N3 k0 K/ y( d; R: l
9 F2 D  |: D9 l. J& `: q! ]4 s. f# R
; \, b" u2 i1 ^5 o9 g3 C子欲居九夷。或曰。如之何。子曰。君子居之。何陋之有。$ F$ r* y7 R6 m. q, R; {
% |7 X! F' I& Q' Z0 V3 ^
卓吾云。先辈谓当问其居不居。不当问其陋不陋。最为得之。
6 N# }1 }: {+ ^$ F6 R: G& R8 b2 t) ^) u- Z# n  J
【补注】读肇公般若无知论。可知无知是本然性体。不是孔子谦词。譬如明镜中空。故能随缘现影。空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端既空。一亦不立。
( d. c' y. O, v- @( D0 q# {; Q% k; U) x$ j( H
5 ?8 r* K8 t' k6 n
子曰。吾自卫反鲁。然后乐正。雅颂各得其所。
1 X* R; D0 l4 s7 U
0 @+ d* Q+ f3 ~$ }亦是木铎之职应尔。
& E1 Q: [. {) r( i" `
& c; B$ z7 ^0 r6 r) ~0 P  I
$ F& P" r! x- s  j" u子曰。出则事公卿。入则事父兄。丧事不敢不勉。不为酒困。何有于我哉。
! _4 G  Y. T" T9 D# |, f
1 z3 D/ `1 l( t4 o( s8 y不要看得此四事容易。若看得容易。便非孔子。
% I" x" ?5 N* J+ O7 n! a; [- {$ g
" b! r7 a& X. _) C【补注】此四者。皆是孔子之无我。有我相。则骄慢。不能出事公卿。入事父兄。有我相。则有断见。谓人死即消灭。故丧事不能勉。有我相。则累于形骸。不知观心之妙。而以饮酒为乐。故为酒困。我见为万恶之原。其为毒于天下。不可胜数。故孔子一再言之何有于我哉。
. [2 V* ~' G8 M$ H# a6 q5 {: a* q* h! H7 a- H

" h$ L1 s2 `; ~- y子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。9 J5 _1 w- a  m- y3 A

9 F3 \6 W% @9 q2 A% t此叹境也。即叹观也。盖天地万物。何一而非逝者。但愚人于此。计断计常。今既谓之逝者。则便非常。又复如斯不舍昼夜。则便非断。非断非常。即缘生正观。引而申之。有逝逝。有逝不逝。有不逝逝。有不逝不逝。非天下之至圣。孰能知之。$ p6 F7 F( X, @9 F  A. _

8 m, |( @" S  i0 ?$ L, L
, S) I# C. ?& F6 i, ~子曰。吾未见好德。如好色者也。8 e4 O- I2 v2 o/ A+ m- ~
$ ?1 H- x# R, b" w4 j' u0 ^
惟颜子好学。亦惟颜子好德耳。4 [* L2 ]. }$ I/ F
/ Z7 X7 V: S9 n* ^0 Z
【补注】德与色对。犹性与相对。凡夫著相而不悟性。故好恋色身。好吃美食。好著美衣。好居美室。皆是好色。不知义理悦心。禅悦为食。法喜充满。功德庄严之可贵也。颜子在陋巷。一箪食。一瓢饮。不改其乐。方是好德。禹之菲饮食而致孝乎鬼神。恶衣服而致美乎黻冕。卑宫室而尽力乎沟洫。方是好德。! x9 j! L: T4 L6 O, l  F, W

, g2 p% e+ ]2 p. {$ G: H( z* r! ^+ g# \5 D# {% b. j0 |1 E
子曰。譬如为山。未成一篑。止。吾止也。譬如平地。虽覆一篑。进。吾往也。
" b6 r$ m1 s: n% g# G! r7 A
$ [+ d( J3 B; H) K. o6 g8 R子曰。语之而不惰者。其回也与。
' w' F4 J( ~' r; U" F3 v$ c; X& {; Y- |8 S: r
后一念而方领解。即是惰。先一念而预相迎。亦是惰。如空谷受声。干土受润。大海受雨。明镜受像。随语随纳。不将不迎。方是不惰。' l$ D1 G  ^% ^" g
  \6 T9 S5 {& S) j$ g9 t# K
% [& y4 o3 G1 T5 g; S9 K# ]) `
子谓颜渊曰。惜乎。吾见其进也。未见其止也。
9 F! m1 J9 v$ c! V& X# @/ w* n/ }2 n
进是下手。止是归宿。正在学地。未登无学。奈何便死。真实可惜。4 W! f" L9 h5 E: d' o3 ]) [8 y5 H4 o

: W( [9 w5 z+ m( K  m8 {+ o; M0 a( M+ t  `, q6 g4 S
子曰。苗而不秀者。有矣夫。秀而不实者。有矣夫。
9 B- M: |7 ~' Q8 p: V; V# x* {4 x
# {/ o" f& h; x' }$ k. h令人惕然深省。" g0 U3 B1 u) i& d' o
4 ~$ A( ~2 S0 j3 @* q- Z) e
【补注】苗是生信。秀是开解起行。实是证真。
+ p; ~- z& H- z0 J4 l( c" C8 w6 q, e+ h' i# ?) t8 \

8 Z! f$ M9 k8 \8 d+ Q/ ?6 t子曰。后生可畏。焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉。斯亦不足畏也已。
1 K5 ]" E" `# P" r: ]) k# b6 s
7 i7 V* w7 H$ |& M5 c6 z: H今日立志。后来满其所期。所以可畏。四十五十而不闻道。不能酬今所立之志。则越老越不如后生矣。大凡学道之人。只是不负初心所期。便为大妙。故不必胜今。只须如今。便可畏耳。
1 |& C; Z( {) Z& J. q5 a3 W: r6 k5 N$ m" H  j, j0 y% h

* f: K+ U8 V% [7 ?+ X! ~子曰。法语之言。能无从乎。改之为贵。巽与之言。能无说乎。绎之为贵。说而不绎。从而不改。吾末如之何也已矣。
9 X- D* ]0 \6 S) x) L' P3 y
5 F/ L. A9 D3 d+ p7 s卓吾云。与字。最妙。即以法语之言。巽与之言耳。舍法。便无以正人。后三语。深望其改与绎也。
0 R. k- R3 S+ e" M1 `
- d( W2 x, t6 \( n" J$ f4 y+ Y, a' O4 g* x: R, k" ?
子曰。主忠信。毋友不如己者。过。则勿惮改。( z: s* f1 i/ ]2 [* o
! ?* d- g, A: U, Z! q9 ]* ~4 r
子曰。三军。可夺帅也。匹夫。不可夺志也。
9 s, i/ C6 p, x! M, n( m" f) I5 }# |# ]
卓吾云。三军夺帅。亦非易事。借此以极其形容耳。- f3 b: R9 k5 x, j2 _: B9 T. ^1 R

8 g! R# g1 T. H+ n2 T5 F
6 J8 i" e8 i; {! j" q; s子曰。衣敝缊袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何用不臧。子路终身诵之。子曰。是道也。何足以臧。, v- S% A6 |9 N/ {" M) M

- ~5 E5 J% O) ?: [诗之妙。在一用字。夫子说子路之病。在一足字。用。则日进。足。则误谓到家。不知正是道途边事耳。
; k9 ^. Q- F" o9 t& S
2 }" |4 h% ~9 G( O0 r  L& e
2 P# }* R# K6 X* }4 u' M子曰。岁寒。然后知松柏之后雕也。/ g2 Y; |- G. P) R" E! n

! ?# k; F- k$ X& U: ~2 v5 A) |王安石诗云。周公吐握勤劳日。王莽谦恭下士时。假使当年身便死。一生真伪有谁知。可与此节书作注脚。6 e% W' e8 O( n' U9 V# l/ a
' H5 R& x- `* Q, G) l
, V$ ~! d+ ]# o# |& ~$ ~* q% \
子曰。知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。
* j$ c' o: E# c. H; Z4 [; @
! j# {' L+ X4 K7 ^卓吾曰。使人自考。方外史曰。三个者字。只是一人。不是三个人也。
2 w3 Y3 m: J8 A$ T6 L, N6 l, }) M+ t) ?7 M  W0 z% p& ?

* P1 v, g' h5 a7 I( n# `$ ?! \1 Y子曰。可与共学。未可与适道。可与适道。未可与立。可与立。未可与权。
8 U5 C/ N1 x- Y1 m3 U1 }8 W7 V' @4 a7 N" Q
连说三个未可。正要他勉到可处。; P3 [% T8 I( Y* j1 n* M0 a4 O
' p) N; K! m- O
5 n7 R/ P1 w6 j* Z# V6 w
唐棣之华。偏其反而。岂不尔思。室是远而。子曰。未之思也。夫何远之有。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-6 14:14:41 | 显示全部楼层
0 B" Y( b3 Y$ ?1 A/ b" n

+ i  o9 Q% f/ l$ W此与思无邪一语参看。便见兴于诗的真正学问。亦可与佛门中念佛三昧作注脚。卓吾云。人之所以异于禽兽。全在思。人之所以可为圣贤。全在思。故力为辩之。不但为一诗翻案而已。( y6 j7 \8 E" n) Q0 O

. `& ?. q  W0 H3 t: o  ?- s( C7 O1 \: o! i$ ?; s
○【乡党第十】  w0 e& \' e! ]& a: V/ {- z
+ h* m' n2 d. s8 E6 W
孔子于乡党。恂恂如也。似不能言者。其在宗庙朝廷。便便言。唯谨尔。朝。与下大夫言。侃侃如也。与上大夫言。訚訚如也。君在。踧踖如也。与与如也。君召使傧。色。勃如也。足。躩如也。揖所与立。左右手。衣前后襜如也。趋进。翼如也。宾退。必复命曰。宾不顾矣。入公门。鞠躬如也。如不容。立不中门。行不履阈。过位。色。勃如也。足。躩如也。其言似不足者。摄齐升堂。鞠躬如也。屏气似不息者。出。降一等。逞颜色。怡怡如也。没阶。趋翼如也。复其位。踧踖如也。执圭。鞠躬如也。如不胜。上如揖。下如授。勃如战色。足蹜蹜。如有循。享礼。有容色。私觌。愉愉如也。
0 l2 r9 q! f7 _, O" h) J% i. k' y9 w! r# j) L* ]
上阶如揖。身微俯也。下阶如授。身稍直也。
1 |1 k8 e7 d7 v5 V1 j
! f- A1 }3 {; z4 ?9 j( |" N6 T2 a6 r/ D
君子不以绀緅饰。红紫。不以为亵服。当暑袗絺绤。必表而出之。缁衣羔裘。素衣麑裘。黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣。长一身有半。
& A$ _- P5 G8 J8 `
9 V! O1 }+ b7 T/ ^0 n4 T吴建先曰。寝衣。即被也。被长一身有半。则可。若别作衣。著之而寝。如此之长。如何起止。甚为可笑。或曰。寝衣。只有半身长。如今人所作短衫也。亦通。$ X0 z" T+ b% q0 F8 d, F- C) }
' J2 d1 O4 @! P
! P0 S: V7 @' ^- N1 `  M
狐貉之厚。以居。去丧。无所不佩。非帷裳。必杀之。羔裘玄冠。不以吊。吉月。必朝服而朝。齐。必有明衣。布。齐。必变食。居必迁坐。  o9 X2 `" `, B4 A

# A) D2 M0 m# k/ F) |2 i【补注】此即孔子斋戒之相。与佛所说斋戒相同。明衣谓新净布衣。变食谓不饮酒。不食荤肉。迁坐谓不坐高广床座。" ]! A. {6 n% E9 b7 e, s2 Z1 q
! l6 \6 L* T' [! N* k, H
* @1 i* H3 ?+ V
食不厌精。脍不厌细。; ~# S/ F1 f. ]

3 C0 @$ L$ g5 H' R+ m$ e- s但云不厌耳。非刻意求精细也。
+ m! [: x8 B" D  S
6 r' J! z" T1 q【补注】厌足也。与餍同。不厌谓不多食。可知疏食菜羹。是孔子平日家风。乡党所载食肉诸文。或是君赐。或是享礼。或朋友之馈祭肉。然且色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。沽酒市脯不食。则孔子固以疏食饮水为乐者也。杀生食肉。违佛禁戒。亦未得为孔子徒也。
( K1 c8 N3 S2 K" F% v1 y+ t
. Z0 B) j* V4 z% c3 J" V7 b2 x8 V8 j  j
食饐而餲。鱼馁而肉败。不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正不食。不得其酱不食。; w9 e8 A( x9 T% q3 g1 z
/ m1 V* U, |# f& [
色恶。即今所谓落色。如黑鱼犬虌之类。臭恶。即葱韭蒜等。割不正。谓不当杀而杀。或非分。或非时也。不得其酱。恐致伤人。故皆不食。9 Z: ~* e; W6 L- f; u% ~
5 m& m1 x2 [7 {" w
( I# `# Y- n6 g3 `' Q! g2 F3 {  ]
肉虽多。不使胜食气。惟酒无量。不及乱。
9 H9 Q6 F; [, e6 L) @8 q/ d  K5 R4 q: p4 ]1 S2 h% _0 W1 U
生得如此好酒量。尚以不为酒困为愧。可见禹恶旨酒。佛门戒酒。方是正理。济颠。林酒仙之属。一时权变。不可为典要也。# M4 P: U0 d) H, b0 C& Z

* F; j; m% g' M+ j
  b  f/ D+ a+ `0 f+ W4 c沽酒市脯不食。) I  l" ]+ h+ }. ]6 H" }

$ i  X+ y# r0 y/ {6 i$ E; R+ ?只是不坐在酒店饭店中饮食耳。难道他人请孔子。定要自做酒。自杀牲。- D* E' Y' P/ h2 ]

( N  L; E0 i' ]不撤姜食。不多食。祭于公。不宿肉。祭肉。不出三日。出三日。不食之矣。食不语。寝不言。虽疏食菜羹瓜祭。必齐如也。9 o% M/ q% i4 y- O
$ H' M+ r% r' f6 y4 l
【补注】言虽疏食菜羹瓜果之类。必先祭而后食。祭必斋如也。所谓一粥一饭。当思来处不易。故修行人。于早中二时。当先供三宝祖先。而后自食。6 X; W0 ]* I! y
6 x! W) P/ R  X/ b( E9 \
9 _5 A/ ~! g3 s, B* w2 [
席不正不坐。( J  ?: x4 e* R! z3 r

3 ?$ q- E3 Y, |2 a; _3 k1 v% M不正。谓不依长幼尊卑之叙。$ ^* u+ ~2 B% m9 q' c, }# C

' Z; `9 o) u2 [  y5 Q
. q2 ?1 j% O% A" j乡人饮酒。杖者出。斯出矣。乡人傩。朝服而立于阼阶。
9 G- i5 ?: M0 h' ]( Q! T6 C7 \# u7 r+ A
亦是爱礼极思。
' `9 v/ p; ?4 ^7 Y! r- n5 e7 p" Z& r9 V' E3 T
, ~( o* U; {6 V
问人于他邦。再拜而送之。康子馈药。拜而受之。曰。丘未达。不敢尝。厩焚。子退朝。曰。伤人乎。不问马。君赐食。必正席先尝之。君赐腥。必熟而荐之。君赐生。必畜之。
# p" T8 @. _& _. P% m' g% E+ o% W: r
' T' i" N! y1 F) R6 f【补注】君赐生必畜之。此即孔子之护生戒杀。1 Y$ l$ @/ l5 c9 D/ ^  V9 M

) R  Q# |( E- z& a' E1 Z
- C% b, m' g/ D& y& i侍食于君。君祭先饭。疾。君视之。东首。加朝服。拖绅。君命召。不俟驾行矣。入太庙。每事问。朋友死。无所归。曰。于我殡。朋友之馈。虽车马。非祭肉。不拜。
7 f. d& [- ^1 \4 o3 L: K
  e( i8 G/ D7 ?& I7 l' K) R" k寝不尸。居不容。
* k7 E# o# }- ]/ D( o
) p; r! h3 T3 R5 `吉祥而卧。故不尸。# o. A- {1 ^6 Z3 b+ j* S
9 F" r$ N, \) ]0 o6 k/ Z
【补注】右胁著席而卧。谓之吉祥。临终吉祥而逝。生净土之瑞相也。平时习惯如此。亦令气脉流通。2 y# U$ ~3 W- b6 e# H7 W
, ]% G) [! o! E

- Y( ?1 E7 \" A# k9 |. ~& [5 Z3 i见齐衰者。虽狎必变。见冕者。与瞽者。虽亵必以貌。凶服者。式之。式负版者。有盛馔。必变色而作。迅雷风烈。必变。升车。必正立执绥。车中不内顾。不疾言。不亲指。色斯举矣。翔而后集。曰。山梁雌雉。时哉时哉。子路共之。三嗅而作。
% e+ I+ ]2 i) N3 O
- {3 A, q' o! C5 d- Q也是实事。也是表法。只一时哉时哉四字。便将乡党一篇血脉收尽。而实从时习中来。故得时措之宜。名为时中之圣也。三鸣而作。正色斯举矣之证。正举集皆时之验。雉者。文明之物。雌者。述而不作之象。山梁者。既非庙堂。亦非穷谷。乃不行于天下。而行于后世之象。按家语。孔子尝自筮。而得贲卦。愀然有不平之状。谓丹漆不文。白玉不雕。质有余。则不受饰。今贲非吾兆。以其饰也。盖孔子是时。易学未精耳。后于杂卦传云。贲。无色也。则得之矣。离为雉。艮为山。故云山梁雌雉。时哉时哉。
! F) p7 [6 w! m$ b" F+ D
+ f1 }) j# ]+ S% I【补注】色斯举矣。翔而后集。而其本性不动也。不动而随缘。故曰时哉时哉。贲之有色。相也。其无色。性也。贲。无色也。犹心经言。色即是空。不待色灭方为空也。以色是因缘和合。虚妄幻现。故谓之空。
; A; A4 l. A" z! r& D$ ~) j2 g, Q! _2 O& U" X4 s/ y
& U+ N6 L+ m8 A$ U( k
○论语点睛补注上(完)论语点睛补注下(始)3 E8 K. l5 d6 X+ U: _- ]5 Q2 c
1 B( t) s9 t3 t5 U2 e: E: ?# ?+ p
+ \6 d) ~% n( M3 X* ]: _
--------------------------------------------------------------------------------4 c5 G3 H' F+ S5 }$ u4 V: A
* c# e% {. R: E6 S( h
◎【论语点睛补注下】5 a( t( D2 |7 r, P4 S% S
" B, K- z+ v+ [8 x# ]2 t5 h
                            古吴蕅益道人智旭述
+ y7 `8 G$ V# S3 F3 H
( }* N$ A5 [( A; y: c: I                            阳复子江谦补注! f+ H- U6 m2 W; T

. |4 {: ?% O7 U( \0 Z- K; P6 l: R" ~: I+ e( o
【先进第十一】
/ k0 A' T8 k2 n! O9 o9 W  ~/ X7 C1 w
子曰。先进于礼乐。野人也。后进于礼乐。君子也。如用之。则吾从先进。
* p8 Y' ~' J, y* s, ]# A: W
" N/ S1 O4 D! p6 b( N先进的确有野人气象。后进的确是君子气象。但君子的确不如野人。故评论须如此。用之须如彼。7 _# O' ?9 i' W4 j. D
& P2 _0 G+ W$ k! I1 r3 T
【补注】礼与其奢也宁俭。乐与其荡也激也宁和而平。礼乐唯心所生。亦即正心之具也。心正而身修家齐国治天下平矣。今礼俭乐和。无如佛制。昔宋程子观于丛林僧制。曰。三代威仪在是矣。诚笃论也。如能用之天下。则世界文明有日矣。(俭朴和平之礼乐。野人与能焉。孔子从先进。欲礼乐之普及于野人也。)% J* }2 S) e, u* Z6 ~4 f

2 s$ G4 i7 u; I: R2 X$ V2 U9 c
. n7 W, w6 x- |! J& l) ]子曰。从我于陈蔡者。皆不及门也。德行。颜渊。闵子骞。冉伯牛。仲弓。言语。宰我。子贡。政事。冉有。季路。文学。子游。子夏。# _4 k& t/ h6 x: U

6 }, C  j0 M' l- P* p/ T/ j8 ^陈旻昭曰。夫子寻常不喜言语。故或云文莫吾犹人也。或云焉用佞。或云予欲无言。乃教人。何以仍立言语一科耶。盖空言。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-2-6 14:23:41 | 显示全部楼层
俱不得其死然。禹稷躬稼。而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰。君子哉若人。尚德哉若人。
: Z3 O! y- N$ Z1 `5 |, c  l
8 w) W. t8 o" j& Y) b千古至言。文不加点。故不答也。出后而赞。正是不答处。不答。又就是赞处。
! @" `# u6 G1 @2 Q
, X3 \3 b. ?' _. T; L  y
- b: ~* v# m$ t. T7 ^7 A子曰。君子而不仁者。有矣夫。未有小人而仁者也。' d4 D# Z5 m  r/ @) G  \
( _0 b. Z4 g( x5 d/ L
警策君子。激发小人。小人若仁。便是君子。那有定名。
: Q: s6 t, S. v( F' |1 n( ~( {1 l% y- o* g
【补注】魏征上唐太宗疏曰。君子不能无小恶。恶不积。无妨于正道。小人或时有小善。善不积。不足以立忠。疑君子而信小人者。读之可以猛省矣。2 n8 I5 M; y/ D! T0 n  I. Q

! a- I3 L% U7 |  s( o  g
" M1 k$ ~: w- F( ^& k$ N5 M子曰。爱之。能勿劳乎。忠焉。能勿诲乎。2 |# O- R+ D) ]
. ]( c) {4 Z! T8 r; u
子曰。为命。裨谌。草创之。世叔。讨论之。行人子羽。修饰之。东里子产。润色之。4 \0 `$ G/ d# X: L+ t9 t+ ?% L

% ?: Z" \2 G8 ^% g* w, z作文要诀。
: S; N/ G: F% w+ x% K6 V) u
; \- W. q6 |, u% q0 C+ \【补注】出其言善。则千里之外应之。出其言不善。则千里之外违之。言不可以不慎也。
$ w, D4 h  g. w) @4 F$ t, m9 T, L9 m7 \9 R8 a9 e

( E8 }6 I4 g0 v) b' M+ @9 u* ]2 A或问子产。子曰。惠人也。问子西。曰。彼哉彼哉。问管仲。曰。人也。夺伯氏骈邑三百。饭疏食。没齿无怨言。" r4 v( a  T" Y, `
( V2 `3 w) l  N
【补注】人也。犹言仁也。可知不仁即非人。使怨家无怒言。非仁者感化之深不能也。
5 K, h' j- x$ C! i' `' b2 y) Q, R, }  J1 O
9 O+ }# V$ }6 ^
子曰。贫而无怨。难。富而无骄。易。
$ H# K) B  ?5 V. n2 j% S
# O' U, p, I% r' r% z" V$ `无怨就是乐。
+ u8 F7 V& p! }; @1 K0 c' M& x+ K) G
+ G! b6 D6 l! S7 M( P1 R6 C% H4 `
子曰。孟公绰。为赵魏老。则优。不可以为滕薛大夫。
3 d: C" s# ]2 S, P4 M( c- N$ t1 ^6 }0 L( v% N/ n9 @
子路问成人。(卓吾云切问)子曰。若臧武仲之知。公绰之不欲。卞庄子之勇。冉求之艺。文之以礼乐。亦可以为成人矣。7 y7 j5 c; X# \! b) `) ~6 D
. u9 P* m( j. Q5 q' a
卓吾云。知廉勇艺。是铜铁。礼乐。是丹头。方外史曰。四子若能文之以礼乐。则四子便各各成人。非要兼四子之长也。礼。是此心之节文。乐。是此心太和。诚于中而形于外。故名为文。非致饰于外也。& |1 P- J) l/ s& K' Y% W" T+ g

8 o# |0 T2 g, @% S
; q  V9 u: W9 s曰。今之成人者。何必然。见利思义。见危授命。久要不忘平生之言。亦可以为成人矣。
# u  F1 R, T' K% K' s- z1 T0 ?1 Y: M0 v
; X4 s: P* g" ~( i此与得见有恒。抑亦可以为次之意同。卓吾云。然则今之不成人者极多矣。$ I( W' _0 _' I& d
8 l: \1 w) N; ]5 G3 R. u
: J: q) [$ z5 N
子问公叔文子。于公明贾曰。信乎。夫子不言不笑不取乎。公明贾对曰。以告者过也。夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。子曰。其然。岂其然乎。' O, M! T* L7 H2 [5 ^
/ X/ \9 d9 l6 E; o# y/ ]
卓吾曰。是乐取之词。非猜疑之语。方外史曰。圣人见人之善。如己之善。与后儒自是不同。
, G9 Y2 e$ k2 Z3 K% j( W1 I# c0 _
【补注】曰其然者。是其时然后言。乐然后笑。义然后取之答也。岂其然者。谓所传不言不笑不取之非也。
  h9 \# W* ^6 |) \* t/ U4 s. N
" Y0 R: w2 G  J, r9 r; r6 d+ ]5 E3 z8 i0 [5 l+ a- y: {1 Q
子曰。臧武仲以防。求为后于鲁。虽曰不要君。吾不信也。
" V. ~8 ]6 }8 Q8 ^6 \) L2 ?/ f. H" L( N5 Q% }8 X  K8 k
子曰。晋文公谲而不正。齐桓公正而不谲。2 C% A+ ?* j* r" y6 W& M- n
! O2 t' U2 s; j5 {
子路曰。桓公杀公子纠。召忽死之。管仲不死。曰。未仁乎。子曰。桓公九合诸侯。不以兵车。管仲之力也。如其仁。如其仁。; E7 g8 {: R0 u+ @% i" h  ~+ u3 N
. A/ a7 J$ F3 V+ o
不以兵车。故如其仁。乃救刀兵劫之真心实话。
6 \; u8 {8 f5 O& E5 o: g% G3 S1 C6 }0 d( ~+ l/ Q! a3 o* t

* l5 J! k  K; q& x. |% i& _子贡曰。管仲非仁者与。桓公杀公子纠。不能死。又相之。子曰。管仲相桓公。霸诸侯。一匡天下。民到于今受其赐。微管仲。吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也。自经于沟渎而莫之知也。
. D# d! I8 l, M' I
2 ^3 O- m$ _6 p8 ]  b  Y9 v* c大丈夫生于世间。惟以救民为第一义。小名小节。何足论也。天下后世受其赐。仁莫大焉。假使死节。不过忠耳。安得为仁。况又不必死者耶。当知召忽之死。特匹夫匹妇之谅而已矣。王圭魏征。亦与管仲。同是个人。若夫忠臣不事二君。烈女不更二夫。本非圣贤之谈。正是匹妇之谅。故易辞曰。恒其德贞。妇人吉。夫子凶。大丈夫幸思之。/ Z; F* e. U. K/ H1 n
$ e) i. Z+ H2 ?. }

/ U2 P! {) |0 S" g  S公叔文子之臣。大夫撰。与文子同升诸公。子闻之曰。可以为文矣。# m/ a4 K  \+ T" M  c
7 ^5 C5 d0 u' M. |3 \$ @
卓吾云。因他谥文子。故曰可以为文。文字不必太泥。总之。极其许可之词。
  O# V! J4 D9 y" w( y. e- K" Q/ u3 \) [$ G: v# Z
# P( F1 K6 o" K$ Z% t( D
子言衞灵公之无道也。康子曰。夫如是。奚而不丧。孔子曰。仲叔圉。治宾客。祝鮀。治宗庙。王孙贾。治军旅。夫如是。奚其丧。. F" p+ N2 h5 g. G( D$ y
# n9 e- L6 k; n, ]+ v
低低人。尚有大用若此。况肯用圣贤者乎。; t3 L' X; }4 }" g6 T" p: r. F
& x' ^$ ~- E% g; I5 L: k7 a- {

" T% z' s$ Q$ E子曰。其言之不怍。则为之也难。2 _* \# L5 _# E; J$ `5 o
' D" j, L" D& c) o! n
正要人怍。. U( M9 o( i! z: F9 ^+ w
" S$ f. t' p% `
/ w4 y3 Y  P* Z7 F
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝。告于哀公曰。陈恒弑其君。请讨之。公曰。告夫三子。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。君曰。告夫三子者。之三子告。不可。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。, \! R" S6 \  p! z+ Y. E

$ k$ [. ~: v( {* z陈恒三子。一齐讨矣。: y  k" L' L3 k, ]9 l: Z' j1 R5 `( r% W

% t4 B( D7 m. H( l2 G1 @
& [' X* y, l+ A4 J5 u0 J7 j子路问事君。子曰。勿欺也。而犯之。' c2 n( v: r' m3 ~( v8 K8 N

0 t( W8 y. |. ~0 B不能阙疑。便是自欺。亦即欺君。9 ?5 r, c; p: R, R- L6 S' f

0 S9 J$ p# Z' E* c! A  b  v  p今之不敢犯君者。多是欺君者也。为君者喜欺。不喜犯。奈之何哉。: X4 W* ?2 [$ v  y: |! _9 _/ {

4 M/ G( z6 A6 l8 I( h4 z/ y. m7 o6 R0 _- y
子曰。君子上达。小人下达。0 B+ a5 W8 y9 ?, R

% Q/ e8 `, X' q9 `7 X4 D形而上者谓之道。形而下者谓之器。上达。故不器。下达。故成瑚琏斗筲等器。若不成器者。幷非小人。! L6 l* t" C/ a6 p4 g2 }  ~0 X& K
. w  h7 o& L4 f( }$ V: ]1 Y

* t5 V0 a8 ]4 M& `% b3 H8 Y6 S" S子曰。古之学者为己。今之学者为人。4 l, l( I" z& u' m1 v/ [
0 ~8 _6 m0 b; v6 W
尽大地是个自己。所以度尽众生。只名为己。若见有己外之人可为。便非真正发菩提心者矣。
9 S) p7 b5 V; r3 F/ c+ u$ i/ ?; ]; N7 I2 {) y
, Q1 |* X6 u" w: Y2 P5 v9 g2 ]
蘧伯玉。使人于孔子。孔子与之坐。而问焉。曰。夫子何为。对曰。夫子欲寡其过。而未能也。使者出。子曰。使乎使乎。# u( G2 m3 a/ J' G5 z" w
; f* S' ^' M% u6 n1 k/ b
千古圣贤真学问真血脉。不亿使者一言点出。真奇真奇。
' F& i* @0 O1 o$ F+ h% b; d+ y" k! c" p9 k
$ J: O5 d5 Y0 L; ~8 v, F
子曰。不在其位。不谋其政。
+ U9 Y3 F% @9 p% [$ {: p8 B" w) v曾子曰。君子思不出其位。
2 d- Z! n2 Q# J3 W" q0 G" \
6 E2 c% w& `8 M, c: r6 Y未之思也。夫何远之有。正是思不出其位。- I1 u9 J+ ^& V" {0 H
$ _) s/ G% }( u8 P9 j" U
. T( e. H) ~3 L& I5 t. E" m
子曰。君子耻其言而过其行。
+ T6 C6 l8 z, ]; a/ p$ `9 i5 f( y9 [& ~9 Q* K" F
卓吾云。耻字。何等精神。过字。何等力量。
% v$ a, B+ m4 M( Q0 n! R: h8 T; X% ~: Q9 T6 K' t1 u
【补注】言过其行。即是妄语。佛教五戒。一不杀生以修仁。二不偷盗以修义。三不邪淫以修礼。四不妄语以修信。五不饮酒以修智。持五戒者。方得人身。破戒则非人也。故君子耻之。
: v5 i6 o. T1 Y+ D
' @2 O% E8 y7 |+ O3 F2 A7 |2 T8 f0 _' E
子曰。君子道者三。我无能焉。仁者不忧。知者不惑。勇者不惧。子贡曰。夫子自道也。# l' f3 [3 [, V5 E7 N$ h

0 V. {! p1 l# o8 t+ L, K仁者知者勇者。三个者字。正与道者者字相应。所谓一心三德。不是三件也。夫子自省。真是未能。子贡看来。直是自道。譬如华严所明。十地菩萨。虽居因位。而下地视之。则如佛矣。" g: ?# c4 ^( C1 l6 x# U# R! x

3 @, U2 W5 h% I3 H9 @: t0 W& `( ^1 n
子贡方人。子曰。赐也。贤乎哉。夫我。则不暇。, a: i/ @; N3 n

; A1 z/ c$ b6 _4 s& z' v不暇二字。顶门针也。若能思齐内省。则虽妍媸立辨。不名为方人矣。3 y. Z) Y$ U! r: Y+ E

3 L2 G2 c) H. M1 u/ I5 c8 @【补注】可知圣人。无时不是修己。
# `$ j( K/ b" H6 Z* Y
7 j: Y) e9 g9 T8 t+ n3 e! s. z" {! f3 R( k
子曰。不患人之不己知。患其不能也。
  L6 ~2 w; p0 W/ k) Y  `
$ k/ T/ E6 J% G何有于我哉。我无能焉。是吾忧也。则吾未之有得。皆患不能之真榜样也。
5 }) U3 {% K, V  M% l7 W) q0 l; }
& y$ G9 _. e+ k+ p* S, l2 a+ m/ |
子曰。不逆诈。不亿不信。抑亦先觉者。是贤乎。
6 v' A- `5 L" ^$ w5 y6 `0 d) T: q; m& V- Q9 O9 y
不惟拣去世间逆亿。亦复拣去二乘作意神通矣。 世人自多诈。则恒逆诈。自多不信。则恒亿不信。圣人哀之。故进以先觉二字。若欲先觉。须从不诈不疑。不逆不亿下手。直到至诚地位。自然任运先觉。苟不向心地克己复礼。而作意欲求先觉。便是逆亿了也。故曰君子可欺。唯可欺。方为君子耳。
2 O) v  z$ j! d4 x/ O! C( }5 n& T( k" |$ b- g6 v

" V0 Z; S1 u+ z, v/ Z1 e( G4 p# O微生亩。谓孔子曰。丘。何为是栖栖者与。无乃为佞乎。孔子曰。非敢为佞也。疾固也。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2025-6-10 19:51 , Processed in 0.096940 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表