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发表于 2017-2-6 14:23:41
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俱不得其死然。禹稷躬稼。而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰。君子哉若人。尚德哉若人。
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8 w) W. t8 o" j& Y) b千古至言。文不加点。故不答也。出后而赞。正是不答处。不答。又就是赞处。
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- b: ~* v# m$ t. T7 ^7 A子曰。君子而不仁者。有矣夫。未有小人而仁者也。' d4 D# Z5 m r/ @) G \
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警策君子。激发小人。小人若仁。便是君子。那有定名。
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【补注】魏征上唐太宗疏曰。君子不能无小恶。恶不积。无妨于正道。小人或时有小善。善不积。不足以立忠。疑君子而信小人者。读之可以猛省矣。2 n8 I5 M; y/ D! T0 n I. Q
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" M1 k$ ~: w- F( ^& k$ N5 M子曰。爱之。能勿劳乎。忠焉。能勿诲乎。2 |# O- R+ D) ]
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子曰。为命。裨谌。草创之。世叔。讨论之。行人子羽。修饰之。东里子产。润色之。4 \0 `$ G/ d# X: L+ t9 t+ ?% L
% ?: Z" \2 G8 ^% g* w, z作文要诀。
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; \- W. q6 |, u% q0 C+ \【补注】出其言善。则千里之外应之。出其言不善。则千里之外违之。言不可以不慎也。
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( E8 }6 I4 g0 v) b' M+ @9 u* ]2 A或问子产。子曰。惠人也。问子西。曰。彼哉彼哉。问管仲。曰。人也。夺伯氏骈邑三百。饭疏食。没齿无怨言。" r4 v( a T" Y, `
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【补注】人也。犹言仁也。可知不仁即非人。使怨家无怒言。非仁者感化之深不能也。
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子曰。贫而无怨。难。富而无骄。易。
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# O' U, p, I% r' r% z" V$ `无怨就是乐。
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子曰。孟公绰。为赵魏老。则优。不可以为滕薛大夫。
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子路问成人。(卓吾云切问)子曰。若臧武仲之知。公绰之不欲。卞庄子之勇。冉求之艺。文之以礼乐。亦可以为成人矣。7 y7 j5 c; X# \! b) `) ~6 D
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卓吾云。知廉勇艺。是铜铁。礼乐。是丹头。方外史曰。四子若能文之以礼乐。则四子便各各成人。非要兼四子之长也。礼。是此心之节文。乐。是此心太和。诚于中而形于外。故名为文。非致饰于外也。& |1 P- J) l/ s& K' Y% W" T+ g
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; q V9 u: W9 s曰。今之成人者。何必然。见利思义。见危授命。久要不忘平生之言。亦可以为成人矣。
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; X4 s: P* g" ~( i此与得见有恒。抑亦可以为次之意同。卓吾云。然则今之不成人者极多矣。$ I( W' _0 _' I& d
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子问公叔文子。于公明贾曰。信乎。夫子不言不笑不取乎。公明贾对曰。以告者过也。夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。子曰。其然。岂其然乎。' O, M! T* L7 H2 [5 ^
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卓吾曰。是乐取之词。非猜疑之语。方外史曰。圣人见人之善。如己之善。与后儒自是不同。
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【补注】曰其然者。是其时然后言。乐然后笑。义然后取之答也。岂其然者。谓所传不言不笑不取之非也。
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子曰。臧武仲以防。求为后于鲁。虽曰不要君。吾不信也。
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子曰。晋文公谲而不正。齐桓公正而不谲。2 C% A+ ?* j* r" y6 W& M- n
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子路曰。桓公杀公子纠。召忽死之。管仲不死。曰。未仁乎。子曰。桓公九合诸侯。不以兵车。管仲之力也。如其仁。如其仁。; E7 g8 {: R0 u+ @% i" h ~+ u3 N
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不以兵车。故如其仁。乃救刀兵劫之真心实话。
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* l5 J! k K; q& x. |% i& _子贡曰。管仲非仁者与。桓公杀公子纠。不能死。又相之。子曰。管仲相桓公。霸诸侯。一匡天下。民到于今受其赐。微管仲。吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也。自经于沟渎而莫之知也。
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2 ^3 O- m$ _6 p8 ] b Y9 v* c大丈夫生于世间。惟以救民为第一义。小名小节。何足论也。天下后世受其赐。仁莫大焉。假使死节。不过忠耳。安得为仁。况又不必死者耶。当知召忽之死。特匹夫匹妇之谅而已矣。王圭魏征。亦与管仲。同是个人。若夫忠臣不事二君。烈女不更二夫。本非圣贤之谈。正是匹妇之谅。故易辞曰。恒其德贞。妇人吉。夫子凶。大丈夫幸思之。/ Z; F* e. U. K/ H1 n
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/ U2 P! {) |0 S" g S公叔文子之臣。大夫撰。与文子同升诸公。子闻之曰。可以为文矣。# m/ a4 K \+ T" M c
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卓吾云。因他谥文子。故曰可以为文。文字不必太泥。总之。极其许可之词。
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子言衞灵公之无道也。康子曰。夫如是。奚而不丧。孔子曰。仲叔圉。治宾客。祝鮀。治宗庙。王孙贾。治军旅。夫如是。奚其丧。. F" p+ N2 h5 g. G( D$ y
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低低人。尚有大用若此。况肯用圣贤者乎。; t3 L' X; }4 }" g6 T" p: r. F
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" T% z' s$ Q$ E子曰。其言之不怍。则为之也难。2 _* \# L5 _# E; J$ `5 o
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正要人怍。. U( M9 o( i! z: F9 ^+ w
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陈成子弑简公。孔子沐浴而朝。告于哀公曰。陈恒弑其君。请讨之。公曰。告夫三子。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。君曰。告夫三子者。之三子告。不可。孔子曰。以吾从大夫之后。不敢不告也。, \! R" S6 \ p! z+ Y. E
$ k$ [. ~: v( {* z陈恒三子。一齐讨矣。: y k" L' L3 k, ]9 l: Z' j1 R5 `( r% W
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& [' X* y, l+ A4 J5 u0 J7 j子路问事君。子曰。勿欺也。而犯之。' c2 n( v: r' m3 ~( v8 K8 N
0 t( W8 y. |. ~0 B不能阙疑。便是自欺。亦即欺君。9 ?5 r, c; p: R, R- L6 S' f
0 S9 J$ p# Z' E* c! A b v p今之不敢犯君者。多是欺君者也。为君者喜欺。不喜犯。奈之何哉。: X4 W* ?2 [$ v y: |! _9 _/ {
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子曰。君子上达。小人下达。0 B+ a5 W8 y9 ?, R
% Q/ e8 `, X' q9 `7 X4 D形而上者谓之道。形而下者谓之器。上达。故不器。下达。故成瑚琏斗筲等器。若不成器者。幷非小人。! L6 l* t" C/ a6 p4 g2 } ~0 X& K
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* t5 V0 a8 ]4 M& `% b3 H8 Y6 S" S子曰。古之学者为己。今之学者为人。4 l, l( I" z& u' m1 v/ [
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尽大地是个自己。所以度尽众生。只名为己。若见有己外之人可为。便非真正发菩提心者矣。
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蘧伯玉。使人于孔子。孔子与之坐。而问焉。曰。夫子何为。对曰。夫子欲寡其过。而未能也。使者出。子曰。使乎使乎。# u( G2 m3 a/ J' G5 z" w
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千古圣贤真学问真血脉。不亿使者一言点出。真奇真奇。
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子曰。不在其位。不谋其政。
+ U9 Y3 F% @9 p% [$ {: p8 B" w) v曾子曰。君子思不出其位。
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6 E2 c% w& `8 M, c: r6 Y未之思也。夫何远之有。正是思不出其位。- I1 u9 J+ ^& V" {0 H
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子曰。君子耻其言而过其行。
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卓吾云。耻字。何等精神。过字。何等力量。
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【补注】言过其行。即是妄语。佛教五戒。一不杀生以修仁。二不偷盗以修义。三不邪淫以修礼。四不妄语以修信。五不饮酒以修智。持五戒者。方得人身。破戒则非人也。故君子耻之。
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子曰。君子道者三。我无能焉。仁者不忧。知者不惑。勇者不惧。子贡曰。夫子自道也。# l' f3 [3 [, V5 E7 N$ h
0 V. {! p1 l# o8 t+ L, K仁者知者勇者。三个者字。正与道者者字相应。所谓一心三德。不是三件也。夫子自省。真是未能。子贡看来。直是自道。譬如华严所明。十地菩萨。虽居因位。而下地视之。则如佛矣。" g: ?# c4 ^( C1 l6 x# U# R! x
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子贡方人。子曰。赐也。贤乎哉。夫我。则不暇。, a: i/ @; N3 n
; A1 z/ c$ b6 _4 s& z' v不暇二字。顶门针也。若能思齐内省。则虽妍媸立辨。不名为方人矣。3 y. Z) Y$ U! r: Y+ E
3 L2 G2 c) H. M1 u/ I5 c8 @【补注】可知圣人。无时不是修己。
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子曰。不患人之不己知。患其不能也。
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$ k/ T/ E6 J% G何有于我哉。我无能焉。是吾忧也。则吾未之有得。皆患不能之真榜样也。
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子曰。不逆诈。不亿不信。抑亦先觉者。是贤乎。
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不惟拣去世间逆亿。亦复拣去二乘作意神通矣。 世人自多诈。则恒逆诈。自多不信。则恒亿不信。圣人哀之。故进以先觉二字。若欲先觉。须从不诈不疑。不逆不亿下手。直到至诚地位。自然任运先觉。苟不向心地克己复礼。而作意欲求先觉。便是逆亿了也。故曰君子可欺。唯可欺。方为君子耳。
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" V0 Z; S1 u+ z, v/ Z1 e( G4 p# O微生亩。谓孔子曰。丘。何为是栖栖者与。无乃为佞乎。孔子曰。非敢为佞也。疾固也。 |
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