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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-11-5 19:44:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
选摘自《印光大师文钞续编》
- {9 Q% L- b  f' C. U: T/ }3 |# j8 ^' @" K, r1 A
( T8 s% {/ X$ \7 P' b$ ?

$ @1 {9 s$ a$ l, S+ w7 ?0 v0 N$ H9 c' `* L7 O2 J! E
印光大师文钞续编卷上; v5 j" Y% F) h" l
6 Q* N+ |) ~! A# a$ J- x

1 h8 L# N+ z# }5 c5 D3 r. C1 }% c
4 J! m4 K, n. }* A. [8 o印光大师著9 k" B( m: C! g; _8 O( ~
) j3 l) f; ^' Q# D, p

- Y3 x8 A% _" m2 j& h& X# X8 q4 n  d
阿弥陀佛百颂
  _. ^1 f$ C( Q9 U/ ]5 f* e' }* F9 W! m$ d& p9 ?
印光文钞续编发刊序4 d( m2 ~! Q- V
' k, E# l0 q7 k
一函遍复  d) u- t8 x: J$ C8 z6 d3 M. V

0 a" q2 t) {  }/ W致郭庄悟居士书6 x7 e( A2 d2 U
& Y( f. n/ a, Y/ M9 i. T! k7 Z
复周孟由问心经色不异空四句书
- ~9 M5 i! t1 c) D5 P8 n/ X* g1 j- w) \) E5 m' s1 }
诫吾乡初发心学佛者书
8 C2 G$ P+ z* u- k
7 _+ k+ o- @2 z4 f与明本师书" W1 v( x" S, u  I! `, E/ i

; H. Q8 o' C) V( k& Q复觉明居士书
0 q" V& \5 t" Q' o9 I2 _. P. r, |! l) I: X
复幻修大师书7 m( F. X& v2 Y) d$ K+ \

: s! [/ ?  O) b复云南王德周居士书二
8 }% F( v/ Y5 W
4 d# N6 H( q: j( x; q复周颂尧居士书- a+ }2 R1 N6 q6 m

- ~, D8 q7 N& U# q1 [; h) b0 @" G, ]复德畅居士书
7 ~) K1 s- m7 B! J) Y; h' c+ n* U8 h$ k$ t2 E
复许熙唐居士书: x; N" Y+ j/ u
0 q1 t/ U, u. i4 n4 |' ^
复广妙和尚书
/ o& H" l- B5 n7 f
2 i# w# V( F2 W) n: s) u2 p0 D9 k( i! A复杨德观居士书% @4 q  k; \; Z) K2 v1 P
' L  _) ^& R1 \/ q+ c; v) |/ r
复吴慧济居士书
, K# N$ m/ X# r1 c& s( h5 f# C9 G; p) V8 k' E$ p
复李仲和居士书
* h7 ^* j% q4 V: I, b: u& {4 Q% \# c! }9 l  n
复王寿彭居士书二
1 ~! z8 ]7 N7 }1 Y3 b7 c
5 I( ^! ^8 X& ~8 s5 [复俞慧郁居士书
5 l, R+ t! N1 E9 y( ?# }2 t% ~2 E- G0 u, U; t9 o
复峄县宋慧湛居士书
: o& \2 q5 j# w9 X9 W' i/ F
. B0 n1 {4 q' Q  ]" R复陈重为居士书% n0 ]) L* M+ l0 ~" q4 ]8 _, U
. q$ `7 V5 y7 L7 z/ Y; \4 o
复陈逸轩居士书8 c4 K- j8 x8 {- O* E. O# |$ m7 g

2 W1 B# y, ]' a* k, ^. T复袁孝谷曹崧乔居士书
0 F! `' y8 K; Y  r
2 L3 G. _' k: i# i/ D+ o2 K复杨慧昌居士书二
: X0 Y1 u! B% s9 E6 W1 W# _* q  Y7 z: m' q. {
复汤文瑄居士书二
" t/ {/ [7 V* W- n, X
1 \5 H8 I) I3 j' Q9 U复吴沧洲居士书三. U$ _3 G* r$ C6 ]

, R9 y( I* P  i% P5 v. H复宁德晋居士书. t1 w# [9 {$ E6 R! z

1 D5 B+ \. j/ {7 Y复刘汉云杨慧昌居士书
/ I0 }6 j( {% ~/ B& H& [: r% W6 B3 J
复刘德护居士书% {2 b7 y  M  W& x- W
' W: ?9 X7 J7 Y8 o" F6 W7 j
复姚维一居士书; ]4 v5 d6 H$ I) I7 A
, V8 f( [$ K4 V
复王晓曦居士书  H) s7 y3 \% S( v% H
# Y8 w- X& a& z$ B4 _- h3 q  `
复闵宗经居士书
6 V6 m1 ~9 P! ^; ?  f, O# P; B- P" C( }, I2 Y* Q, t
复传德师书
# n$ h) ~* U! m0 o" b1 ]
" f( S7 \3 x- w% [" x复宁德恒德复居士书: d$ J9 x' Y. _# ^6 q2 a
- ^/ s. l) O2 }# J* }: X
复潘仲青居士书: x3 V1 n; E0 W# b6 F  m" K

* ?$ p$ ~8 {$ I' \8 q) E致谢浴淮居士书
. n! Y9 G: A3 Q, O8 r5 ^- \+ y; @& [! T
致郭雨三居士书, R' H8 h1 w) B9 v) E
, n9 `4 Z- R0 y! y( Z
复陈凤梧居士书% T6 G2 N! M; z3 _

0 E, n! `; h8 o3 s, T8 J致陈彦清居士书' [# o) V& p3 M  V
! k1 n& p" M5 N4 G0 t
复王慎斋居士书
, `- P4 M- e* U( S: X0 O3 ?* _6 J. h; c! r5 c. N
复熊慧翼居士书
" m% J+ @" w* w. Y: @; }6 g, n' B$ F* i4 o
复朱南圃居士书
  z5 Z! n% M4 ?1 G1 o( U8 @" e
9 I1 B: I1 x5 Z4 \/ F- o( G  c! O: R复李自初居士书1 a, V; k6 V$ s, L' q/ L& s1 j
/ H& @' L9 Y  o& W
致罗世芳居士书
5 [! D' F9 y2 a1 C7 h% g2 k9 v7 `) P) A, E! N* J' o0 X
复郭介梅居士书二) v; [5 ^( ?9 L$ u/ _3 y5 k
3 B$ E( i& a7 u$ w& X5 r2 l* c
复齐用修居士书
* m0 ?( u2 }, }% G! Y$ J1 T7 j- h; s% k* W- ]: M  n
致戚友卿先生书5 k3 B2 r, B/ ~# V; C/ f# F, g2 v
3 l' M8 Z8 g4 ]6 Q0 V: R/ J
复习怀辛居士书! o5 h8 S# l3 m  S: v; e9 e. W
' w% n  S& u; n9 Q4 _
复胡奉尘居士书8 Q- Y+ B! _6 ]" A% J

; c5 f* u9 i0 u8 u& o3 i. [; e2 U- F( `复鲍衡士居士书
2 q( s/ ?- X* |- ]
* ?" R6 G' e+ S! ~0 I复杨树枝居士书四
' [" s4 w% d0 u5 Y
9 ~+ Z6 [' o" w2 L9 T3 a+ [+ B复李印泉居士书6 U6 {/ d& t) {7 u
0 t9 V3 g5 I0 L7 q) s2 Y
致高契理居士书( Q  f: A/ t5 ~& j3 y  |# a$ ?

" o* B1 Z+ Z5 _复李树棠居士书4 s. h- X# R2 d3 O! \: I

- i6 R- T! g( j3 ^0 r! f, l# Q$ O4 ?复冯偏西郑圆莹居士书
5 G( _; j" u0 r( k) ~6 }
, f' H- L3 f- P5 N( _5 i复沈弥生居士书0 K0 ~* P* ?. e! ?0 t+ z2 F
9 @: j5 w$ U! r) a; e: K, k
复黄涵之居士书
+ U: t: ^0 i/ Q% u/ L5 O9 g) ]. C; w; A: I
复谈少抚居士书. i, v- ~+ y, t+ w7 s# u
* Y1 W% s# b" f5 N3 H9 e" Z
复张云雷居士书
3 O  }. v+ K3 ]
, R: h; b4 H% v+ \复徐书镛居士书
' M  b( J5 X" Z/ M
, a8 R7 p3 a+ @, M6 f复金善生居士书2 X0 i* I- v# w0 }6 w- U

% q, T  q- ?1 b) o+ ^% w5 L) @复葛志亮居士书3 n9 @3 m9 E) W

" l/ N- B; A, b复王心禅居士书
( f$ Q! U! a- B6 y! _$ ~
4 h+ e6 Z2 O( @6 [3 f复吴慧诒罗慧澍居士书
; l! O2 x! {$ a* E' q) ~! T# l
( ?% }" A# o7 h复汤慧振居士书
; C4 v2 Y' y% d8 g2 T/ _# |9 v/ V* u9 l5 c, b. d  @" ?' n$ I- q
复又真师觉三居士书
& \! ]- b, s/ ^9 u% ^* S) z: s+ k+ p3 o. W1 c3 w
复陈其昌居士书! |' T/ n! j0 r4 L* |

* C. E) p7 a6 T6 |致阮和卿居士书* D; _. H0 i3 d/ C$ z# L

5 ~$ F0 ?4 p6 u9 i复沈授人居士书
- I/ z! U2 k, T' f0 E1 N) D
% V1 q: ~$ y) |复李德明居士书二+ s( m! x6 D0 w2 D  u0 d4 P. i
1 o1 f/ x( }5 X' C% k9 N. d+ b" }, X
复郑观净先生书$ b+ l3 u% R7 U' f  E
" P" I# u& }# U" c2 @0 |  j$ i
复游有维居士书1 o) Z, V* P6 v0 r
$ I* {* g' J0 G2 t  t# r- a
复念西大师书. x5 L! O* N! _+ \4 n

: ^# m* C: @) g6 y; a/ i) l复周伯遒居士书$ N3 X) d* e' G$ x

" H0 y1 i& M$ C3 c+ O复唐能诚居士书, E; s$ B6 x, M0 b5 ?9 A% x
: r2 D( H% _$ r* \
复净之居士书; U) s) h# q! m. s9 P+ J- i; A, r

! r" M4 {$ @9 `8 L5 Q# t3 z复江景春居士书二
1 a, q6 T! G* i1 r4 m& \6 j4 f& H% D8 a: V& {
复某居士书
' S" e. Z4 m/ {! s# j0 b3 H$ Z8 ^( Y( s) V# J1 b! C2 H
复江有朋居士书
. u. L- B) W2 N- b
7 x: R# O; t( S4 f! Z* ^( Y' B复卓智立居士书
( n! D2 o) x* e: ^
' A  z) D8 f+ M+ c6 x与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书
- L# ~4 ^6 E; Z' ?4 l4 H* `& z" [" B* _9 `* R, X
介绍用三星素皂书7 ^5 o6 C1 D5 z$ W) J3 K* S- _! I

) }0 m# N- e9 e4 q1 {' o致铭光居士书
& z8 a3 g* r! }' q; {: r
- [; h- }2 D" p  H, `$ ~致自觉居士书
5 [" c+ @6 \' n6 T2 m% ?7 E1 S5 M- E- A" y/ I6 J& ?
复刘仁航居士论弘扬因果书/ ?7 E& c) [( C2 k  M& o

5 z: r) ~" n# h& z0 g+ x6 Y复杨佛典居士书$ x! a# C( p+ l' e6 D

0 d! }- O% @- `" X! K复崔德振居士书五
% m0 W5 F! C  v/ Z; Y
  i8 _* K& w8 u复沈来澐居士书
6 O0 n7 n" o+ R" |; o3 ]- a. f8 M3 C/ r- a1 [( u
复海门蔡锡鼎居士书三
( z, k8 R) u3 H. f5 M% h# l; \% o( K* k. V* w1 y
复梁慧栋居士书; `# z: W) q: B6 G$ v

) W( M$ i+ H/ e; F* @7 N复于归净居士书2 P/ @: }% V" n; @' I
1 W- O! Q+ Q' j2 N9 L5 E, S
复宗诚居士书5 z' |* p8 X. L

+ i0 }/ |& x7 O. v复许慧舫居士书) h6 U# x/ n% }4 m  u5 y" @0 c
: N" w$ l2 r) I3 S
复殷德增居士书
" H. {. e# W2 Y* w7 Z% k2 s
& @/ a9 ]4 n) D) [复郑慧洪居士书+ e% f& B8 \2 r. m: B

' M2 s, B' v7 D7 r" G0 a2 u9 w6 ?与赵奉之居士书
/ a  ?; X8 I* l6 ]. ]0 w& G1 q* ?/ r7 y+ K, |
与陈慧恭居士书; T0 A0 X2 A$ U7 c: Y/ w( M* k+ y
7 g6 ]% }& [% I
复张纯一居士书: Z1 a. S7 g, m. @" h; F2 ?4 S# Y0 D
" i$ y! ^, {: D8 p) h/ T# o) |
复营口徐永业先生书$ {8 r/ X2 e- S/ O* x2 R
4 Q/ K0 U0 g* q" b
复郁智朗居士书% m6 B% ?. o- g& Z" j& w" _
" |6 @% c  o7 S* O& w9 ]5 e0 [, l) x
复昆明萧长佑居士书
+ w, R: @8 N- F) Y) }; D9 b- g) f1 f" H$ `
复湘阴黄颂平居士书
9 l+ O8 V; V3 ?7 g% E% Y
+ R* c! I9 z& a# s$ B! t5 v6 T& F与张静江居士书
; C7 S9 T! [; ?$ L1 x5 i5 R: t* l/ b8 u+ B) A
复海门理听涛书七
0 D5 g2 ~6 k/ v+ H% @) i, D0 u1 b7 M  Y5 C! d9 b! I) F0 b9 n
复智乐居士书
1 k$ F( D& @  Q4 Z
7 b# M3 |" z/ J; t# g, [! C+ G' P7 _0 ]与胡作初居士书
5 p# Y0 ^' ?/ a
0 R) C( S* [+ J与泉州庄慧炬居士书5 O$ j2 P0 R0 E

; e/ c+ S6 |$ e/ K0 E9 o) [与马星樵医士书
# e% n: W% `# ^" F6 f5 I$ w4 g9 L7 |
复陈慧和居士书二/ N! D- k% m; ~. M

8 I2 I* ]/ o9 Q复宅梵居士书  B3 U: q; x: s" W3 Z

) o: P" q$ F' J- b1 s. q复朱德大居士书
3 O8 g1 S% w  V6 g; q
: ?' d7 U  s+ a" ]- c( @) X复沙庸之居士书# n0 V( i' N3 s
" b$ b% j" j5 \
复南通张海桥居士书8 ^' S2 P9 v& I9 L( p: M& B

+ u) ?# e: N: R1 P* T5 @4 v复翟智淳居士书4 N% b% f# A2 o' Y$ d
* f1 ~* W* O; e' _5 Q+ x
复窦智睿居士书
5 m; i7 d. k; ]% \, t/ a: r
4 `! B8 N, h) Q+ K示柴也愚居士书
/ J! p' @% \- K  {6 Z  r% G- b! Y) p) U% }6 o+ ^
复愚僧居士书
4 t& y9 v0 G$ e% S8 G) A# y. A) s. V) N% k5 }
复邵慧圆居士书2 o, ]$ v. |) v7 f0 C
3 v/ X& b+ ~8 `* q/ H
奥魏梅荪居士书十六
( A/ d8 T# J$ m: h( f! e2 S' G& g3 G/ d# z7 l
复战德克居士书二7 Z4 R, U3 |0 X" a3 |
7 u- p5 B1 x( g% O; l, p
复江易园居士书四
2 n! ], r, Y  z6 a, m! R& Y( x! @, q" f  I( q) p! h0 e; Y
复慧空大师书! @. p/ t* ~8 r/ ]) `
* k2 a+ r) Y6 q) D
致郭辅庭居士书
! ]$ B7 U2 r2 F# O3 Y8 m
) Z+ h2 \+ C# Z4 C. K' ?复卓人居士书
% K6 Z: ]2 K. N4 N2 n" w
$ X' Q: I$ O9 M7 @  I" w0 o# K" Y复陈慧新居士书
) G9 i* L0 d' I0 V  Z' N5 K
0 ~. }5 A$ V* Z3 u复宋德中居士问焚经功过书" f) H, ~2 J: ]& u
2 k' S8 A4 e3 G& n) K- q- G' z% B5 z
复金益平居士书二; k8 x( G( Y) v, c7 s: t, |3 K

3 ]1 u6 |5 O* O0 |$ S复宋六湛褚莲净张子净三居士书
' N1 f6 K/ K! W: r( `/ Z5 E+ V% b- ]- F3 j# V' }. l
复无锡佛学会少年学佛社书
5 o5 F! w& K) {$ {
5 Z1 Z9 D+ R' r* h; p. g复袁德常居士书四- d6 D3 B. T" h* \' G

" u* s+ O7 g0 D' y3 H复费范九居士书( T' b: n4 h  d, @& s" I, b$ f

0 g! `7 Q+ S$ ?- ^: V4 J# \复慧导居士书
7 Z1 C( {# A5 s. g
: \3 N7 C7 u8 F8 C复翁智奇居士书二$ S% {9 M6 P5 U' [2 |: ?

% B* u; }, I6 S! M复慧龙居士书' a0 l. a  o, k6 F: z+ H& G

  Q1 D7 X1 E5 u7 ?2 E复郑棐谌居士书
: E" Y+ q  F" u- n8 c. X8 J1 J9 e+ z/ ]; [  U
复吴希道居士书9 G% [' A1 B+ ?

/ y+ j6 S+ [3 {复杨慧昌居士书三
* s" T. f! ^1 t8 o( X( {* w
# _* w$ z; R5 y5 D  E/ @复某居士书4 q# j! u/ Z, r

# U' z8 o8 b- G$ u2 \6 J7 s复张觉明居士书二
9 s5 Q' y8 `4 s+ k4 i) s& v$ e  Y3 m" w  n9 P# _6 k. G
复某某夫妇书二, V8 z( M) x8 \6 V
% V9 F3 m. P" P6 k4 d3 X! v, R, i
与吴慧德女士书# y& m! r$ o0 }  _* h/ v! l7 ^
9 _& A1 T# }$ ^0 _
复济善大师书
: K; X( |9 [  h: Q/ b5 [0 @* j
( B: R2 G% \& k" p; |# h复陈慧恭孙慧甲书8 k( @: `$ L- A% S
: f0 D8 G+ _1 P5 Z8 w3 \" I
复念佛居士书
$ P2 w6 ]1 h- F1 P: r1 ^. F' N' m; i/ g$ J5 }5 F7 K
与黄周福纯女士书
$ P. b, Q# ^1 p7 D; f) P  \% Y& _9 N/ D) e* o2 |, e. Y
与周福渊女士书8 v1 ]! Y1 C# S6 S
/ s0 i/ C/ t5 e. r; q) b
复周法利居士书三
! z" V& N  e$ B3 B0 P
9 z; r5 U8 h4 [4 Y# w5 A) w, G复曾怡之居士书- Y& f3 a. x6 Q  d( O9 H
, N* e# @: ?0 ~7 J
复杨慧芳居士书
" c+ c. L5 _6 k" s5 O
6 b& g, I8 u6 O% a复刘惠民居士书五
/ \( J' ^5 G7 K( Z% t3 K9 ?+ F- h# A. j, L1 J- b
复善觉大师书
2 v! ~# T* k$ `8 _+ {
9 R7 ]3 h& {8 ~2 H3 L复宋慧湛居士书4 }5 x# ^/ }1 }! h, T# T- _
3 x: B) `: _* ]2 X
复曹培灵居士书, J6 H+ f* b0 c3 n# x

. u0 s; ]( J, a+ g5 F( i致广慧和尚书& W5 Q  j- X% J
0 \' J( u. u8 \! H) r2 o# O8 q6 J1 _
致胡子笏居士书
; g& E8 o3 i* Y9 I6 F0 {$ b; S( G8 ?
. Z( K! z! X% \2 D- m复杨炜章居士书
3 e* D, \: E( C1 I# b/ Z/ ^+ p. o* X! J5 h- w
复章缘净居士书
( g  z; i* L1 L+ a3 `4 k2 J5 |* l9 T. B/ y
复修净师书9 b8 C, Y% r6 c
  \% Q/ y9 |* G  J: @7 w, o
附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂
" H& Q1 V  T8 R* B6 J* K/ X9 V( D3 Z0 Y* n2 o/ T8 R9 N4 A% C0 `
+ G  E3 E' M4 z' `

) O0 h7 j" ^8 m. Y& y$ K- a附录 彻悟禅师一乘决疑论说2 z' x4 B; q0 p  A4 N5 n' F

1 l7 w% u5 J/ b
0 t: W5 i8 X' F! h  u- q
) I# k! b" x  {8 ]阿弥陀佛百颂
8 t$ G3 K2 N% x
) w! V. L1 {# Y% d& Q% Y普陀三圣禅院逸人述  + V: f5 t6 G$ T% ]5 Z

: v8 Y( e# V, @# t  ^% ^' Q4 Y; @7 l
4 n# _* F+ x) a2 |, n2 z1 |4 k' L0 c' e  k$ }; o7 x, S1 F! Y4 Y, N
阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。& g! a  E! J& n' _8 u- k# r
* _7 n' o" F! G
阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。1 M; H; U1 W: u& {  o& a

5 P9 m1 J2 e& p2 b0 e1 @& c( ^阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。: S6 n. B+ H, D3 b4 `
8 T2 V. y! V) l
阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。
8 x2 e( x( R' J: Q6 U+ ]' z  U' y4 t5 {) }9 U' ]* j+ W6 z  m# c
阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。
- O$ Y: t0 c: |3 l" @* x$ F( [& j0 `1 R* ~  l% F
阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。$ S+ t0 q# J; |0 ~5 m
7 t# s% W9 d5 U% v" }
阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。
4 g# S# T* z) h1 E
0 ]0 i2 [9 T: D! N# ]阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。0 s" X; \) ]7 Y; S
$ ], X4 L3 E8 a
阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。
/ G* q' u- T) u+ M5 u6 V0 H, L. B# V9 d5 @" Y) D* [5 N
阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。9 k6 z9 Z; q% Y' B6 i. G* K
8 J* `: _' F* T( T
阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。
+ K/ Q8 J- N; J# _( ]0 [: D: A: Y% @" a2 U
阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。
2 o5 X) @' b  y% I( F. O
, m0 Q/ v; g+ C7 H# y6 O& [7 K4 w阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。9 ?1 K, i, c! ]/ `2 y& [

9 t0 C% E- S5 R9 k0 m阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。
; P# S* s' R0 ^) ~7 S" j) }, t8 J; n* |& D4 Z4 R
阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。0 i- J* i1 {6 [) c+ o. Z
% h1 F( F6 O) V: k8 i  s
阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。8 z, n! m; n9 g' [- `% G# r) m- g

: c! o& n, c; r阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。. q! }# ~$ K$ b* W, d
9 t  C8 O' \0 A5 h
阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。
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阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。
  V- U: g1 U6 N: T) {2 h5 M+ L
7 N: c  L/ E8 n* a阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。7 m8 y5 a, N! V( O; n

- n. Q# D; U5 N阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。& l7 c. y- }( i. T
  N( I7 [5 \) N" ?
阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。" k5 q  m2 m: }  `3 E9 l9 C: ], l

# }( z# N! h& E3 U0 t阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。+ H9 A: X* B* z
# C- U' `' C% X" J% ]& r0 r
阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。4 s& x" l- ]" Q3 m5 F

" m  `, C. Y/ z" v阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。4 M8 D/ U5 t! F, D
3 y$ i" D. I9 S; l0 e; l3 ?' p) r. J
阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。. R  o4 H% T) a( g& W/ k
8 a5 T6 q1 b# p6 O
阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。5 F6 d7 t& {" k# _. R( O5 |9 Y
# m+ m7 U( p* q! o3 [# r& `( d
阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。. V' S, G# g: [$ w+ Y/ G7 [

, m( J0 c8 @5 k5 H  B+ W+ ?! J阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。
1 e9 D; c9 `+ P/ q5 x! C5 ?
" x5 y: H' F+ }8 S: P* g阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。
& ~8 R5 d. s( [+ h' s4 l6 _& W  F& }, C; t
阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。
) n8 {0 ~" {: s
* n; I0 |: S# b9 V( `6 a阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。
5 ]6 g9 E/ _5 ]/ V. P% v' i: ]9 A/ S) i% C0 W  v7 z2 l
阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。/ n3 e+ B& B4 ^% A+ \  B, ]

( F- z% {  i% s% f阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。3 G# v5 U: d% R! j& h( E

7 B9 Q/ \1 ?% |& y* L6 C阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。7 U# T0 A* \# w5 o3 K5 O, |! J' q8 |2 q

) N' d4 V  F" v: v) T阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。& x! V. C4 U  c/ y  J  F/ k
1 e. D1 t7 s+ l# r( t6 Q
阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。
7 V/ Q$ Q, G8 c: V
5 G7 x3 F% {) H阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。
8 s$ |6 l0 S7 H4 k$ w/ E. R+ q7 s
阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。' f# a! Y( F/ Y" d  Y) ^; O
. s2 @# ^& h2 ?" {; m  }$ e0 S
阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。
5 K" n+ G9 ~+ }5 Z4 z9 |5 z, Q2 C3 P$ x3 P4 ]
阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。
' k) y! ~8 k5 g' @' w
3 r8 o, J; S. s阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。$ w) v- o& _7 C0 r& a! P5 K

1 a' i  ], w& T7 V' ?0 P阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。
7 J3 C2 ~6 S: ]4 D( J6 w! X! T% b" A; S" E
阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。
* P  s$ o8 i, G* l- [- d7 M4 N4 \  k+ L8 n+ o! w, P
阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。
0 ^( c: w+ p6 c" q) Z" R5 Q
5 f6 Y/ M& ^! W& m. x# s阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。
0 z. B& W, @9 A2 m; c
3 O' X- {; S2 K+ ~; i阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:46:36 | 显示全部楼层

- k& T$ b/ x% I+ ]' X; R  _4 m0 W" l( s5 q
阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。
) Z; b5 {) P; h7 C: {
$ d$ f$ t2 ~' C5 z( }6 Y5 b5 k阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。
6 d+ E8 k* R3 h8 E
1 v! F7 H+ I# T" m阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。( k) l& l/ ]7 j5 j5 _& v7 Q: S
# O0 s+ q2 F: y/ a4 b
阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。
) U7 W8 i% L' T: p9 k, _6 R1 R
阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。
+ r% J9 A- o  L& n- a6 }) M5 o, s- `& \# t
阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。
+ b: [3 ~$ F. S9 F0 w6 \
' s4 T. {) g7 f4 R3 k阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。
  _* x9 {& j" p9 V5 h5 r, N1 k$ ]
* P# A1 U0 x3 j阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。
) i$ x4 I7 A) q
- g, U4 }/ {4 T) e( _阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。% `: I3 l8 Z5 Y: t  M# d% \
: X, ^6 c3 V8 h4 }: w
阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。- a& J: G: _+ E0 E
/ I/ D* f' s6 C
阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。
% b& ?/ }2 i$ ?8 g" V/ ~
8 W1 o# o, K; l% E4 H阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。
3 O: u( @+ `$ X: P! I1 B. N# H$ ]  G2 c& O  A
阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。
" D+ X* T4 \% G- }7 {6 S" j+ U* F/ w0 B  `  \  a8 u1 d
阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。
; u' G( I$ N6 X& V$ _4 E$ A5 g
" u6 H& H* J0 D: i1 m1 p阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。
  K* w7 b, v4 ~4 z6 O8 v7 y' s4 H/ w, F# u( r* I% ]6 R
阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。
+ P' C7 ]' G6 d# I# ^" L6 d% n/ E" A3 j* W
阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。- K  j+ W& a0 r$ O' m& ^, T

+ Y& S7 ~3 }$ p9 v9 R2 i, X阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。% {# e8 {$ _+ J) f1 ~" ~8 p& Y' `- l

: C; [/ |: n* ^: [+ F! w阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。' R: R3 O) G8 I  l; b  @

% ^. @* H* w2 X) C5 \* O+ @% t阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。. M* K' B, n" e9 D$ h* j

, E- B, \: O( I7 \# _- V5 I阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。  V. `1 C* G8 h

. {* H) _! ]7 c* L5 _阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。9 y4 ?' e6 c( \4 a" v
/ I5 Q5 k1 f" G2 w' h9 l
阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。
' A  Q7 U' Z, t& k/ F6 i- t- Q7 T9 M
阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。
3 U) X; w, n/ X& s1 G+ J( v6 I$ Q( [! }6 c( S
阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。
$ e. G+ o) n, ~  F( Z+ I
% v8 ~9 ]) V2 B8 t" j2 z6 l4 Q阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。$ U) ~% p$ B9 r) X+ W3 g
+ N5 D5 t( [+ N- B+ q0 r! o
阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。5 Y* `, Z& K/ J6 y

8 J/ ~; v* S. s& l0 ~7 j阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。1 L6 P' D" M/ Q% L/ G
+ H/ J9 k' C9 U3 e
阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。' k" c8 ?2 n2 D: ], T4 ^1 D
) j2 F9 K$ c5 {$ N
阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。
) ]* W8 p0 ^' T, h/ X' x) q& T( ^3 T/ H# H& O) O
阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。
. d. f9 M/ E0 b
5 v$ I9 V7 O" Q; r! h& ?# i阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。
& f6 W% M' G. P. C' p( S! ]9 I
; g* K2 ]* x+ U* ]7 f" W1 G5 j, _2 P阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。
% c: U+ D2 A7 j
# W, O! a9 K( _& j9 c阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。0 O' O2 y+ e- U( a
7 r/ T; ~4 x8 Q, |( C& Z4 n0 W
阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。
0 A0 \( @% A' |  ~$ Z( P( U" k5 [0 \& B/ @
阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。) d' ^! Y) K% `; A
% }) M+ k9 g' ]! J) X! k: S
阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。7 a( L; R2 K8 x' {, d
2 v- W7 @+ e& Q, p' D5 D1 P* E+ H6 c
阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。8 l+ a+ r- ]) R- P
# l; A% P, ^8 Q) i( C
阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。
5 v3 a1 m) Q5 R' S: X9 T$ f2 Q7 e# K
阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。: K% F& C6 j! i5 ^  e! c' V" C

# e. j+ z$ L/ g0 K阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。
$ P. z# ^; Y. v; q' p" |! c! a3 k: ]* \4 y9 o
阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。
7 i7 B9 M$ V. M, I3 U# \. z6 O, N) o) w; I: i5 p( x6 u$ E6 G3 s
阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。: r) Z& D; p% C* @3 {
; I9 m, B) C7 F7 ]7 T3 F( |
阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。5 D7 i% c( t* V" V! E8 Q0 |

  ^2 ]! Z6 Y; m. j/ L阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。' V9 o: r* X% A) v+ _6 n
" ^2 J2 {" i" v: F
阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。
1 W& o) x0 \7 R9 p: h: i1 x- {! Y% ]  |- g, C; ^
阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。
% t- c8 _1 O$ s* H. z  E0 G! |- ~4 G* L) E* i( p+ Y4 y6 y
阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。
0 m+ W: J% n6 x, ~' m: ~
' e7 A- K: a$ a6 b7 D& `% K( ~阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。
0 j' k% S& v& r$ R% ]' M
$ Z6 @6 W8 Q  U# k阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。
$ D. r+ f  d: K, P$ Z' y) p8 D' M! ~, S5 x% h6 O: d9 w
阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。
# A7 e$ U7 n6 Z) h
2 |  J, s% l8 K9 I- U. d# G阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。
) W2 S  c: O2 K+ ^; g7 L9 C& p7 |6 ?* H8 D. j( O
阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。& f9 D5 V9 v! q) d  t6 H$ h
% g' ~6 u7 h4 d% ^1 w  d
0 q" o; ~: J8 v

% ]' ^. y/ ~0 T愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦
/ w9 J/ R7 H+ r3 K+ U! M
( w' [. R6 E3 S' t. U若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国1 Y, r! ]1 k7 B' h
1 p0 e* O* X5 M, Z4 {  y5 A. R
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2 A9 n1 e8 l( C- @% O4 K印光文钞续编发刊序
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净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:48:43 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九), u: a/ N7 d) B$ `  N5 m
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% b; f( {+ m* H; Q/ D印光法师文钞续编卷上
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$ y8 l' b3 v& T一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年)
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净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:50:48 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。
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: Y  {, t$ S7 o7 u致郭庄悟居士书(民国二十一年)
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接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。9 l2 \4 x3 H& k8 l" {# q; @! ?
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; x4 ]" b( @3 F( u! q5 Q# y% ]复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)
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4 n# A/ [9 [9 ]& h3 _( J! C1 ~此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:52:54 | 显示全部楼层
故又日此五蕴皆空之相.为一切诸法之空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.当体如是.不必约凡圣生佛配说。以本无有生.何由有灭.及与垢、净、增、减、乎哉。是故诸法空相之中.无色、受、想、行、识、之五蕴.无眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根.无色、声、香、味、触、法、之六尘.无眼界.(眼下略去识字。)乃至无意识界之六识.是无六凡界法。无无明.乃至无老死.是无十二因缘流转门.亦无无明尽.乃至亦无老死尽.是无十二因缘还灭门.是无缘觉界法。无苦、集、灭、道、是无声闻界法。无智.智为六度末后之一度.是无菩萨界法。亦无得.得即菩提、涅槃、是无佛界法。有将色不异空之空.作真空实相解者。粗看颇似顺.详审似未圆。何以故.既无五蕴、六入、十二处、十八界、之世间六凡界法。又无四谛、十二因缘、智、得、出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空.何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无.故能圆满菩提.归无所得。由其无所得故.故能心无挂碍、恐怖、远离颠倒梦想.究竟涅槃也。此法.乃三世诸佛究竟成佛之法.以诸法空相中.无此凡圣生佛等法.故能从凡至圣.修因证果.圆证此法。譬如作屋.为取其空.方能住人。若其不空.人何能住。由空而方可真修实证。若其不空.则无此作用矣。以深般若智中.不见此种情见之相为无.切不可误会以不修为无。若以不修为无.则破坏诸佛正法.必定永堕阿鼻地狱.宜详审思之。光之此说.容有不合前人处.其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭.见仁见智之一种所见耳。7 c+ y: @1 O7 o

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+ X& L6 q3 x5 Z" H5 s: U; u诫吾乡初发心学佛者书
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' P+ M' X- {* b( [" J9 O吾常曰.欲得佛法实益.须向恭敬中求。有一分恭敬.即消一分罪业.增一分福慧。有十分恭敬.即消十分罪业.增十分福慧。若毫无恭敬.虽诵经念佛.亦非毫无利益。而亵渎之罪.当先受之.堕落三途.经若干劫。其罪毕已.当承此善因.又复闻法修道.吃素念佛.求生西方.了生脱死。若现生竭诚尽敬.则现生即可仗佛慈力.带业往生西方。一得往生.则超凡入圣.了生脱死.永离众苦.但受诸乐矣。人之修福造业.总不出六根、三业。六根.即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属身业.后意根属心.即意业。三业者.一身业.有三.即杀生、偷盗、邪淫。此三种事.罪业极重。学佛之人.当吃素.爱惜生命。凡是动物.皆知疼痛.皆贪生怕死.不可杀害。若杀而食之.则结一杀业.来生后世.必受彼杀。二偷盗.凡他人之物.不可不与而取。偷轻物.则丧己人格。偷重物.则害人身命。偷盗人物.似得便宜.折己福寿.失己命中所应得者.比所偷多许多倍。若用计取.若以势胁取.若为人管理作弊取.皆名偷盗。偷盗之人.必生浪荡之子.廉洁之士.必生贤善之子.此天理一定之因果也。三邪淫.凡非自己妻妾.无论良贱.均不可与彼行淫。行邪淫者.是坏乱人伦.即是以人身行畜生事。现生已成畜生.来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻.不知男子邪淫.也与女子一样。邪淫之人.必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前.儿女禀自己之气分.决难正而不邪。不但外色不可淫.即夫妻正淫.亦当有限制。否则不是夭折.就是残废。贪房事者.儿女反不易生.即生.亦难成人.即成人.亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐.不知乐只在一刻.苦直到终身.与子女及孙辈也。此三不行.则为身业善.行.则为身业恶。二口业.有四.妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者.说话不真实。话既不真实.心亦不真实.其失人格也.大矣。绮语者.说风流邪僻之话.令人心念淫荡。无知少年听久.必至邪淫以丧人格.或手淫以戕身命。此人纵不邪淫.亦当堕大地狱。从地狱出.或作母猪母狗。若生人中.当作娼妓。初则貌美年青.尚无大苦.久则梅毒一发.则苦不堪言。幸有此口.何苦为自他招祸殃.不为自他作幸福耶。恶口者.说话凶暴.如刀如剑.令人难受。两舌者.两头挑唆是非.小则误人.大则误国。此四不行.则为口业善.行.则为口业恶。三意业.有三.即贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲者.于钱财田地什物.总想通通归我.越多越嫌少。嗔恚者.不论自己是非.若人不顺己意.便发盛怒.且不受人以理谕。愚痴者.不是绝无所知。即读尽世间书.过目成诵.开口成章.不信三世因果.六道轮回.谓人死神灭.无有后世等.皆名愚痴。此种知见.误国害民.甚于洪水猛兽。此三不行.则为意业善.行.则为意业恶。若身、口、意、三业通善之人.诵经念佛.比三业恶之人.功德大百千倍。学佛之人.必须存好心.说好话.行好事。存好心者.凡逆天悖理.损人利己等恶念.不许起。起.则立刻生惭愧忏悔之心.令即消灭。凡孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻.利人利物之心.须常存之。力能做者.认真做去.不能做者.心亦常存于此。说好话者.要说有益于人.有益于物的话。不是要人听到欢喜.叫做好话。如教训儿女.及劝人为善.劝人戒恶.劝人敦伦.劝人修福等。行好事者.认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗、之事。凡诵经、礼佛、念佛、拜忏、各佛事.必须身心恭敬。学佛之人.夜间不可赤体睡.须穿衫跨.以心常如在佛前也。吃饭不可过度.再好的饭.只可吃八九程。若吃十程.已不养人。吃十几程.脏腑必伤。常如此吃.必定短寿。饭一吃多.心昏身疲.行消不动.必至放屁。放庇一事.最为下作.最为罪过。佛殿僧堂.均须恭敬。若烧香.不过表心.究无甚香。若吃多了放的屁.极其臭秽.以此臭气.熏及三宝.将来必作粪坑中蛆。不吃过度.则无有屁。若或受凉.觉得不好.无事则出至空地放之.待其气消.再回屋中。如有事不能出外.当用力提之.不一刻.即在腹中散开矣。有谓.不放则成病.此话比放屁还罪过.万不可听。佛制戒律.未说此事.想古人身体好.又不贪吃.无有此事.故未说。若有.佛必说之。切不可谓佛不说.就应当放.则是自求堕落.佛也难救矣。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:55:01 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。
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$ v2 ?( F) S  k6 |2 C( x现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:57:07 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。  n. P8 v5 ~9 ^, R- A0 O; X

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* I. {3 X' I: V. Q! f6 X复觉明居士书(民国二十三年)
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昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。
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# b; N, k7 M6 q9 S  `- h复幻修大师书(民国二十三年)
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念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。
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2 H# u' E7 U- ?7 T8 d复云南王德周居士书二(民国二十年)
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居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 19:59:14 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。/ J4 G' f; }; @9 A+ O; @
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复周颂尧居士书(民国二十年附原函)
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今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。
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! G! A, [$ K# ]/ K2 b$ P; c& O接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。
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6 d+ Q+ P: E  y7 s复德畅居士书(民国二十三年)
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, e+ r9 h- J8 Y! S/ a接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 20:01:21 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。
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复许熙唐居士书(民国二十年)
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乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-11-5 20:03:27 | 显示全部楼层

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复广妙和尚书(民国二十年)
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冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。), V3 ?' Y- l5 q  V* j
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# X1 g( J8 p7 t) T2 L8 M8 [复杨德观居士书(民国二十年)
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" I3 M( s- N* t) j! [- \7 C' h9 k. e8 d黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。$ l0 b7 Z) z6 e1 O( p2 W

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1 a" T* z$ ]$ L% O) @7 j复吴慧济居士书(民国二十年). F* b6 f/ L  @3 G* U; F1 U2 g

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/ I( m" P+ p! {. O* R人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。, K9 _* j' U  A) f7 y7 p" Y5 x4 {
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5 n+ l6 o  S/ ~9 j复李仲和居士书(民国二十年)0 f' f. o% o5 D" X; K0 G, v! q5 h
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: F: b. `8 J: o6 l* |' ^- g# S女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。! t! F" E* T( z/ Y$ l! {5 U5 M5 y

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复王寿彭居士书二(民国二十年)% d: n2 m/ `6 v+ Z/ C

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5 j, Y5 }# A0 V% b所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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