第0591部～佛说善生子经一卷

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小乘阿含部·第0591部
8 p6 K; l' C8 f1 @  J佛说善生子经一卷
5 F1 N+ e3 E1 w' T3 P) A西晋沙门支法度译

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佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
9 U8 M7 M* p# e　　趣向他人妇　　不为智者誉
. _# p8 f: v& W& w& L　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
+ j( i7 `9 g) a. E% ~　　无欲怒痴畏　　而承受正法
6 o# |$ l) B4 ?$ d& r% ~7 }　　是以名处上　　犹月阳进满
% j  Q9 c! j9 V- F3 [. I. ?　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
. \6 {0 C2 ^1 [5 }　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
% j( s& w  c# ]! q9 x7 L　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
( V  \1 `* R2 E' `* W' o　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
1 H* ]7 K, Z  D$ L( L　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
) ?' R8 r! ]( P/ }5 e' Q' v' I　　远贤而近愚　　其损犹月毁
& \7 d7 v5 t4 q  f+ Y# Q: v　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
% f) u1 N2 F: r$ }0 f4 o6 z" p　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
4 Y5 M8 Q# s# V. y9 R　　病水兴债负　　作乱危身疾
' m  C( E; n& D8 {; \5 H- L" \+ Y　　或以酒结友　　或以酒犯法
2 e. G) z5 j1 t　　若以成美利　　斯有犹可忍
5 ^% M* l  T% E. M8 K! @1 {5 j　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
; c! _. f0 N$ ?, Z* g1 t% q4 f　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
! q2 ]- @( K) R& n; `　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
( }# u+ z; @5 V0 K8 Q6 z( E( B+ c　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
  I4 ]" [# U/ q2 X　　进善超然尊　　以善必得善
0 L. \7 ~2 J( H* J/ _　　大善则遘善　　诚善能兼习
9 w# u! P( K* ~4 v, y; w. L　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
4 d3 G1 [6 R+ j1 J% D. e5 U　　取异物之友　　言美以顺耳
: l) T  a, L# z' j: [, Y, s; ?　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
2 C% S7 u5 N3 \; R7 v　　斯以非友像　　智者则不友
* R+ Y2 r$ e0 b$ b　　已识当远离　　譬犹出涩道
" j+ H( W' L. J1 F, |　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
$ A6 Q$ Y+ S  C5 T* d( [　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
) w) {/ q- P, B0 s/ P　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
  ?/ u  P/ X% [9 q& x' r" q4 f　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
9 h6 n! }' b3 ~6 `0 D- S& q' m　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
/ D7 w4 `" m6 _. f　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
: J: L- ^3 A- Y: s* O$ I　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
6 y9 u+ l' \2 S/ X) o　　斯以非友像　　智者所不友
% x- Q7 W  d2 K! b7 M/ u" ]& c* S　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
" ~& |7 D9 c! L6 \0 l# z　　与人同安危　　摄之以善利
7 n2 |/ d5 T9 A- h, U　　为厚能业人　　哀愍导正道
9 }& J) H+ d7 w" ]0 @　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
# w( ~/ K/ q" N: x- ]　　与其利己者　　有财利亦与
) i6 D  \$ f3 R1 q$ z　　与以家之利　　言忠为忍言
( C( J; P1 _; x* f8 c! N/ y　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
- N+ }1 E( M* f3 p* x% }　　以不宣彼私　　己私不为隐
　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
% F8 F# f9 L, W- m- B' ^. b( M" Z, B- @, z　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
9 }2 C3 Y" Q6 P# v$ o　　业之以财利　　以力助安之
6 g) s; c* y, s$ h/ r2 J　　切磋其纵恣　　将养其善志
3 C4 X# `1 e+ X+ w: v$ u1 i　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
0 w" e4 a. H" P3 k9 b) q" E　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
5 Z/ j+ s7 [, D* [& }　　当与此从事　　必益不为恶
' m6 {* ?7 u2 y+ i$ w　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
7 B' F$ t) C( z0 k) b' \* p$ x　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
  ]; Z" L, g0 c　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
8 d2 J; L. F% M7 y　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
  E6 x# L4 y8 I6 _: k% Y# H& L　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
' v; \9 a7 j/ p3 Y9 I9 d　　东面为父母　　师教宜南面
) ]8 q; J; N1 C5 W　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
( d0 I" D$ J- r( V- H　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
5 v+ J- g+ Q6 G8 ^% m" Z6 m　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
3 Q# `$ o+ c+ r7 O0 J　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
/ V% ^6 ~0 e, @$ ~　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
$ `5 a7 p- e; P  o9 P　　居积宝货者　　当兴为仁义
9 {+ X; H& Z9 P) ~2 _# t　　先学为最胜　　次乃为治产
6 K" E! }) V8 G　　若索以得财　　当常作四分
7 D% N! \7 V) d! I7 k　　一分供衣食　　二为本求利
0 f% {% }% z- X  L  E4 F　　藏一为储跱　　厄时可救之
1 D  q4 z: @9 I) K% S4 r　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
$ {; J( M$ N* ~: y. r3 m　　悭吝及恶业　　有力无与友
6 n/ j" S+ E9 x8 p1 ]  U/ N5 E+ x　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
9 S7 M. c, E) ~7 P0 i% M　　与亲众座安　　如释处天宫
6 _# p1 p! A* m1 g9 T8 h* B　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。