第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

/ B# [) b9 W7 q; O8 `+ x% N% A- `
0 h5 S, V, E. I8 a. h
小乘阿含部·第0591部
1 `+ H2 V# T0 @, [佛说善生子经一卷
% [: L7 z1 _/ y, X! V" T* T. S0 _/ C西晋沙门支法度译
& _# y: b9 k+ [- h0 e" O7 |0 M, ?. i
% k' J4 I" |8 A0 O8 _
* K6 n8 g8 J9 a; _: m　　

8 I; \5 ~' |3 g佛说善生子经
' R/ }2 i7 R) T( w9 V　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
3 }4 J1 J) t& S1 Y' E, V　　趣向他人妇　　不为智者誉
6 ^) u- W2 r* g　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
& Q* Y9 x3 n  M4 `* `; w2 o　　是以名处下　　犹月阴遏亏
* h7 W" t* f1 T( L. f7 v　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
* N4 r4 s8 @( J$ |6 u9 q- S　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
0 x3 Y0 h4 A+ s5 ~- _　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
0 d! h8 [4 w  r& F5 g　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
% U  T$ k) b+ x) U& h　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
' G+ q# `' _. [　　远贤而近愚　　其损犹月毁
' ?- D7 I- [0 Y, x" Q　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
; T' K( B, o1 }9 `" }　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
/ j9 ~' T5 y3 k1 {4 S8 J　　若以成美利　　斯有犹可忍
1 K- |0 s2 v2 A. @- c8 Q　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
0 k+ `& V9 G* A7 ]6 i( o% \　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
! {6 U; c; J2 _1 i　　进善超然尊　　以善必得善
7 \5 ~) d% W: e2 q　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
% V/ n9 t! |: r  }　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
, m1 J/ N* P# m; I  |: I' ~　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
! E1 B* W( _! L2 w, d6 T　　取异物之友　　言美以顺耳
9 Y( B+ C0 Q, {. {% X. |　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
% I/ g3 n! I" x  m% Q8 I  X6 L　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
8 a9 D  S9 i$ Y& H$ f" |% ~; E　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
# {, U& l8 L% n& M& ^& A　　已识当远离　　譬犹出涩道
, k8 ]2 {1 e8 t- i) n# h( E　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
+ Q% d- I3 G8 W* `( e8 I　　好行宣人私　　有私而自隐
7 E3 p, b0 l4 e) Q8 Q　　面从褒扬善　　退则议其恶
3 q/ {8 @; m" [+ D7 i/ X　　斯以非友像　　智者所不友
  ~) e) ^. }  m; K　　已识当远离　　譬犹出涩道
1 W% f+ K6 r8 V( `  w' }/ H　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
" L" l/ j% {; [7 s　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
3 y; x* Y. l9 Y% D3 i4 u& {4 F　　趣向他人妇　　以此劝立人
4 B4 Q# a( N2 V+ L& j1 T/ _+ L" ~  Q: b　　斯以非友像　　智者所不友
9 C1 [0 E! F- d　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
' v3 n8 b7 z4 p/ n+ p6 R5 _6 \1 ~9 N- R　　与人同安危　　摄之以善利
　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
4 h1 q2 _# p+ i& ~% Z9 S$ Y4 h% H1 C　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
1 _9 l2 G' o1 {% `  B! }8 P　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
' `! M( x/ j  z" d( K. k　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
0 u0 k3 G/ \3 w; K　　切磋其纵恣　　将养其善志
7 O, |4 ~3 p1 Z. ~- @8 L　　如斯为友像　　智者所习亲
; V9 ]: }' S- G0 T" d' I　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
% _) G/ W% v5 {5 n+ B　　

wlxg20130220

信戒闻施道　　恒以劝化人
0 b3 T; |3 P6 s# r, y; s　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
# q: B7 n5 ^. @$ c# ?" N! E2 _0 e　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
. M* r" V. O6 B1 O9 j8 G& a8 z　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
% j; W0 }6 y2 y: e9 y- U; l3 D　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
5 q( g% m4 P* Q& B2 M5 ?- T　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
1 L: j; L# B/ g! r7 e　　东面为父母　　师教宜南面
' C5 P: y* W' X0 o* j& ]　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
1 I# \- i7 O  R- s4 l$ R6 g. V　　如此应为礼　　亦为居家宜
" G3 e( U5 x0 h( }　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
  d2 M7 k  u0 [2 O7 w9 o　　夫以恩摄人　　如母之为子
+ E4 y: B5 {" V4 E6 O+ {　　善摄护天下　　其福数数及
* M1 |) |6 o) t% L1 W　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
& V1 Z+ a' V5 X  Z　　夫能修慎身　　斯居家为贤
9 ^3 s5 b' A& ^" e8 `! x, b( \$ s　　居积宝货者　　当兴为仁义
( H+ I" }6 y: o: G# q* d  Y　　先学为最胜　　次乃为治产
% [( P2 G" f$ e0 S/ a- n& ~: N　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
! T/ J. G/ ?7 {$ n　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
' j2 W3 ?; ]3 D2 d) G& H: {( B/ z0 F　　有财无与富　　又无与边方
8 I6 X& }) P; R) M' q, x# ?　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
  i5 E: o8 h! g9 P5 U+ h& U5 i: T  _　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
% Z) r4 i6 L$ s- y9 m1 V　　与亲众座安　　如释处天宫
) Z* `7 X  w8 c# Y# {0 |! U- L　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。