第0591部～佛说善生子经一卷

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' {& x8 Y# }, \. O" f% q小乘阿含部·第0591部
) F% u/ B6 \# O0 x$ b  k! h7 k  N佛说善生子经一卷
. O0 @. r) _; ~# H4 @( ]西晋沙门支法度译

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佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
  r. h' B; y6 z& E　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
6 S2 k6 h: Y4 Y7 b$ P1 N8 |6 y　　趣向他人妇　　不为智者誉
8 b, U, c7 E' W8 U7 c　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
7 G1 N' e* t- Y) X　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
) N$ z9 q9 }5 a: E8 }! ^3 C  u　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
) s5 t$ w* S: u) r. r( z　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
+ W# h9 x  D+ W% K  c. ?　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
) R, x2 m8 h7 z) E9 l3 S　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
( m8 W7 g, d# p; I& G4 }　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
! r2 C$ W3 v2 F. `; G0 w　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
. Y/ H  x- w2 V( u　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　　远贤而近愚　　其损犹月毁
8 [' b& G# t9 B/ B4 _　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
$ ]4 f5 t6 z( i' b$ K( f8 b0 v" i　　病水兴债负　　作乱危身疾
( M, x6 p- H% h/ B: O% h/ C　　或以酒结友　　或以酒犯法
1 n& \* ]6 B- h& w7 ]% F　　若以成美利　　斯有犹可忍
8 c" s0 g" [" s# ?+ @9 \! f　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
  i6 c6 P+ q4 @　　精进修事业　　尔利是用损
  @3 ]% S: x6 a- n& e　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
4 L$ Y- T9 i5 H/ z! Y　　狎下为渐消　　习上未曾损
: g! I# N* O% ~* M　　进善超然尊　　以善必得善
( s1 l. J/ ^/ Y9 C+ }5 _  p　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
/ |9 B$ A/ {: F" v/ N& a　　其为亲戚上　　如帝莅于众
3 p2 U9 w, `- X% y( n% ~, w3 Y; K　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
; _+ a1 u5 o) t' c( Z　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
3 A8 q4 q! t# C5 G/ g: x* P　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
7 i& N7 A) V  |9 Y8 K0 Z　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
1 A& g3 z. a; o　　斯以非友像　　智者所不友
4 F9 d9 Z2 [3 v; ?1 \4 G* N1 r　　已识当远离　　譬犹出涩道
$ s( y9 s( {# ^% q- s* O$ M& V( c　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
+ g/ B! W  z& U　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
+ h6 O( z1 Q+ w3 m# ^　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
! _; i8 N* m! ?1 H- D6 U# {# l　　已识当远离　　譬犹出涩道
# ?7 j9 \8 l, I: e; ]　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
. l% A, N+ Y& r9 p: S　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
  C# I/ Z# j; j) A* J6 c　　趣向他人妇　　以此劝立人
8 B: \+ ?5 k0 a( ^7 ?% n& V. e　　斯以非友像　　智者所不友
  d3 t( a7 t& K. t+ I  o) [　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
% z: S$ E( p( M; V# n/ [　　为厚能业人　　哀愍导正道
' g6 a6 a; D$ A" r8 b　　如斯为友像　　智者所习讽
% Y) N* X1 Z7 @/ h! P5 M　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
7 T4 }! D6 S% Y( g) L8 M　　与其利己者　　有财利亦与
+ j0 L) i; w6 P　　与以家之利　　言忠为忍言
. n- p; G& `+ t! W　　如斯为友像　　智者所习亲
+ c1 P8 ?- _* s& Z; X　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
: I: o5 F+ X# V' |* d7 U+ R8 T) A　　以不宣彼私　　己私不为隐
　　相见语讲善　　还则弭诽谤
7 F3 \! n0 G0 q0 @- F* j　　如斯为友像　　智者所习亲
2 n: u0 G5 }& |　　当与此从事　　必益不为恶
8 Q5 d; _% k: B& P( B　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
7 o- {3 \4 a$ A　　业之以财利　　以力助安之
　　切磋其纵恣　　将养其善志
, ^$ `; b$ W: k0 M% n　　如斯为友像　　智者所习亲
2 S. t% I# x8 c. K) ]$ u　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
# E/ B7 e; k6 t5 h　　如斯为友像　　智者所习亲
' _, m5 P. W/ R' {6 t　　当与此从事　　必益不为恶
/ J. ^/ \$ Y* M　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
6 }. q! Y$ u* a% i& {( a　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
+ V9 v; ]( N: s9 m- K; [( o8 x　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
. {/ c5 x: _/ O' I; a( y　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
/ Q& @6 s, \3 i2 R　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
3 ]/ I* F' |% _- x: b　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
, o0 g3 B, @  A/ r. H　　得利与人共　　在在获所安
! E4 S! i0 Z9 n' N( P- }　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
7 ~: U# }8 |% [6 w( E- }　　上得处众会　　能益利与安
" q/ x5 f9 H/ |& D; u　　成人之信戒　　必使得名闻
- w  r1 J4 U+ q7 @( g  J　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
2 V7 I6 A4 e, Z% j　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
5 U7 E, x; ~4 n) ]# Y　　若索以得财　　当常作四分
& `9 q" p% s3 q8 i) Z# P) D, R　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
3 e5 _* {+ f4 ^/ a# ^/ x7 \% q　　次五严治室　　第六可娉娶
5 _! s/ p1 d: W" _　　如是货乃积　　日日寻益增
8 H$ K3 I* |! y" }$ `　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
; ~0 u  p* @6 H% \' A　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
: v$ |# v, t1 B; X　　其于族亲中　　乃兼为两好
! f- T; Q: ~, r+ m　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。