第0591部～佛说善生子经一卷

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/ w9 z- ?, i: q5 V7 ]% D5 O小乘阿含部·第0591部
! D4 M7 s: K; C3 l  B佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译
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9 H" `, t9 m$ U6 T4 D佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
+ k2 k& C5 k% _% Q　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
) w9 P' E" f' P5 A3 ^' a: ^2 \　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
: y  W# g# j6 S4 T1 P　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
$ t6 K% k% ~% \% @　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
/ b- L7 E) L' d* Y+ }　　是以名处上　　犹月阳进满
+ f% e5 J3 l7 Z7 v: m# B/ ]　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
! k8 J: \! W* C5 L4 M7 S; a, y3 Q$ K　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
7 u0 Y# U- {1 n# M: d# {　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
0 t7 O: M- s& E: b　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
; ^/ h4 O2 P# Y# J　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
# J: @2 Z) B. M　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
* ^$ t( c/ `8 ]) h# O　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
9 a* V: t9 E' R8 K  f7 m　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
  }4 M! Y) @. ]( [　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
, N' O" `; u6 E& N6 O# M　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
) h+ @: J( f) h" y' \; _7 X　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
. c1 w& i: Y5 J, T" r3 G　　精进修事业　　则安且益矣
. z5 m' q9 M$ g1 Y, m, M0 W　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
' h# C% ^9 `+ u; M8 u( E　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
6 R' b6 O/ S9 Z5 {. G, ]　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
) I3 U4 x. e8 W! t　　斯以非友像　　智者则不友
* @, X" w- c$ ]5 n　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
* X) I7 }: B" J0 R3 ?9 b8 G　　夫以取彼物　　少与而多欲
8 v( i. O, l4 J6 o5 K# z　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
. W& o8 G! K( ?% V' N2 s- k　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
2 G! g; `. Q1 I　　面从褒扬善　　退则议其恶
, e: v. s2 h. G* X# X　　斯以非友像　　智者所不友
5 t: K" I* @( w( r/ m3 R4 G  {　　已识当远离　　譬犹出涩道
! D7 Z/ W5 G. Y8 b6 I/ Q0 E6 H　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
. r$ Z6 s, `1 Q* @" D* |$ u3 f　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
/ |7 u! e' z0 r3 j　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
8 L7 B( [' J5 f- N　　趣向他人妇　　以此劝立人
; x: B0 u1 J0 B3 K: K$ l　　斯以非友像　　智者所不友
+ s: N% Q$ Z- Y' r6 |" ^　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
  |. V8 U6 [+ t' z1 D* Z  u$ B　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
. l- g8 {( w0 C" e4 _9 b1 d　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
6 J6 N+ \( J. E9 c* s( j( }1 c% E　　与以家之利　　言忠为忍言
0 u, j6 j+ V- T' g0 E, b& M　　如斯为友像　　智者所习亲
7 u* G% m, y! Z( s+ H　　当与此从事　　必益不为恶
7 p2 ?( B6 V# E5 ]- I% H　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
) W1 R# r" T, p: b　　以不宣彼私　　己私不为隐
8 V1 I7 l& l; |8 ~2 M+ x　　相见语讲善　　还则弭诽谤
+ Z( b7 F' Y" w4 c% W　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
3 a) K/ h# V4 Q0 s; c  V% K5 r　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
( H+ f* h, }' k9 g( K, ]+ z　　业之以财利　　以力助安之
　　切磋其纵恣　　将养其善志
7 e9 N: v. m! `" H+ F  s- e6 M　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
: T! D6 T, j# V1 g9 F　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
# V4 P0 F9 c3 \0 H1 L+ ^　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
+ J% w" \- ]% ], E# b7 b" }6 [　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
8 d+ m$ n: r. s( z　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
, F4 H0 [# \1 R　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
) a7 q. F' l" ~: q4 N; {6 Z* ^　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
+ N* }1 {# K( M& F$ z, ~, U　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
1 ^+ Q( P# h2 j　　上得处众会　　能益利与安
" S* m5 r* m9 n& V　　成人之信戒　　必使得名闻
# n$ b9 g1 p& F: v. g% l　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
! Y( y6 \% O, @8 s# ], Z　　摄人以友事　　饮食相惠施
0 U( R2 ~# L' R6 ^: F2 r- x　　往来而又往　　如是名不亏
0 Y; n- u' w) i) u% Q/ d& E) e0 m　　夫能修慎身　　斯居家为贤
- D& x5 D, d% V* J( o3 @& n　　居积宝货者　　当兴为仁义
2 F+ d  I/ r( ]! F4 X　　先学为最胜　　次乃为治产
' }$ \8 L6 L" V! ]- d% I7 d　　若索以得财　　当常作四分
) p, i) Z/ {% E/ V6 }+ T, Z　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
5 H$ h5 k- k. [( V; {! m　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
0 m/ U/ ]  o: A5 @　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
4 E. H1 F* {- R5 Q　　观夫用事者　　明好犹炽火
+ s( F( R& J6 M0 _2 h" V　　其于族亲中　　乃兼为两好
% g$ ~; N# _) n- m3 Y　　与亲众座安　　如释处天宫
: `) ^4 d' M% H0 i; D0 D0 T) H, h　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。