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发表于 2016-8-4 21:12:50
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岂能观之智,所观之光,即为光耶?六方佛中,其西亦有无量寿者,即是此佛自赞否耶?5 F3 @3 r( P7 K+ f2 T$ _, v
5 j, P9 I' u* A 答:如来名号,诚曰多端,但取偏熟众生耳根,于中实无差别。唯彼弥陀之号,普遍十方,故令称念之人,皆归一致。且“无量寿”是唐言,“阿弥陀”乃梵语。而寿量现等虚空,光明自遍宇宙。举体该用,但云“无量寿”足矣。若夫十方诸佛,核之历有同名。“释迦”尊称,多之至于无算。极乐教主,何独不然?非佛自赞,亦无疑矣。今时有人执念释迦而不念弥陀者,自以为是,拗众称高。噫!释迦使汝师弥陀,而汝不从教。譬之子违父命,而不就明师。虽日呼其父,安得不云忤逆?
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问:观音绍位时,彼世界中,固知必念彼佛之号矣。不知法藏当时念何佛名而成净土?使其无所念,固不当以己之所不为者强人。使其遍念诸佛,尤不当使人专持而独私于己。又复此门之开,自弥陀始。则诸佛何以徒知赞羡,而闭其门,略不为众生地耶?% M" V' D% }' E7 E
0 i1 S8 g, ]3 G/ H5 q( Y. X" x, U 答:古佛出世,已经无量,则后佛之念先佛,谁复能数计而知?但当机教主,开启法门,必出自一佛之口。犹礼乐征伐自天子出耳,非诸侯之不言念佛也。且法海无边,非谓止念佛,而更无诸教。化门不执,岂必行诸己,而然后教人。就使弥陀不念古佛,令众生念己何妨?譬孔子学无常师,为万代宗师奚碍。但当专念,焉用多疑?( w# P a) u8 p7 Q" N9 j! \) K
- z* {- k) I6 i7 b z 问:彼佛寿命,所谓河沙劫石,浩浩渺渺,非二乘能知者也。若曰复有观音绍统,是无量而有量矣。佛厌众生耶?众生厌佛耶?佛厌众生,则非佛。众生厌佛,如《法华》所云,则观音之开普门久矣,似非喜新者之所乐从也。将弥陀涅槃之后,亦有正法、像法、末法;而观音之补位,同弥勒之降生乎?
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答:无量有二:一为无量之无量,法性等于虚空是也;二为有量之无量,虽有绍继,而人天莫数是也。疑者谓释迦诱迷邦诸子,故现无常。弥陀统净土诸贤,正宜永寿。其涅槃也,似厌众生。然而净土众生,已能悟佛身之常住,非比娑婆凡品,率皆认迹灭为真亡。无去无来,非新非旧,生彼国者,尚不明此义乎?是则子克家而父退休,臣有德而君禅位。由众生不疑无佛,故佛身权示舍生。纵入涅槃,奚得称厌?若夫位有补处,则仿佛龙华。法无正、末,则迥异娑婆矣。9 j9 @. c/ j$ q3 D0 V
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问:极乐之乐,从情识生。三禅而上,已不耽乐。九品之内,顾复求乐,何也?若云寂灭为乐之乐,岂必缘衣食自然、无有众苦,而得名乎?若云净土唯心,心体常乐,何为又言观佛心者,大慈悲是?+ p& o, ^4 t& k1 s5 l# g
; |! L! A% q9 W" n0 L2 P 答:极乐虽接凡情,其实有二:一者对苦说乐,无有众苦,故名极乐;二者称性说乐,无苦无乐,故名极乐。此之真乐,岂情识之拟耶?又声闻以寂灭为乐,大圣以慈悲为乐。则大慈悲心,非即常乐乎?而世人以戚戚言悲,抑末矣。# c% x$ z/ G4 ?& E
2 E# b& n2 e6 B! `8 H+ q4 E 问:诸秽者,善权之必资也。昔宣师持律甚严,化佛数以秽破之。窃意净刹中人,皆由精戒而生。佛于此人,正宜遍示秽相,破其执情。奈何更示净相,将非以水济水乎?若曰此人定业应尔,则所谓“欲令法音宣流,变化所作”者,何人欲?何人变也? X& P* l0 M7 p0 c" Q" Y5 V4 J2 `
' z2 P; [% k: P! L2 q1 A5 c 答:诸佛善权,合宜则用。有宜逆破者,有宜顺成者,各随其机而已。娑婆苦界,先以苦而折摧。安养乐邦,合用净而摄受。要使故习永离,善根纯熟。何得遽以秽破,遂令鄙吝复萌?水鸟、树林,咸宣妙法,盖为此也。直俟忍力坚强,然后回入染乡,利生接物耳。今粗心比丘,未成一德,先试诸艰。触涅而缁,良由自取矣。
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8 m3 \8 I! K- j" @$ C, b: @+ g4 z) | 问:一人作佛事,诸佛应尽知。十方佛来迎,是人何所向?诸佛本同、迹同、种种皆同,念佛者,合是十方诸佛同来接引。此独一方三圣往迎,必其念时,所见偏浅。. G3 [3 B% ~+ S3 b c, l" s* _
9 w- G9 R6 a, G" r 答:诸佛虽能遍知,而赴机不乱。一佛既勤专念,而感应自符。修净土者,就使诸佛齐彰,亦必有主有伴。弥陀独显,化佛云从。因果法尔如然,非是偏浅所致。
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6 E5 y( y, n- ?& ^ 问:《涅槃》云释迦亦有净土。本我导师,在彼末法,最后诚言。可无信受?便尔六时但念迦文,生难胜国,岂不当机耶?释迦极赞弥陀,合如其愿。既生彼已,遣我承事弥陀,亦复何碍?
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) }) B1 {. H& F, A% z 答:诸佛谁无净土,弥陀亦有秽邦。良由土土交资,佛佛互赞。如世易子而教,犹华接干而生。妙用微权,不可思议。恶知难胜,非即清泰之乡?安辨瞿昙,得无法藏之后?但遵现教,毋用他求。. v5 _3 U: }/ ^' S, i
& m# G5 A8 \+ f 问:有云大彻大悟人,不妨更见弥陀。既已不历诸位,立地成佛矣。以佛见佛,犹以知知知,此一见为是参?为是证?意者权示榜样?又或理既顿超,身犹凡下,往获妙用,乃可度生耳?4 L1 T: K/ e4 n8 B) ~) M
4 Q+ L! K# I2 o8 r 答:凡夫心始得悟,见处与佛相齐。菩萨行实无边,功能去佛犹远。不妨再依古佛,重受新闻。且证且参,何穷何尽。昔人谓:“离师太早,不能尽其妙。”况离佛乎?若执三祇熏炼,是藏教小乘。而弱羽狂飞,失利多矣。可不慎诸? T. e* C% w1 s0 t8 s
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问:即净即秽,即秽即净。西方、此土,不逾分寸。生而即无生,去则实不去。今曰“弹指”,曰“一念顷”,曰“屈伸臂”,此已约时,便似举足移步。虽云极速,犹是两途。
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答:执谢惑销,纵使路阻千山,而融通不二。情关识锁,就令速超弹指,而判隔弥深。今学人唯图句语尖新,喜谈即秽即净。不知头没九渊之下,谓天壤无殊。身沉鲍厕之中,谓薰莸不别。良可哀夫!8 |) S; d4 n1 {+ `1 n Y# i% T
5 w o8 q' S, D+ z6 O 问:执途之人而问之,皆曰“念佛”。耳之,则口称,非心念也。诘之,则曰“心口相应”云。夫心口相应斯成声,因心而动斯为念,安得以声为念乎?或谓万法唯心,何声之非心耶?然则钟鼓琴瑟之鸣,亦是念乎?几矫乱矣。1 i: m. N) Q( V
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答:钟鼓虽含洪韵,非叩不鸣。琴瑟虽具妙音,无指不发。钟鼓琴瑟,譬唇舌之外张。若击若弹,似心念之内动。如其绝念,从何发声?是以寐语喃喃,亦由梦想。岂得佛声浩浩,不自心源?但世人任运称呼,不专不切,初则藉念成声,顷则随声乱念。名曰相应,实不相应耳。天如有言:“口与心,声声相应;心与佛,步步不离。”如是念佛,其庶几乎!
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& v+ }, n+ z! f. }! U9 X; o5 M' y( Q 问:善财之参德云,始知念佛法门。及南过百城,五十四参而见阿弥陀佛也,则三昧成矣。他日文殊现身竹林, |
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