|
|
! ?" H$ z$ {1 z+ G9 C0 `7 Q
后汉沙门安世高译
" U. Z$ A# B( I% f+ F' \# K; [9 B" _
9 o0 `& I, G& Q7 ]明 蕅益释智旭解0 Y- N+ R' x5 n2 V4 H; u e
9 i5 }$ ]# V& i) O大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初
a( Z. ]! K) M( ?8 ]( ]- }+ l2 f: U# n' w
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。) J/ E6 ?# a, v1 S
2 D- U$ C% t$ h
不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。7 ?8 [" N# J! i" l% P/ t0 w; F
" e6 |2 t- Z b) [二别明即为八。初无常无我觉。
; L+ L! }, v$ m9 M
, B% V# h: V" M( k; E+ z. ]第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。
7 Q4 l# q9 U5 o0 [9 X
* P0 F6 _( R8 c8 h" o, Y) `2 }$ G4 l, Y此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。
1 w+ ?' E8 H; f+ }' d- R
2 x1 ?! t9 R8 Z, v& \) u9 W二常修少欲觉
f' C% W. b' |
" z" t0 y; m1 F$ i第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
" X- [! k$ H# x4 f3 M' s
" S) Y$ q; |7 N/ ?7 q此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣！, G9 b5 O# q$ v
& R8 B2 y1 Y! T3 o- T5 j三知足守道觉+ D( S, Y: j8 t% e
* x; c% m$ ~' R' u8 i
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
J9 n+ \2 j/ l9 {2 T+ Y: [& A
, R b* ]2 y5 e9 A: |此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！( j# b" p% s/ g X8 i! q7 u8 p. B
4 |# u: H# s W四常行精进觉1 w, Z/ T4 N' I+ u& H- g" R! m
8 B! u( J- B# J, l/ x, _第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
1 |+ b/ A+ L5 [+ o* l B- u# W/ L. W: |, U
夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳！倘托言知足，而反坐在懈怠除中，则坠落不浅矣！故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。4 l9 s$ l0 F* Z6 R( H
: p' O7 l0 s# N5 D+ S, k& \6 T. }
五多开智慧觉
; D i5 G3 \# \. i
8 n7 b; T9 w* J V+ S/ j5 i第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
5 z4 ]% K+ t/ ~, h8 b3 B( ~8 x4 a& ]; ^, `9 O0 c
虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。 `* `) |- [* @( c5 P; B3 E
- {* ]* g) Q' G- _/ O$ Z六布施平等觉$ U0 `. e# `. ?2 r7 E) `1 m! \
) y4 f! {% `/ L' z$ }; \
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
1 {+ r5 d+ C" G) y; f1 q" Q
( ~8 g6 @3 t1 q$ L- h. Q虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏，圆满三檀耳。
& G% C$ J3 D4 V4 U+ X9 \& a, |1 F" K! c. q3 z! d
七出家梵行觉
* c9 a) e/ b- k7 F& t! O* S( g: B) J' X& B5 \* ~4 Z
第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。" ?1 M, k: f4 {1 W
, l3 u6 k9 }* Z$ T& d" t, Y
虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。4 D* s+ ?7 u& p7 b
1 }' m8 I5 G5 ]- @9 D+ ?# }8 _7 o八大心普济觉
' P) f% l! Q$ ]! ]7 m( K% _# b4 x- ^% v- R; H* Q+ o2 E( w2 @
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
3 ~( \# Q: T9 a9 Y' S9 M' [9 o3 Q" v
/ x0 K+ p7 Z% i. D6 p虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。: D1 K8 N0 P0 }" w. o
3 B1 L4 d( M3 l' k$ X
三结叹6 T- I' M( f/ {& d. w/ y
1 b5 g. T$ ?' y1 h如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。 M. `/ c" ^9 Z% E0 h
& u* q5 n* C8 c0 j2 ?‘如此八事’下十六字，结成名义。‘精进行道’下十六字，结成自觉功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。‘复还生死’下三十二字，结成觉他功德。惟自觉，方能觉他也。‘若佛弟子’下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他。故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。
5 r+ K1 O2 A; d. u; b) O' U" C/ {. W- x
八大人觉经略解竟
4 \' g( T. U( S: G1 D. ] |
|
发表于 2016-7-20 20:12:50