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[林钰堂博士]佛法习定入门

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发表于 2016-7-19 23:02:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

& `: ?  ?. d' A; M) H6 V- h佛法习定入门
7 h6 \7 W( f; @1 s' q$ o$ r" ]林钰堂
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) U" v6 R+ J% \" m3 ^: {前言
3 H3 Q) S0 ]9 p+ y清明、专注的用心是人类天然的能力。经过世间生活的杂染,一般人的用心沦为偏狭与散乱。单为有效进行世间种种活动,已有调心以回复清明及专注的必要。清明且专注的心力虽能压伏散乱与偏执,却不能根除偏执;若无开阔的反省,反倒助长偏执。因此佛陀教示我们,应当修习智慧的观察,才能渐渐根除自己的偏执,进而享有开阔、清明的生活。 + G6 H; X& Q9 _2 P- P7 D
) Q; `# Q* y5 e% h9 [! H
佛法基本的教示乃是以「无常」、「苦」及「无我」的观点来透视人生。这三个观念,三足鼎立,构成佛法教理的中心,并且是佛法说明轮回与解脱所不可或缺的。这三个观念互相包含,形成一体的三面;连环运作,则能彻底根除偏执,显现本来无限的真象。 $ n6 W" L9 ]# K" K+ `. j' O
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根据上述的说明,佛法的习定可以区分为两种:「止」是清明地专心一处,「观」是依照「无常」、「苦」及「无我」来观察。只偏习止,虽能增进心地的清明,却无法达到佛法彻底解脱的目标;只偏修观,在理论上虽有可能浅尝果德,在实证上却必定要等定力成熟才能圆证。因此必需止观兼修,修到止观圆融,才能证入究竟的解脱。佛法超越其他教义,基本上是在于智慧的通达;佛法的正定也因此有异于他教的禅定。
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关于佛法止观的教示已有许多详尽的著述。但是理论上细腻而繁复的探讨,对于初学者的实修,有时反而增加了不知所措的困扰。为了提供实用的习定入门手册,本文对习定的各方面只做简要提示,但对于实修上应注意的事项却全部仔细论及。例如,果位的定义及区分包括四禅八定、四向四果,等等;这些界定十分重要,但是对于初学者而言,果德是一时难以企及的,因此在本文中,便只综合地陈述果德的特色,以供初学者做为改进的指标。至于实际习定所涉及的时、地、衣、食,以及上、下座的种种细节,则完整地循序细说。
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, ]/ o: y( M0 _) n本文以法界本净观为基本佛理。这与三法印—无常、苦、无我—虽是不同的理论系统,却同是开示佛道的方便教授。三法印共同的特色,重在对治世间迷执。法界本净观则侧重开阔清明的本来面目。破执与开悟本是一事;见仁见智,应机而使用不同的法门。
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观的法门,有的重在对治,如九尸观;有的重在观察,如息念处。本文选介的数种基本观法都是重在如实观察。一来是随顺法界本净观;二来是因为初修者往往难以适应对治的法门;三来是因为如实了悟,容易趋入即相解脱。此外,对治的法门往往要久修成证,才见功效,并且还有可能形成新的偏执,所以我不敢推介给初修者。 ' h3 s% w. V. h' j
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本文 7 k/ P3 O3 ^: b9 w2 [/ U2 s

3 ^* [9 j+ C6 l, Y0 Y子、基本原理 2 n) }# _. J, L9 V. @* k
一、佛法基本原理
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+ p7 g5 `# \, D5 J2 {1 m; L法界是无限的一体,本来清净。要证入法界一体,可以应用开阔及无执的原则,实践于生活中,然后再经止观的修习,深入自心,彻底放弃偏执。
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二、习定基本原理 : j& y8 `5 j3 j. y2 Q' m$ M+ {8 B

9 N  A* U- q" p: Y" E$ M一、三业一致:表里如一则吉;自相冲突则凶。
* w5 r3 q" q% d: W3 p二、身心互动:心宁则身轻;身累则心躁。心乱则身沉;身适则心和。; k1 w; {  Y  g( j- }' ]
三、心气无二:修心可以调气;修气可以调心。
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丑、习定在佛法中的地位   x" B2 j) J6 o" `7 v; B
一、听闻佛法,思惟法义,明白其要旨及修法,然后依之进修。习定属实修,应在闻思之后。
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8 U# Y. W) y, z+ p1 z二、明白佛法基本原理在实践上强调忘我利他。秉此以为居心、言论与举止的轨范,而达到身、语、意三业的一致与净化,然后修习止观。经由止观的调治,除去深心微细的偏执,才能体会自然开阔的生活。
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三、上述闻、思、修与戒、定、慧的次第,在实修过程中,并非呆板地直线进行。行者遇到问题,往往需要深入思索及增广学习。此外,不但戒与定是慧的基础,慧与定增长之后,前行的定与戒也随之增进。换句话说,闻、思、修以及戒、定、慧都有三面一体的关系。   O+ j5 U) ?# }$ P& C$ ?9 W+ |

" Z9 K3 W+ [4 A% A, W# d2 e$ ]/ J四、八正道中,正定居第八。  R0 o- O% o1 y5 ]) W; m
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一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。( k5 [0 h' n! `4 D! J2 p7 E
五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。' O4 F! v& x( E; T/ W0 y

; C( L4 U/ y8 P! m) O' d! R于此可见佛法正定是融通佛理、三业一致以及勤奋修习的结果。 9 V" v$ }+ _; u+ r! P
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五、陈上师所示学佛八次第中,习定居第六。7 a' ^! \2 P1 A9 e

7 J$ q# q+ m6 _7 g, I0 F/ K一、以无常钱,二、买出离土,三、筑戒律墙,四、下菩提种,8 f1 ]( W5 L4 M; s
五、浇大悲水,六、施定力肥,七、开智慧花,八、结佛陀果。
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于此可知习定者要有无常心、出离心及菩提心,要有出离世俗,持守戒律及服务众生的行实,做为基础,才能得到佛法的正定。 " @7 F: H# p, Z8 \% f
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4 O0 e: |& l5 m! M: k
寅、习定在学佛修途上的重要性
' p- x. V' a5 l( Z* t一、戒定慧的枢纽,承先启后。
/ i% Y9 ^6 N" k/ t7 @/ _/ P+ J$ W二、六通的根本。随着定功的增长,神通自然开发。! J& @- s+ \! Y' C% b/ r, c  X% k
三、小、大、密三乘一切果位证量的基础。 ( D9 |: Z6 d/ J% V6 ]+ w  A8 P, u
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4 \' e! O( b- U) K+ {7 U+ H卯、习定的整体性: |/ ?! Y$ p/ W! Z
止观的能力是内心清明程度的综合表现。内心的清明有赖身心的平衡发展与维护,因此习定要顾及饮食、卫生、运动、品德等,面面俱到的调节,以及身语意三业的一致。这样经过长久不断的努力,止观的能力会自然地增进,并且根深蒂固。
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4 M' \( o7 h, |- l2 b如果不明此理,只把习定做为休闲的调剂,虽可得精神上的化妆效果,却难形成安定生活的盘石。并且随着定力的增加,内在的自相冲突也增高,十分危险。 5 |7 b7 X# m, e

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辰、止与观的关系
9 W3 f6 ^, W  S& Y; ^止是制心一处,离于思虑、好恶;观是依佛法观想,有观察与想象之分。有止无观,如宝刀在鞘,威而不斩。有观无止,如烛火遇风,照亦难明。必须止观并重,止观兼修,直到止观圆融,才能彻底清除偏执,而证解脱。 & g+ ^) y3 \2 I4 Y. ?+ g4 U

3 H, k8 |" `+ _: Q+ R大体而言,先修止,等定力略有基础,再修观;这样较为易行。但在
9 k6 g8 Y) R" n实修生活中,行者针对自己遭遇的考验,则相机以修止或修观来对治。
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" u0 e5 C/ E' e' l# M& a行者依自身的性向与程度来分配日课中修止与修观的份量。 , v& q; R- B7 \5 `- R5 N

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巳、一般前行  r; C! d, D6 I0 f  M2 @
一、了解世事无常,无究竟义利,因此不贪着世事。
1 A1 @! D) N  X* V  k二、了解余生可贵,要利用来修习佛法,究竟地自利利他,因此努力精进。
5 r8 N8 B5 I% X( U/ V: ^; u( O; P三、诸恶莫作,众善奉行,遵守戒律,自净其意。/ f8 Z+ S6 F) b2 m1 c* j) W
四、切愿一切众生离苦得乐,究竟解脱,而实践于自身在佛法上的修习及服务。
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午、特别加行
0 E2 x7 a/ F. _/ U6 z6 s! ]1 ^1 ^* ^一、有志专修者应完全出离俗务,全力从事于佛法之修习。, j% p' L* k: `3 r
二、最好能依止有实修经验及证德的善知识,在其指导下闭关实修。这样比较不会出毛病,并且有希望得定及证果。
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未、习定的注意事项! T% c8 M  P* e
一、时间:精神饱满并且乐意习定的时候。最好每天有固定的时候,
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 楼主| 发表于 2016-7-19 23:03:50 | 显示全部楼层
并且其间不虞中断。初修者每次时间不宜太长,即使十五、二十分钟也无妨;坐姿不要太勉强,心中不要求好心切,要轻松自然,才不会厌烦;但上座次数宜多,以养成习定的习惯。 $ w  D- O, m2 }* q

$ n) @% C6 ~7 o, t0 E' r1 Y3 Y二、地点:清静、不受扰之处;佛堂、关房尤佳。空气新鲜,最好气流是在面前横过,并且没有风对着身体吹。光线明暗适中。 + l& F$ }  P/ d% ]5 }" \

: B1 m* W- T7 ]' t) a) P* x) X三、身体:( P3 @" Q/ B- r  F! I. o2 @+ ~" o

! k/ q6 K/ C# l+ P3 }* Y& U1 o+ X一、平日饮食有节;避免太油、太辣、太多。
  |1 n, ?, U+ q二、上座时不饥不饱;饱食后要等约一小时才可习定。4 I) U  b& d9 O% o2 Q
三、注意一般的卫生习惯,保持整洁。
, p. |$ g9 d1 }1 A& ?, `3 x) k四、每日要有适量的运动。
( e4 _4 K+ Z# A# o五、上座前及下座后都要略做运动或经行,使身体松适。尚不能双跏者,可练习辅助运动以松腿筋。
: f( y& M$ L& v; x3 _7 o六、小、大便后,要等十五至三十分钟才上座。 8 h7 |" l. [; }( d5 v+ F
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四、衣着:宽松的衣裤,保温而不致过暖。以毛毡或大毛巾盖脚,以防风寒。 8 B4 a( B( b& `% f! _) z* x

& p& i/ q9 m$ {' f9 r3 W五、坐垫:坐地毡或大垫上。陈上师教授,臀部不用小垫,这样双跏才能阻止气的下行,而气上行则易入定。 . D" h( S& M' X
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% B7 h( o9 T' L& a申、就座前后
" u& d$ H: n: _+ o: i0 E5 d一、上座( V. Q5 u9 d& N) d4 o- X
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一、佛前陈供、礼拜、念四无量心以及祈请加被习定的顺利及进步。1 ]* y4 L1 o' H5 T+ R
二、心中不杂他事,而乐于习定。
3 [" U; Z4 _* \2 q8 c3 [! @/ G三、理想的坐姿是七支坐—双脚跏趺、背直、肩张、下巴压颈、手结定印、舌抵上颚、两眼半张。不能双跏,则单跏或交脚坐。(收下巴使颈直,勿紧张。张眼要自然。)
' i5 ?9 l/ Q$ Q( g四、身体下部要以毛毡盖满,以防受寒,甚至导致风湿性关节炎。座侧另备大衣或毛毡,以便在觉得寒气时加穿或添盖。 , I) |1 S, k' A
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二、下座
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一、先伸右手,观食指尖片刻;再换左手。这样做以散定。
  X4 b* D  l) B  n) Y! M# {& H二、略做按摩及运动,以舒活气血,然后缓缓下座。2 U3 g) B$ I8 l0 u# Q4 }
三、下座后,缓步经行十分钟以上,才可去方便或躺卧。经行时念佛或持咒,并回向众生早证菩提。 6 m% D' m- m" @  y( E( C
6 f/ L1 t5 Y. h

+ x! [$ d& h, S* T( m酉、习定的基本方法 8 x% q# H6 f$ j' }! \
此处选列八种基本的止观方法。这些方法看似简易,要做好却不易。行者可以一门深入、轮流修习或随缘选修,以调治自心。
, S" z  D7 c+ u0 v6 H; Y) Y% b
: O, `9 t. W+ P! |一、修止
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一、一心念佛或持咒。
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二、数息:自然呼吸;于一口气期间,默念「一、一、一、……」,至下一口气,则念「二、二、二、……」。如此由一至五,反复进行。
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三、观定点:想自身透明无实,如虹如泡,在身躯中央与脐水平处有一天蓝色虹光圆球,如豌豆大小。制心于此球。也可将此球位置提高至胸部、喉部或额部之中;但于一座之中此球应定于一处。 5 K& ~5 |* }, V0 g( V  @6 S
. T" G  b) x4 Y/ C3 Q
二、修观
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一、观受:观察自身种种觉受,不贪不厌;任其自生自灭,不盼不忆。" _% Q( o& h7 r" p3 D
7 C. ]/ `7 _/ u& L" t
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二、观念:觉察自心念头之起灭,不随念思索;不加评估,淡然旁观,任其来去。 " [' E5 |# P; h% S+ |

$ E7 J% u1 P5 j8 ?% [三、观息:心随气走;呼则融入法界,吸则纳入气海(小腹)。觉察气之长短、粗细、有无。
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以上修观皆重在如实了知,不生好恶分别。如此修久,自然体会无常、无限、无可把捉,而由知见罗网之笼罩下,渐渐挣脱出来。
3 v! e" N+ M9 v0 O7 D# h! d ; g$ g2 E0 D; }. q" G
三、止观并修
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* q% z# \0 `4 ~( {- y( v一、心气合一的念佛妙法。 % P( t, t8 n6 l8 l! I5 }2 p7 g/ Z
二、随唱中的修行。 4 V( V3 R$ j# G9 d2 R
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# m4 n. O$ m7 u- H" ]戌、习定的对治
7 q7 z7 N3 Z& S- n4 k3 l: Y! y3 f5 L一、修止时主要对治散乱、昏沉与忘失正念。散乱是指有杂念。昏沉是指失去清明的知觉。忘失正念是指心离开了修止的焦点,而陷于呆滞。
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二、修观时,除了防止上述的毛病,还要防备心随境转,失去冷眼旁观的警觉。 # L' Y0 q+ C: O3 u

( ~& }7 S6 z" I8 z  R: t# I6 o& j三、对治的方法
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一、对治散乱:轻时,一查觉立即收心回到修法上;重时,下座经行,并念佛或持咒。 4 y. ^' }( g9 f0 b4 E' p

% ]0 i8 z6 S7 \. u二、对治昏沉:轻时,张眼、咬牙、直腰,如果穿得太暖,换略薄的衣着。重时,下座洗脸,或略事休息。 * ]4 [; L9 ?& G, P5 N& ?1 \5 x, w# B

/ ^5 |; D0 C+ `) o4 O三、对治忘失正念:一查觉立即回到原来的修法上。 6 `: k3 H* a0 n
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四、对治心随境转:查觉时,想此种沉迷想象纯是自欺,没有义利,而放弃之;回复冷眼旁观。
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7 K- H8 [  S' i, ?, a4 |' R五、不要乐着习定时的光影及气动,只依法修。
3 c" i( o% N" |4 P0 B3 z. B " _( X% r( K1 ?( L

+ P! k. ~( P* x0 ]0 o) f  \# V亥、习定的果位 / F% g/ d4 W2 E# o1 F
止的果位:已无意识不由自主的干扰,已离情感上的自许及好恶,心地纯净至平等、清明的境界,而能自在专心于任一处,并且身体轻安。 8 a9 n, M: N4 _( s
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观的果位:清明如实直接经验一切觉受;如修想象,则所想能明晰出现。 , }0 g' y. ]2 |/ S% l+ f
6 j+ Y" `% V5 P, w! o0 l' z3 ?7 A
果位的名相只是开示果德浅深的方便。金刚经中明示证果者不着此等名相。行者勿为果位名相所愚,自欺欺人。 $ Y8 V, J5 Z- z. j' H4 Y9 ~9 v

- P  C+ N: g: u0 C3 k: c* C; D + m& C7 m; w% H( i/ T% z
结语
% r- W% S' Z! G; Q" H+ D9 T+ g: f修习止观使行者的心地经历了纯之又纯的陶冶,渐能摆脱观念的牢笼,而自然体会一切原是无限的一体。由于这种清明及慈悲的心境,自然发为净化世道人心的言行。
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: ?9 R8 l& b, X6 u& s/ H' g习定如植树,不是一朝一夕的事。愿有志者日日勤习,并能持之以恒,久而久之,自然享有清新的身心及生命。
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初稿 一九九一年二月三日
1 R7 P9 E6 w. I! |3 P: w! N二稿 一九九一年三月三十日
# m! D5 e6 X& y, r5 }2 ]% R/ m4 c三稿 一九九一年四月五日清明节* b3 @, f" k/ J
于美国加州爱尔舍利多市寓所' H: ]+ e/ d& P3 v4 Z# m4 K
5 I# v$ Y: C" {% w* M* A% n, l' @

1 U  m& O3 c4 s 7 E3 S* x5 o7 e, }/ _7 `0 b% N
三稿完成后,供于佛前祈请印可。梦中见到,我两手捧一透明小袋,袋中满盛完整的连壳花生。陈上师教示,「花生」音近「法生」,因此有「由法出生」之义。我想:双手合捧表示智悲双运合作;透明小袋表示明晰短文;满盛花生表示充满法实。此外,并闻天语:「其他的是 ring;这是 golden ring。」我想,ring 有圆满之相及提示心要之用,应是表示圆满提示心要之义。
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琇莹与纯真细读三稿,提供改进意见及指正错别字多处,谨此志谢。
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