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[林钰堂博士]佛法习定入门

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发表于 2016-7-19 23:02:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
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佛法习定入门
$ v1 ^/ A$ D5 X# v* i4 X林钰堂1 Y$ W3 N7 u3 O. D; B2 @

! j  i1 r! p* s# v* I* K前言" |4 }2 ]+ ]- A9 E5 F# {
清明、专注的用心是人类天然的能力。经过世间生活的杂染,一般人的用心沦为偏狭与散乱。单为有效进行世间种种活动,已有调心以回复清明及专注的必要。清明且专注的心力虽能压伏散乱与偏执,却不能根除偏执;若无开阔的反省,反倒助长偏执。因此佛陀教示我们,应当修习智慧的观察,才能渐渐根除自己的偏执,进而享有开阔、清明的生活。   S/ K# g! z( D/ v, I  n

# P8 Z' i6 I* `9 }佛法基本的教示乃是以「无常」、「苦」及「无我」的观点来透视人生。这三个观念,三足鼎立,构成佛法教理的中心,并且是佛法说明轮回与解脱所不可或缺的。这三个观念互相包含,形成一体的三面;连环运作,则能彻底根除偏执,显现本来无限的真象。 $ s/ S8 }' N+ C3 P! b
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根据上述的说明,佛法的习定可以区分为两种:「止」是清明地专心一处,「观」是依照「无常」、「苦」及「无我」来观察。只偏习止,虽能增进心地的清明,却无法达到佛法彻底解脱的目标;只偏修观,在理论上虽有可能浅尝果德,在实证上却必定要等定力成熟才能圆证。因此必需止观兼修,修到止观圆融,才能证入究竟的解脱。佛法超越其他教义,基本上是在于智慧的通达;佛法的正定也因此有异于他教的禅定。   i1 a: K$ ]6 x$ i
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关于佛法止观的教示已有许多详尽的著述。但是理论上细腻而繁复的探讨,对于初学者的实修,有时反而增加了不知所措的困扰。为了提供实用的习定入门手册,本文对习定的各方面只做简要提示,但对于实修上应注意的事项却全部仔细论及。例如,果位的定义及区分包括四禅八定、四向四果,等等;这些界定十分重要,但是对于初学者而言,果德是一时难以企及的,因此在本文中,便只综合地陈述果德的特色,以供初学者做为改进的指标。至于实际习定所涉及的时、地、衣、食,以及上、下座的种种细节,则完整地循序细说。
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本文以法界本净观为基本佛理。这与三法印—无常、苦、无我—虽是不同的理论系统,却同是开示佛道的方便教授。三法印共同的特色,重在对治世间迷执。法界本净观则侧重开阔清明的本来面目。破执与开悟本是一事;见仁见智,应机而使用不同的法门。
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观的法门,有的重在对治,如九尸观;有的重在观察,如息念处。本文选介的数种基本观法都是重在如实观察。一来是随顺法界本净观;二来是因为初修者往往难以适应对治的法门;三来是因为如实了悟,容易趋入即相解脱。此外,对治的法门往往要久修成证,才见功效,并且还有可能形成新的偏执,所以我不敢推介给初修者。
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本文 ( ]/ [- Z5 e9 g+ k) t. W2 b2 e
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子、基本原理
/ |6 f1 {  x& s+ q# G8 v一、佛法基本原理 2 \5 [8 c5 i; x4 z, {
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法界是无限的一体,本来清净。要证入法界一体,可以应用开阔及无执的原则,实践于生活中,然后再经止观的修习,深入自心,彻底放弃偏执。 ' g: _0 N) R- O1 ]- L& g$ q! `

* ?$ q; d: m! F. l0 k# m二、习定基本原理
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* B; b- f4 h1 Z: W  ]1 g. Z5 E  H8 d% X一、三业一致:表里如一则吉;自相冲突则凶。
0 n4 m* z1 {5 p8 ^, w二、身心互动:心宁则身轻;身累则心躁。心乱则身沉;身适则心和。4 M3 G3 ?; d4 u  l% E
三、心气无二:修心可以调气;修气可以调心。 ! K9 D; D' d( n( T, }1 @- C( S

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丑、习定在佛法中的地位 : l7 c+ I7 G* F
一、听闻佛法,思惟法义,明白其要旨及修法,然后依之进修。习定属实修,应在闻思之后。 9 r7 s1 _7 J2 n2 S5 h  E9 K& K6 s

2 {+ z3 v4 M+ z2 x二、明白佛法基本原理在实践上强调忘我利他。秉此以为居心、言论与举止的轨范,而达到身、语、意三业的一致与净化,然后修习止观。经由止观的调治,除去深心微细的偏执,才能体会自然开阔的生活。 ; C# E) H; }2 Z: E6 O) y! v, u

* X1 R7 X+ ?2 B+ z2 }" x. m三、上述闻、思、修与戒、定、慧的次第,在实修过程中,并非呆板地直线进行。行者遇到问题,往往需要深入思索及增广学习。此外,不但戒与定是慧的基础,慧与定增长之后,前行的定与戒也随之增进。换句话说,闻、思、修以及戒、定、慧都有三面一体的关系。
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$ t" b1 l) g4 h' t& A# o四、八正道中,正定居第八。
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) I9 s% F6 I4 C* G; ~5 k& x, h一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。
3 z+ ]. q/ N: I& S五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。
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于此可见佛法正定是融通佛理、三业一致以及勤奋修习的结果。 2 i8 J% u7 b! `- o9 ?- Q1 F

  F* Q; t! ^" f; ]) P五、陈上师所示学佛八次第中,习定居第六。$ H6 S6 x* p7 C7 }
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一、以无常钱,二、买出离土,三、筑戒律墙,四、下菩提种,8 U( z! X- s; o3 @
五、浇大悲水,六、施定力肥,七、开智慧花,八、结佛陀果。
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2 X" J+ E1 A5 D& q0 L于此可知习定者要有无常心、出离心及菩提心,要有出离世俗,持守戒律及服务众生的行实,做为基础,才能得到佛法的正定。
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1 o2 ~4 q% ^2 p5 n4 l8 N8 b寅、习定在学佛修途上的重要性
! \, h7 I1 P: Q( h  G# B8 Z3 q7 \一、戒定慧的枢纽,承先启后。
* r* p7 }0 O+ |  n6 h" I# \二、六通的根本。随着定功的增长,神通自然开发。/ f$ @9 B$ I; X7 E% V9 E/ r  q
三、小、大、密三乘一切果位证量的基础。
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卯、习定的整体性
% d% r7 {% J7 C, F% }/ p+ S- C+ x% f止观的能力是内心清明程度的综合表现。内心的清明有赖身心的平衡发展与维护,因此习定要顾及饮食、卫生、运动、品德等,面面俱到的调节,以及身语意三业的一致。这样经过长久不断的努力,止观的能力会自然地增进,并且根深蒂固。
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$ T& m' B' Z6 h' _) h; j5 `如果不明此理,只把习定做为休闲的调剂,虽可得精神上的化妆效果,却难形成安定生活的盘石。并且随着定力的增加,内在的自相冲突也增高,十分危险。
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  X9 c- Z7 M3 S- [. r$ a1 `8 f' Y/ F辰、止与观的关系5 ]" H9 E6 N) [4 t9 o9 K
止是制心一处,离于思虑、好恶;观是依佛法观想,有观察与想象之分。有止无观,如宝刀在鞘,威而不斩。有观无止,如烛火遇风,照亦难明。必须止观并重,止观兼修,直到止观圆融,才能彻底清除偏执,而证解脱。 3 s' y0 @3 P4 ]6 x& v& i
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大体而言,先修止,等定力略有基础,再修观;这样较为易行。但在+ L4 P2 m$ M* A; x
实修生活中,行者针对自己遭遇的考验,则相机以修止或修观来对治。 : \/ \. X* Z& @, q
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行者依自身的性向与程度来分配日课中修止与修观的份量。
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$ {( z) v. A+ a$ {, \5 L& s巳、一般前行
! m- I9 Y1 u) C0 }. T# {. e* i; L一、了解世事无常,无究竟义利,因此不贪着世事。
( k5 T* D% l+ D% K( N5 C二、了解余生可贵,要利用来修习佛法,究竟地自利利他,因此努力精进。
3 ], a3 O( I8 H' C9 _4 n三、诸恶莫作,众善奉行,遵守戒律,自净其意。
! a' h) z- l  X8 \' g四、切愿一切众生离苦得乐,究竟解脱,而实践于自身在佛法上的修习及服务。
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午、特别加行
! c8 c# F$ H3 Y1 @( R一、有志专修者应完全出离俗务,全力从事于佛法之修习。( t7 j. v8 N  S+ `8 X) s' p
二、最好能依止有实修经验及证德的善知识,在其指导下闭关实修。这样比较不会出毛病,并且有希望得定及证果。
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未、习定的注意事项
1 C3 S' a9 E" W一、时间:精神饱满并且乐意习定的时候。最好每天有固定的时候,
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 楼主| 发表于 2016-7-19 23:03:50 | 显示全部楼层
并且其间不虞中断。初修者每次时间不宜太长,即使十五、二十分钟也无妨;坐姿不要太勉强,心中不要求好心切,要轻松自然,才不会厌烦;但上座次数宜多,以养成习定的习惯。
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二、地点:清静、不受扰之处;佛堂、关房尤佳。空气新鲜,最好气流是在面前横过,并且没有风对着身体吹。光线明暗适中。
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- x+ R0 l# x  s9 z  o三、身体:
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一、平日饮食有节;避免太油、太辣、太多。" Y' Z# E3 ~) z: a' N
二、上座时不饥不饱;饱食后要等约一小时才可习定。
3 @  O( b/ Y6 \- m* y三、注意一般的卫生习惯,保持整洁。
! C% i5 i0 [& T! b' i四、每日要有适量的运动。4 _$ y5 m, V* N9 C' }4 L
五、上座前及下座后都要略做运动或经行,使身体松适。尚不能双跏者,可练习辅助运动以松腿筋。  I& b! x% n  l$ ~$ o
六、小、大便后,要等十五至三十分钟才上座。
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5 v" p7 ^2 S5 n0 @+ c四、衣着:宽松的衣裤,保温而不致过暖。以毛毡或大毛巾盖脚,以防风寒。 : H/ ?0 t8 U! j5 [0 a8 f

: j+ P& B6 l) F) @. ?2 P: o  _3 Z五、坐垫:坐地毡或大垫上。陈上师教授,臀部不用小垫,这样双跏才能阻止气的下行,而气上行则易入定。 + W$ C/ F6 q2 G3 _* f6 e

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申、就座前后) Y0 X2 m9 q; @/ y$ R" x
一、上座6 R4 N2 L, X: w/ W
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一、佛前陈供、礼拜、念四无量心以及祈请加被习定的顺利及进步。
; u: m" V8 e) M+ I% R二、心中不杂他事,而乐于习定。# Y6 h( y- E* m3 Y1 I- d
三、理想的坐姿是七支坐—双脚跏趺、背直、肩张、下巴压颈、手结定印、舌抵上颚、两眼半张。不能双跏,则单跏或交脚坐。(收下巴使颈直,勿紧张。张眼要自然。)
8 e6 e8 X$ k& A7 _/ V( ^四、身体下部要以毛毡盖满,以防受寒,甚至导致风湿性关节炎。座侧另备大衣或毛毡,以便在觉得寒气时加穿或添盖。
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二、下座
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一、先伸右手,观食指尖片刻;再换左手。这样做以散定。
, p% x+ L0 Q, L# i" h4 O5 f二、略做按摩及运动,以舒活气血,然后缓缓下座。# l% o3 x; ]# a6 r1 q
三、下座后,缓步经行十分钟以上,才可去方便或躺卧。经行时念佛或持咒,并回向众生早证菩提。
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( X5 M* w0 K2 t; I0 d: z, [酉、习定的基本方法
- `/ g! G0 w5 M# v# x此处选列八种基本的止观方法。这些方法看似简易,要做好却不易。行者可以一门深入、轮流修习或随缘选修,以调治自心。 * ~3 [6 D/ s+ s5 ]; A

! N; K% z% y8 o# k一、修止 ! |' l- F# O% r7 `5 c3 G& q. d9 x8 ]

( Y. |9 G: |% {+ {' i' a' b1 f7 b一、一心念佛或持咒。 5 ]* _5 E/ J- [9 M1 O# Y3 u

  R' v9 ^& x/ `# c/ |' _二、数息:自然呼吸;于一口气期间,默念「一、一、一、……」,至下一口气,则念「二、二、二、……」。如此由一至五,反复进行。
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4 k: |. B$ t! h# \三、观定点:想自身透明无实,如虹如泡,在身躯中央与脐水平处有一天蓝色虹光圆球,如豌豆大小。制心于此球。也可将此球位置提高至胸部、喉部或额部之中;但于一座之中此球应定于一处。
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0 B1 S( q5 Z- c( ~二、修观 7 h1 N0 N, u/ S( b5 h3 A! I5 y5 j. \
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一、观受:观察自身种种觉受,不贪不厌;任其自生自灭,不盼不忆。; A9 }$ G. O8 a' ?' c8 W4 P
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) M/ X  w. U$ m" d/ H8 _+ J二、观念:觉察自心念头之起灭,不随念思索;不加评估,淡然旁观,任其来去。 1 d$ W0 ^; a5 n7 W

9 e) y* @9 O4 [& t. _三、观息:心随气走;呼则融入法界,吸则纳入气海(小腹)。觉察气之长短、粗细、有无。 4 ~1 n1 k. N. y  F5 L* W- j4 l+ y" r
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以上修观皆重在如实了知,不生好恶分别。如此修久,自然体会无常、无限、无可把捉,而由知见罗网之笼罩下,渐渐挣脱出来。 , i- j4 {  s/ h( y) s4 D: j
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三、止观并修
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一、心气合一的念佛妙法。
. h8 ^% e  b5 c% d- F; y二、随唱中的修行。
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3 A) A! h% E* w( G3 Z  G1 ~: M戌、习定的对治" ^2 m. g% m! l! p! u5 T# W4 f
一、修止时主要对治散乱、昏沉与忘失正念。散乱是指有杂念。昏沉是指失去清明的知觉。忘失正念是指心离开了修止的焦点,而陷于呆滞。
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- d: D1 V6 a( }. ~6 L" j3 X二、修观时,除了防止上述的毛病,还要防备心随境转,失去冷眼旁观的警觉。 % u9 G9 T3 u; t$ `

  R+ ~# v+ C0 j1 E  D7 R1 S三、对治的方法 7 o6 Y( u$ o8 C
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一、对治散乱:轻时,一查觉立即收心回到修法上;重时,下座经行,并念佛或持咒。 " H& _+ H. S9 a% D0 R

9 f  t/ o, y2 r; v二、对治昏沉:轻时,张眼、咬牙、直腰,如果穿得太暖,换略薄的衣着。重时,下座洗脸,或略事休息。 3 o( s9 c$ S$ d0 Q% K* Q* ]

3 R0 P0 h2 Y. W" O; n三、对治忘失正念:一查觉立即回到原来的修法上。
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6 G( e: Y; O- {5 z0 Y四、对治心随境转:查觉时,想此种沉迷想象纯是自欺,没有义利,而放弃之;回复冷眼旁观。 5 `3 K# }2 k& n

( _, B; r  d. K" }; f五、不要乐着习定时的光影及气动,只依法修。
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亥、习定的果位
  N7 D4 d" X- D/ }止的果位:已无意识不由自主的干扰,已离情感上的自许及好恶,心地纯净至平等、清明的境界,而能自在专心于任一处,并且身体轻安。 8 c7 N% o' H* ^7 Y; E

  x0 U$ d' F2 v+ M2 M观的果位:清明如实直接经验一切觉受;如修想象,则所想能明晰出现。
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) S% ~1 T: \8 C+ q  c: z( e果位的名相只是开示果德浅深的方便。金刚经中明示证果者不着此等名相。行者勿为果位名相所愚,自欺欺人。
3 H$ n  A5 N4 e4 a1 v' n# z' p( T ) z2 Q( q; i8 I

* s6 D: w$ v2 @/ B- }9 k) Q6 O结语
" Z/ ]$ W& g6 U" U& h: ]' b; b/ Y% A修习止观使行者的心地经历了纯之又纯的陶冶,渐能摆脱观念的牢笼,而自然体会一切原是无限的一体。由于这种清明及慈悲的心境,自然发为净化世道人心的言行。 9 y# K- [; V2 b; E+ H  L5 B, |- c+ C

9 O0 E/ }1 C, n8 O/ e! y4 N习定如植树,不是一朝一夕的事。愿有志者日日勤习,并能持之以恒,久而久之,自然享有清新的身心及生命。
1 X0 o0 S, p" Z9 _% K' l) k 8 l7 j7 v- f$ x
初稿 一九九一年二月三日
/ i6 n" ~' H: B+ T7 H; E- _二稿 一九九一年三月三十日
* ?0 m9 I* f$ E" Y" I; C# V( i三稿 一九九一年四月五日清明节
$ [6 v. D! ^! e+ V- P, K于美国加州爱尔舍利多市寓所
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三稿完成后,供于佛前祈请印可。梦中见到,我两手捧一透明小袋,袋中满盛完整的连壳花生。陈上师教示,「花生」音近「法生」,因此有「由法出生」之义。我想:双手合捧表示智悲双运合作;透明小袋表示明晰短文;满盛花生表示充满法实。此外,并闻天语:「其他的是 ring;这是 golden ring。」我想,ring 有圆满之相及提示心要之用,应是表示圆满提示心要之义。 * _' z. S2 y; C# c: R( R

, F  k5 {8 b) y' h) A琇莹与纯真细读三稿,提供改进意见及指正错别字多处,谨此志谢。 ' R- m. f3 Q7 c
5 h9 E( G' b* u( S, X% `7 B

0 ~* i( t. d( m* _, ?+ Z* h; c
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