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发表于 2016-7-19 23:03:50
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并且其间不虞中断。初修者每次时间不宜太长,即使十五、二十分钟也无妨;坐姿不要太勉强,心中不要求好心切,要轻松自然,才不会厌烦;但上座次数宜多,以养成习定的习惯。
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二、地点:清静、不受扰之处;佛堂、关房尤佳。空气新鲜,最好气流是在面前横过,并且没有风对着身体吹。光线明暗适中。
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- x+ R0 l# x s9 z o三、身体:
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一、平日饮食有节;避免太油、太辣、太多。" Y' Z# E3 ~) z: a' N
二、上座时不饥不饱;饱食后要等约一小时才可习定。
3 @ O( b/ Y6 \- m* y三、注意一般的卫生习惯,保持整洁。
! C% i5 i0 [& T! b' i四、每日要有适量的运动。4 _$ y5 m, V* N9 C' }4 L
五、上座前及下座后都要略做运动或经行,使身体松适。尚不能双跏者,可练习辅助运动以松腿筋。 I& b! x% n l$ ~$ o
六、小、大便后,要等十五至三十分钟才上座。
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5 v" p7 ^2 S5 n0 @+ c四、衣着:宽松的衣裤,保温而不致过暖。以毛毡或大毛巾盖脚,以防风寒。 : H/ ?0 t8 U! j5 [0 a8 f
: j+ P& B6 l) F) @. ?2 P: o _3 Z五、坐垫:坐地毡或大垫上。陈上师教授,臀部不用小垫,这样双跏才能阻止气的下行,而气上行则易入定。 + W$ C/ F6 q2 G3 _* f6 e
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申、就座前后) Y0 X2 m9 q; @/ y$ R" x
一、上座6 R4 N2 L, X: w/ W
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一、佛前陈供、礼拜、念四无量心以及祈请加被习定的顺利及进步。
; u: m" V8 e) M+ I% R二、心中不杂他事,而乐于习定。# Y6 h( y- E* m3 Y1 I- d
三、理想的坐姿是七支坐—双脚跏趺、背直、肩张、下巴压颈、手结定印、舌抵上颚、两眼半张。不能双跏,则单跏或交脚坐。(收下巴使颈直,勿紧张。张眼要自然。)
8 e6 e8 X$ k& A7 _/ V( ^四、身体下部要以毛毡盖满,以防受寒,甚至导致风湿性关节炎。座侧另备大衣或毛毡,以便在觉得寒气时加穿或添盖。
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二、下座
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一、先伸右手,观食指尖片刻;再换左手。这样做以散定。
, p% x+ L0 Q, L# i" h4 O5 f二、略做按摩及运动,以舒活气血,然后缓缓下座。# l% o3 x; ]# a6 r1 q
三、下座后,缓步经行十分钟以上,才可去方便或躺卧。经行时念佛或持咒,并回向众生早证菩提。
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( X5 M* w0 K2 t; I0 d: z, [酉、习定的基本方法
- `/ g! G0 w5 M# v# x此处选列八种基本的止观方法。这些方法看似简易,要做好却不易。行者可以一门深入、轮流修习或随缘选修,以调治自心。 * ~3 [6 D/ s+ s5 ]; A
! N; K% z% y8 o# k一、修止 ! |' l- F# O% r7 `5 c3 G& q. d9 x8 ]
( Y. |9 G: |% {+ {' i' a' b1 f7 b一、一心念佛或持咒。 5 ]* _5 E/ J- [9 M1 O# Y3 u
R' v9 ^& x/ `# c/ |' _二、数息:自然呼吸;于一口气期间,默念「一、一、一、……」,至下一口气,则念「二、二、二、……」。如此由一至五,反复进行。
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4 k: |. B$ t! h# \三、观定点:想自身透明无实,如虹如泡,在身躯中央与脐水平处有一天蓝色虹光圆球,如豌豆大小。制心于此球。也可将此球位置提高至胸部、喉部或额部之中;但于一座之中此球应定于一处。
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0 B1 S( q5 Z- c( ~二、修观 7 h1 N0 N, u/ S( b5 h3 A! I5 y5 j. \
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一、观受:观察自身种种觉受,不贪不厌;任其自生自灭,不盼不忆。; A9 }$ G. O8 a' ?' c8 W4 P
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) M/ X w. U$ m" d/ H8 _+ J二、观念:觉察自心念头之起灭,不随念思索;不加评估,淡然旁观,任其来去。 1 d$ W0 ^; a5 n7 W
9 e) y* @9 O4 [& t. _三、观息:心随气走;呼则融入法界,吸则纳入气海(小腹)。觉察气之长短、粗细、有无。 4 ~1 n1 k. N. y F5 L* W- j4 l+ y" r
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以上修观皆重在如实了知,不生好恶分别。如此修久,自然体会无常、无限、无可把捉,而由知见罗网之笼罩下,渐渐挣脱出来。 , i- j4 { s/ h( y) s4 D: j
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三、止观并修
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一、心气合一的念佛妙法。
. h8 ^% e b5 c% d- F; y二、随唱中的修行。
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3 A) A! h% E* w( G3 Z G1 ~: M戌、习定的对治" ^2 m. g% m! l! p! u5 T# W4 f
一、修止时主要对治散乱、昏沉与忘失正念。散乱是指有杂念。昏沉是指失去清明的知觉。忘失正念是指心离开了修止的焦点,而陷于呆滞。
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- d: D1 V6 a( }. ~6 L" j3 X二、修观时,除了防止上述的毛病,还要防备心随境转,失去冷眼旁观的警觉。 % u9 G9 T3 u; t$ `
R+ ~# v+ C0 j1 E D7 R1 S三、对治的方法 7 o6 Y( u$ o8 C
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一、对治散乱:轻时,一查觉立即收心回到修法上;重时,下座经行,并念佛或持咒。 " H& _+ H. S9 a% D0 R
9 f t/ o, y2 r; v二、对治昏沉:轻时,张眼、咬牙、直腰,如果穿得太暖,换略薄的衣着。重时,下座洗脸,或略事休息。 3 o( s9 c$ S$ d0 Q% K* Q* ]
3 R0 P0 h2 Y. W" O; n三、对治忘失正念:一查觉立即回到原来的修法上。
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6 G( e: Y; O- {5 z0 Y四、对治心随境转:查觉时,想此种沉迷想象纯是自欺,没有义利,而放弃之;回复冷眼旁观。 5 `3 K# }2 k& n
( _, B; r d. K" }; f五、不要乐着习定时的光影及气动,只依法修。
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亥、习定的果位
N7 D4 d" X- D/ }止的果位:已无意识不由自主的干扰,已离情感上的自许及好恶,心地纯净至平等、清明的境界,而能自在专心于任一处,并且身体轻安。 8 c7 N% o' H* ^7 Y; E
x0 U$ d' F2 v+ M2 M观的果位:清明如实直接经验一切觉受;如修想象,则所想能明晰出现。
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) S% ~1 T: \8 C+ q c: z( e果位的名相只是开示果德浅深的方便。金刚经中明示证果者不着此等名相。行者勿为果位名相所愚,自欺欺人。
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* s6 D: w$ v2 @/ B- }9 k) Q6 O结语
" Z/ ]$ W& g6 U" U& h: ]' b; b/ Y% A修习止观使行者的心地经历了纯之又纯的陶冶,渐能摆脱观念的牢笼,而自然体会一切原是无限的一体。由于这种清明及慈悲的心境,自然发为净化世道人心的言行。 9 y# K- [; V2 b; E+ H L5 B, |- c+ C
9 O0 E/ }1 C, n8 O/ e! y4 N习定如植树,不是一朝一夕的事。愿有志者日日勤习,并能持之以恒,久而久之,自然享有清新的身心及生命。
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初稿 一九九一年二月三日
/ i6 n" ~' H: B+ T7 H; E- _二稿 一九九一年三月三十日
* ?0 m9 I* f$ E" Y" I; C# V( i三稿 一九九一年四月五日清明节
$ [6 v. D! ^! e+ V- P, K于美国加州爱尔舍利多市寓所
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# x7 K" s. r; w% C6 i* k跋
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三稿完成后,供于佛前祈请印可。梦中见到,我两手捧一透明小袋,袋中满盛完整的连壳花生。陈上师教示,「花生」音近「法生」,因此有「由法出生」之义。我想:双手合捧表示智悲双运合作;透明小袋表示明晰短文;满盛花生表示充满法实。此外,并闻天语:「其他的是 ring;这是 golden ring。」我想,ring 有圆满之相及提示心要之用,应是表示圆满提示心要之义。 * _' z. S2 y; C# c: R( R
, F k5 {8 b) y' h) A琇莹与纯真细读三稿,提供改进意见及指正错别字多处,谨此志谢。 ' R- m. f3 Q7 c
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