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发表于 2016-7-19 23:03:50
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并且其间不虞中断。初修者每次时间不宜太长,即使十五、二十分钟也无妨;坐姿不要太勉强,心中不要求好心切,要轻松自然,才不会厌烦;但上座次数宜多,以养成习定的习惯。 $ w D- O, m2 }* q
$ n) @% C6 ~7 o, t0 E' r1 Y3 Y二、地点:清静、不受扰之处;佛堂、关房尤佳。空气新鲜,最好气流是在面前横过,并且没有风对着身体吹。光线明暗适中。 + l& F$ } P/ d% ]5 }" \
: B1 m* W- T7 ]' t) a) P* x) X三、身体:( P3 @" Q/ B- r F! I. o2 @+ ~" o
! k/ q6 K/ C# l+ P3 }* Y& U1 o+ X一、平日饮食有节;避免太油、太辣、太多。
|1 n, ?, U+ q二、上座时不饥不饱;饱食后要等约一小时才可习定。4 I) U b& d9 O% o2 Q
三、注意一般的卫生习惯,保持整洁。
, p. |$ g9 d1 }1 A& ?, `3 x) k四、每日要有适量的运动。
( e4 _4 K+ Z# A# o五、上座前及下座后都要略做运动或经行,使身体松适。尚不能双跏者,可练习辅助运动以松腿筋。
: f( y& M$ L& v; x3 _7 o六、小、大便后,要等十五至三十分钟才上座。 8 h7 |" l. [; }( d5 v+ F
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四、衣着:宽松的衣裤,保温而不致过暖。以毛毡或大毛巾盖脚,以防风寒。 8 B4 a( B( b& `% f! _) z* x
& p& i/ q9 m$ {' f9 r3 W五、坐垫:坐地毡或大垫上。陈上师教授,臀部不用小垫,这样双跏才能阻止气的下行,而气上行则易入定。 . D" h( S& M' X
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% B7 h( o9 T' L& a申、就座前后
" u& d$ H: n: _+ o: i0 E5 d一、上座( V. Q5 u9 d& N) d4 o- X
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一、佛前陈供、礼拜、念四无量心以及祈请加被习定的顺利及进步。1 ]* y4 L1 o' H5 T+ R
二、心中不杂他事,而乐于习定。
3 [" U; Z4 _* \2 q8 c3 [! @/ G三、理想的坐姿是七支坐—双脚跏趺、背直、肩张、下巴压颈、手结定印、舌抵上颚、两眼半张。不能双跏,则单跏或交脚坐。(收下巴使颈直,勿紧张。张眼要自然。)
' i5 ?9 l/ Q$ Q( g四、身体下部要以毛毡盖满,以防受寒,甚至导致风湿性关节炎。座侧另备大衣或毛毡,以便在觉得寒气时加穿或添盖。 , I) |1 S, k' A
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二、下座
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一、先伸右手,观食指尖片刻;再换左手。这样做以散定。
X4 b* D l) B n) Y! M# {& H二、略做按摩及运动,以舒活气血,然后缓缓下座。2 U3 g) B$ I8 l0 u# Q4 }
三、下座后,缓步经行十分钟以上,才可去方便或躺卧。经行时念佛或持咒,并回向众生早证菩提。 6 m% D' m- m" @ y( E( C
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+ x! [$ d& h, S* T( m酉、习定的基本方法 8 x% q# H6 f$ j' }! \
此处选列八种基本的止观方法。这些方法看似简易,要做好却不易。行者可以一门深入、轮流修习或随缘选修,以调治自心。
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: O, `9 t. W+ P! |一、修止
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一、一心念佛或持咒。
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二、数息:自然呼吸;于一口气期间,默念「一、一、一、……」,至下一口气,则念「二、二、二、……」。如此由一至五,反复进行。
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三、观定点:想自身透明无实,如虹如泡,在身躯中央与脐水平处有一天蓝色虹光圆球,如豌豆大小。制心于此球。也可将此球位置提高至胸部、喉部或额部之中;但于一座之中此球应定于一处。 5 K& ~5 |* }, V0 g( V @6 S
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二、修观
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一、观受:观察自身种种觉受,不贪不厌;任其自生自灭,不盼不忆。" _% Q( o& h7 r" p3 D
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二、观念:觉察自心念头之起灭,不随念思索;不加评估,淡然旁观,任其来去。 " [' E5 |# P; h% S+ |
$ E7 J% u1 P5 j8 ?% [三、观息:心随气走;呼则融入法界,吸则纳入气海(小腹)。觉察气之长短、粗细、有无。
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以上修观皆重在如实了知,不生好恶分别。如此修久,自然体会无常、无限、无可把捉,而由知见罗网之笼罩下,渐渐挣脱出来。
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三、止观并修
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* q% z# \0 `4 ~( {- y( v一、心气合一的念佛妙法。 % P( t, t8 n6 l8 l! I5 }2 p7 g/ Z
二、随唱中的修行。 4 V( V3 R$ j# G9 d2 R
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# m4 n. O$ m7 u- H" ]戌、习定的对治
7 q7 z7 N3 Z& S- n4 k3 l: Y! y3 f5 L一、修止时主要对治散乱、昏沉与忘失正念。散乱是指有杂念。昏沉是指失去清明的知觉。忘失正念是指心离开了修止的焦点,而陷于呆滞。
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二、修观时,除了防止上述的毛病,还要防备心随境转,失去冷眼旁观的警觉。 # L' Y0 q+ C: O3 u
( ~& }7 S6 z" I8 z R: t# I6 o& j三、对治的方法
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一、对治散乱:轻时,一查觉立即收心回到修法上;重时,下座经行,并念佛或持咒。 4 y. ^' }( g9 f0 b4 E' p
% ]0 i8 z6 S7 \. u二、对治昏沉:轻时,张眼、咬牙、直腰,如果穿得太暖,换略薄的衣着。重时,下座洗脸,或略事休息。 * ]4 [; L9 ?& G, P5 N& ?1 \5 x, w# B
/ ^5 |; D0 C+ `) o4 O三、对治忘失正念:一查觉立即回到原来的修法上。 6 `: k3 H* a0 n
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四、对治心随境转:查觉时,想此种沉迷想象纯是自欺,没有义利,而放弃之;回复冷眼旁观。
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7 K- H8 [ S' i, ?, a4 |' R五、不要乐着习定时的光影及气动,只依法修。
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+ P! k. ~( P* x0 ]0 o) f \# V亥、习定的果位 / F% g/ d4 W2 E# o1 F
止的果位:已无意识不由自主的干扰,已离情感上的自许及好恶,心地纯净至平等、清明的境界,而能自在专心于任一处,并且身体轻安。 8 a9 n, M: N4 _( s
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观的果位:清明如实直接经验一切觉受;如修想象,则所想能明晰出现。 , }0 g' y. ]2 |/ S% l+ f
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果位的名相只是开示果德浅深的方便。金刚经中明示证果者不着此等名相。行者勿为果位名相所愚,自欺欺人。 $ Y8 V, J5 Z- z. j' H4 Y9 ~9 v
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结语
% r- W% S' Z! G; Q" H+ D9 T+ g: f修习止观使行者的心地经历了纯之又纯的陶冶,渐能摆脱观念的牢笼,而自然体会一切原是无限的一体。由于这种清明及慈悲的心境,自然发为净化世道人心的言行。
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: ?9 R8 l& b, X6 u& s/ H' g习定如植树,不是一朝一夕的事。愿有志者日日勤习,并能持之以恒,久而久之,自然享有清新的身心及生命。
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初稿 一九九一年二月三日
1 R7 P9 E6 w. I! |3 P: w! N二稿 一九九一年三月三十日
# m! D5 e6 X& y, r5 }2 ]% R/ m4 c三稿 一九九一年四月五日清明节* b3 @, f" k/ J
于美国加州爱尔舍利多市寓所' H: ]+ e/ d& P3 v4 Z# m4 K
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跋
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三稿完成后,供于佛前祈请印可。梦中见到,我两手捧一透明小袋,袋中满盛完整的连壳花生。陈上师教示,「花生」音近「法生」,因此有「由法出生」之义。我想:双手合捧表示智悲双运合作;透明小袋表示明晰短文;满盛花生表示充满法实。此外,并闻天语:「其他的是 ring;这是 golden ring。」我想,ring 有圆满之相及提示心要之用,应是表示圆满提示心要之义。
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琇莹与纯真细读三稿,提供改进意见及指正错别字多处,谨此志谢。
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