|
|
) U8 U# B+ P( W
后汉沙门安世高译
. |: n9 E* q6 b* I+ _
2 ^. @. ~- u/ A: ?5 R明 蕅益释智旭解
9 c9 Y" K! j( |; G- P, v, s
* @9 O) j7 n1 K! Y! i% D* r大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初
# C, a! {4 w* d* G3 |& n
2 }# `/ q% L$ a1 L/ I为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。3 y8 \& G% g# {
6 ~" K& h& m; u8 n$ u& y0 Q1 \不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。3 v0 ]5 L( z2 O
1 u8 \0 A: X7 G# G4 m$ ]二别明即为八。初无常无我觉。5 K# @6 ^6 w; ^7 @+ A
' g; E; G* w3 _' a第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。
- q+ P# A$ [$ B2 a8 M+ M! u0 o. E( v9 `
此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。
0 ~% Z) R. X! Y1 @9 c& ?
5 x# h) m* [) |9 ?4 d" e二常修少欲觉" W R M* F& ~1 e& v2 L# @
: Z7 n& F5 A1 h, Q) C/ J8 u第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
5 N% v8 I! N) [0 i8 F
) M5 U, Z4 `7 ^1 |& w j$ X( X此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣！9 ^* b5 U$ i) y/ B; E/ R
8 s/ v4 ` F/ o0 i+ H
三知足守道觉: E* E7 t1 ?7 d! d4 w% C2 @& Y
4 F. f$ d- }$ Q5 `: @
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
; r+ V. z* U$ v* L, @; M1 C& {$ Z. J
此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！
# h+ Z6 \4 [! W' D3 [
5 ? y) }- d0 Q8 z& F1 A* l四常行精进觉2 [5 C! u9 ]7 U2 h+ R/ s
! m) e. t# K# ?- m第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。1 w- K2 L/ B. W, r, c' ]; ?& P: N
5 ~6 o5 c2 Z0 |; F' U% g* y
夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳！倘托言知足，而反坐在懈怠除中，则坠落不浅矣！故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。! r4 P" P5 g; ^- l! h0 v& k
* o. @! V0 Y8 m$ p五多开智慧觉7 }. J* D" z- D( a& j/ W% S
) X& n: m6 v- v6 P1 W) G第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。' D4 s/ v9 |2 R6 o
! o( ~ Y {0 b2 f, R( \/ n
虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。) R6 Z- b7 x1 _6 n
2 |) }) d! p7 |
六布施平等觉
9 c" U8 l( z6 o3 l( i# k0 R0 z3 E4 s8 g
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
' W# k" g& x6 @/ ~5 y5 i" \5 n
( }# S5 c3 ~ C( z' V虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏，圆满三檀耳。
1 ^8 ?3 p; r( @! `4 f" w
6 w" q6 `/ I* ^! h6 F. Y; r$ r: {七出家梵行觉: f/ Y C; }% L5 L( a) o
8 f! }' ~5 M `& o
第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
0 ~$ y; k, i& z8 d& m. F: |9 H
8 R( P/ [1 b" H( G3 D2 ?" y虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。% j- V. _ x* E8 ?4 i
1 ~5 s6 l% Q" [! l& f
八大心普济觉5 K! h3 E2 V' m
( |1 @' `4 e8 G2 q, ?7 p第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。 _. L4 T" f+ a( l$ Z# O: s$ J
: `/ ^: i& K7 I* w. d1 l7 `
虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。
' h% W7 X/ S* u( n/ b( {' U
" P# S, r* E! a% t三结叹
7 E! ^! V$ }, m* j! j1 ~( \; E
" U8 Y4 C I, |" }如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。3 S# `6 n% ]: }3 D; r7 S$ l+ x
! t0 g" p; N! s, e+ ~7 _. [
‘如此八事’下十六字，结成名义。‘精进行道’下十六字，结成自觉功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。‘复还生死’下三十二字，结成觉他功德。惟自觉，方能觉他也。‘若佛弟子’下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他。故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。
) t. ^& t$ }% F g8 @+ ~" C
0 I9 _+ T2 J* d4 b( [" c8 k6 _八大人觉经略解竟2 ]& H$ {: h: [) i4 A, \
|
|
发表于 2016-7-14 20:16:22