第0446部～出生菩提心经一卷

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大乘单译经·第0446部
出生菩提心经一卷
, o$ g- e' S$ j8 b4 u) x4 r隋天竺三藏法师阇那崛多等译


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出生菩提心经
　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
' p4 {) n0 U- s! r: N4 }　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
( J) z' \+ k7 l  N$ \4 @　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
0 T# P9 @6 A$ o, P* U6 C* S0 u# d　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
& Z& O: G8 K5 Z9 Y　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
9 V# i( p5 O2 M: q　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
8 P4 n" j7 o: U6 I' H" G+ [. `　　我今说大利　　婆罗门善听
* U; Y: s1 @  t- }+ }　　若有利和合　　当作两足尊
　　若作转轮王　　自在四天下
　　众生欲作者　　须发菩提心
! }+ p/ e; Q7 ~, M0 I　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
2 B$ k" z% j8 P+ m6 `8 b　　欲界及色界　　无色及上界
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
8 e7 J, g) I0 g' P; J7 G% ]　　为商主导师　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲作大光明
; `: n* e  i# @1 E5 Y　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
3 a8 V) I, w6 y% ?　　及以三有等　　须发菩提心
4 `2 N' L' \9 |3 e　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
) n- B6 j3 A7 Z& ?4 D3 h1 Y　　若有众生等　　欲灭于无明
　　及断贪爱网　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭有及爱
7 ?& m% P! l% Q" {  A* E  B; N　　及灭垢无垢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于我慢
9 \  W- k( m/ Q( |* q" O+ z　　及色使我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲离于贡高
　　无病命我慢　　须发菩提心
. k8 |/ W* i; L! D) P' |　　若有众生等　　欲灭老我慢
　　无常常住慢　　须发菩提心
' y7 u' k( V: Q　　若有众生等　　欲灭多闻慢
　　及以持戒慢　　须发菩提心
/ r2 V5 u/ U9 W　　若有众生等　　欲灭兰若慢
0 ?1 x( d! q1 {5 o　　乞食等诸慢　　须发菩提心
" ~9 Q3 F0 a0 ]) q9 |　　若有众生等　　欲灭知识慢
　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
　　一食以为净　　须发菩提心
8 o# Q/ o/ _& u　　若有众生等　　欲灭一切慢
　　所有有为慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
0 D4 j9 T: D$ i& l, Z　　于先灭度者　　须发菩提心
4 ]% K( H; B6 E5 {, x0 X3 ]8 u0 _$ R　　若有众生等　　当欲供养佛
' ?9 _. u' l+ Z! }1 c6 e5 v　　所有诸如来　　须发菩提心
7 h+ E; W. H+ v　　若有众生等　　欲得转法轮
　　世间无能转　　须发菩提心
) s1 \/ X5 _- x! |0 g* ?　　若有众生等　　欲灭应当灭
& h3 p, f- ^% x1 t4 k　　当思所多思　　须发菩提心
& a% ^! X0 n+ K8 r7 p; G* Z3 Q0 E* H　　若有众生等　　当欲行梵行
　　初中后最上　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲摄诸精进
& M0 _8 x- H  G' y. P　　往来诸有中　　须发菩提心
. ]) ^$ S& q* T# G0 x4 o. _　　若有众生等　　欲说诸行苦
　　见众生受苦　　须发菩提心
　　若有众生等　　诸法无有我
: m: P0 t& Y. a' h9 I/ P9 d) \　　欲为众生说　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
" ?3 R. V! E1 Z: B  q　　若有众生等　　欲说寂涅槃
9 S# Z; J+ r' _& G( u- W) O　　当证胜菩提　　须发菩提心
& l: j8 }/ X, {# F. o　　如是等功德　　发心者能得
5 H3 R' q) f( i1 I  H　　梵志当闻已　　应行菩提道
! G; G) L7 M0 ~　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
( `' c2 `% V+ l　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
1 X: C- f' o0 `　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
: s- r& k( S1 e' J2 @( m3 m　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
' K; ]% c8 S& K　　如是求福众生等　　不及道心十六分
' h% [, b- v: ~: }; G　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
) j. `' A$ d7 \; U; k3 ~　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
$ r" j5 t0 Q6 Z- o' K　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
　　自发菩提心　　不教他受持
& v: C5 @3 k0 I- n3 _, Y9 M; V　　因自心力故　　于后般涅槃
- e  v6 P3 r& M8 P　　为自利勤劬　　不教他受持
$ k; [# k; |" \1 f! f( D: Y, S　　是故名沙门　　佛子最胜师
) b# \: G& E$ p& r! _) ]　　彼发菩提心　　教化生欢喜
　　是故自得道　　果报如是知
( W- J  H- x& R/ V8 ~8 f% k( _6 J　　自成不成他　　诸仙中福田
9 l) z6 @# n9 \0 O! o4 ~: m( R　　得名为缘觉　　婆罗门当知
2 l" `6 W. [+ e) e* a$ h　　自发菩提心　　复脱多众生
* H7 K& U- g3 m! K5 p7 T! Z' _　　为世作利益　　故名佛导师
$ U2 p+ Y& _& w) G8 @' S: u& g7 ^　　成就自利益　　复令他解脱
　　此彼无差别　　故名不思议
　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
6 _  }# M1 ]6 K; n) }" |$ T　　诸法教如是　　正觉说此言
6 n3 O+ M+ R1 V/ L　　简择诸法已　　胜者应当学
8 ^8 y8 `; [' |  f3 V　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
8 G) |  U3 |* ]" B3 `! V　　种种大布施　　一切所有物
* |  u& g2 F/ `0 P4 x# V! J　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
　　为自他安乐　　彼所生善处
　　昼夜常随顺　　如是众生等
. X3 _6 L  H/ X% u: {4 m　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
% ^# x3 }# T" Q' O, \, N　　教人行菩提　　牢固常精进
( P7 f8 u3 _: P& b　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
, Q, v. Z6 j+ Y! G　　智慧所行者　　常乐大乘法
　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
　　大德示彼行　　菩萨诸导师
　　当学彼所行　　得至两足尊
　　为我说彼行　　及行行所依
　　菩提深广大　　慈愍愿为说
- b7 ~4 \  a; a5 m  C. H　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　勇猛行精进　　菩萨之导师
　　若有具天行　　是人乐菩提
7 w4 V" ^6 G9 @* K. d　　圣行及梵行　　是行圣所说
　　若有修行者　　是人得不动
/ X" M( L, b6 U4 e9 e　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
　　我乐深菩提　　今问大导师
　　此等当来世　　如何集诸行
/ Z; [0 n5 S! i  Y- ^　　为后众生等　　故我问世尊
$ K$ q0 G4 m; V- f4 g+ N! x; w2 Q　　于佛菩提中　　我意无分别
1 j6 }. N5 {: r　　令我发道心　　利益众生故
3 ]: ^; c2 |. l　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
! ]/ {$ h/ A* L$ H( f　　说此修多罗　　令发大菩提
9 {& q: c$ V4 \: ^　　梵志佛菩提　　未曾有分别
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　随顺众生问
& }2 D/ k( l7 X3 M　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　称彼众生欲
. ]( F. r# t- c/ y& `　　得闻此经者　　彼于未来世
　　能行大布施　　至于檀彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
, \% R3 B! w: l  Q6 V4 e; d　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　行忍为众生　　至于忍彼岸
　　得闻此经者　　

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彼于未来世
　　精进为众生　　至于精进岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
* n3 h+ h# r: j; \3 X2 e" Z; v$ [　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
) A% O  e6 p8 B　　已曾作供养　　怜愍众生者
2 N) _) @) ^4 C/ e" S4 e　　得闻此经典　　后世到其手
　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
: |8 D; W! x- \0 ?5 X6 B　　得闻此经者　　于后最先得
　　过去数亿佛　　已持此经典
9 Q3 D  `$ N% @$ N% [$ l, J7 S　　为利诸菩萨　　发起意欲故
0 ^) U8 y4 Z# N/ \! V　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　　彼时得信已　　是经至其手
　　我见彼众生　　悉知彼所行
- u6 p7 W* }7 b% h( O& N! m　　亦知彼名字　　我见悉无碍
7 f! r, n' e, l2 d( A　　一切颇具说　　恐迷未来人
　　惧彼起诸过　　是故少分说
& t! N1 a& k" T: B　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　大德此善持　　令生广大意
: _2 Q, ^- Y5 ]- [2 B' Q8 g　　此世大丈夫　　不久我当作
) P9 F0 ?1 w& n* V6 t$ I　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提
3 L! ?5 n% B9 }' a- t, B9 ~　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
　　彼等住此智　　为谁之所说
　　已知彼心行　　我今当记彼
　　所闻此经者　　今现在我前
6 ^7 {6 m  v. Z: i$ o　　彼等于后世　　此经当现前
* H6 I! x/ y' _* M! C; c　　若有诸女人　　抄写此经典
+ X& Z" l8 m" b　　此经当在手　　能生大菩提
( j. r2 J/ l) B; x) G. N　　我于先已说　　比丘乐兰若
　　手得此经典　　于后当现前
: X) [$ u- a, n8 p- [　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　　我先作何业　　今世得此利
　　我于如是经　　未曾善思惟
　　我已得受记　　何业获此果
/ }; f+ P8 F; {0 h( `. `　　我昔婆罗门　　依于比丘活
7 L2 h; Y1 C% X3 B% B　　时比丘放逸　　说此修多罗
# u. n7 |' D( R2 g　　梵志于彼闻　　时至而乞食
3 y% Q8 F: l' ?　　泣泪已行出　　是时心作愿
　　我于修多罗　　钞义及文字
　　后世作证明　　亦复作拥护
4 j# V9 O# w8 ~, \+ e6 {* B# `% s　　以彼善业果　　于后后末世
. W- S) i0 [9 ^  d7 ]　　得此修多罗　　执持在其手
　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
　　当时作忏悔　　后得此经法
　　于先业灭尽　　彼时有相现
　　于其睡梦中　　得此修多罗
4 o1 @) F2 b8 o3 S' z' }, Z　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
* u( H& u4 g( O& J& T) Y　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　　如是多诸过　　流转大恐怖
　　如是多诸恶　　由得闻此经
, N8 y' \2 y9 J2 x7 e　　当至彼边际　　于后常显曜
; U( k" i) e; F$ c  h% R2 a　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　此大修多罗　　令发大道心
　　为我及未来　　分别广宣说
' h. |5 n; v& h0 F' h, M2 y' h% W　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
　　未来诸音声　　乃至我所说
' J" w4 Q$ g1 }( h- |　　此是广经典　　是故汝当知
4 l6 o5 w$ ~* r& L# b$ t　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
　　此处之所说　　及余得道者
% f6 O! j% ^/ [/ {　　此是诸经母　　梵志如此知
　　彼时诸比丘　　于我灭度后
$ p4 Y) v( b& ^2 ~# Q　　杂及长阿含　　复名中阿含
2 ~! o- q& B. [- j　　彼时有阿含　　具数名增一
　　复说杂经典　　箧藏声闻说
; x; \  d; C3 S. Y' k　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
6 d- V  Z+ q; H/ v1 ^( m! C　　八万有四千　　法聚我已说
　　一切从此出　　名为最胜经
　　于此说声闻　　及说独一觉
　　诸智之根本　　不思议经典
　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
% c3 w# C% a" s6 G% P, Z　　施戒等功德　　忍辱精进行
" @) M6 K  R0 ], C# I/ W) E# ?　　禅定胜功德　　此经中善说
. ^+ o" \4 B; y$ g4 H6 M: @　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　　一切皆示现　　此经中善说
9 F8 w  K- D5 k/ A, H　　苦集及以道　　寂灭于此现
6 }* l4 _% ?+ b6 w: K　　诸法皆佛法　　此经之所说
　　说诸苦无常　　亦说无我法
) ]  H9 Y0 ~1 l4 \( D. ]' U　　说寂静涅槃　　在此修多罗
8 l* A5 f$ ^: S# ~. Y. K　　此处说声闻　　所住诸因缘
+ T- v- W7 c4 [( i　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
　　此为最胜典　　普说修多罗
6 S8 b0 V+ k: v5 O9 e+ n0 }　　现前见诸佛　　及为彼说法
　　当时现前闻　　斯由此经典
, R, |4 d/ e) o. e; F' I# X　　三界诸众生　　少有闻此经
' ]: J$ c" m  n, K/ \/ I　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
4 Q) f& U7 x8 n% U# ]5 K　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
& O! n' `, |! J  B7 E　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
$ U" B6 i2 C/ Q$ R　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
0 `4 X, d, u' G6 a1 H　　是故此经典　　调御今为说
　　令魔悉迷乱　　

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丛聚坐战栗
　　相视不能言　　此恶行果报
　　恐怖众生故　　常怀作恶心
. G# {' z& S9 d+ ?  Q　　颠倒而堕落　　是故得现报
　　慈悲和合者　　喜心有所说
　　平等说法时　　恶心意悉散
　　降伏诸魔王　　及散魔军众
　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
7 r: w, G+ X$ v5 H% E　　彼力杖不害　　水火不漂然
, M3 h4 a' f5 ?, I　　言说咒诅毒　　不能有伤害
　　逼身及逼心　　彼等不曾有
3 l" i+ L4 i4 |  u　　常当所作誓　　身口如是住
　　闭塞诸恶道　　远离一切难
5 a7 L0 f/ g2 ?5 B　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　　一切法巧智　　若欲度彼岸
　　须闻此经典　　闻已即能学
8 A4 Q3 ]5 k5 c' g1 G8 M( s4 p　　若能学此经　　无畏诸菩萨
　　最上觉菩提　　是向菩提句
* W' @  [+ N2 \3 O　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。