佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
12
返回列表 发新帖
楼主: wlxg20130220

净公上人了凡四训序文讲记

[复制链接]
 楼主| 发表于 2016-7-9 17:39:26 | 显示全部楼层
在忍大师会下,几句话之下他就成就了。那是什么原因?是他心里本来无一物,干干净净。我们做得到吗?你请六祖大师来,说我的庙很大供养你,他要不要?他不要。他若是要了,心里面就有一物了,他就不能成就了。送给他,他都不要,还会用心机去欺骗夺取吗?这更不可能。8 i( f1 {! ]2 \
  F' e, j4 t0 w1 \. Y" J3 G, c

/ y6 `4 |' r- u! I9 x3 s, {6 G
) d( y7 M; n" e* L1 [" y8 |! x也许同修要问,有道场可以弘法利生,这不是好事吗?诸位要知道好事不如无事。最好的事情是无事,大家千万要记住。道场里面常讲,佛菩萨随缘。你看看十大愿王有一条叫‘随喜功德’。而我们一般所做的是攀缘,本来无一物是随缘。心里要想有一个道场、想有一个寺院,想弘法利生这都是攀缘。攀缘,心地不清净,烦恼重重。《楞严》里面所讲的,如来举心动念,先放光明;众生起心动念,尘劳先起。原因在那里呢?一个是随缘,一个是攀缘。一字之差,凡圣永隔。我们几时能够做到随缘而不攀缘,这才能成就。换句话说,修行人求什么呢?求心地清净,远离尘劳烦恼。远离攀缘,把这攀缘心断掉,一切随缘。即使没有人供养,明天没有饭吃,也不找人化缘。若明天没有饭吃没有道粮,就求人赶紧来帮帮忙,这就叫‘攀缘’。要怎么呢?明天没有,饿一天念一天佛,后天没有,饿两天念两天佛,饿到死则念佛往生,心里面还是如如不动,这叫‘随缘’。这才能成佛作祖,才能成就。这是用功关键所在。真正能做到随缘,没有不成就的。因为随缘是不动心。有人来请你说法,他来请,当然你随缘去了。没有人来请,绝不会找上门来的;找上门也得是机缘成熟,真正是可度之机。那是什么呢?那是自己已经成就了。最低限度已经有他心通,有宿命通。自己成就之后,倒驾慈航,才行菩萨道。
+ }. a$ [1 l; A1 n( h% A9 K( z/ V( D; h
- J1 |) H8 ^2 t( d! J( G% t
* z1 B2 A0 t* j& m: h, m% H9 o
菩萨为众生作不请之友。万万不要以为我现在是行菩萨道,他不请我,我也可以去找他。像阿难尊者在《楞严经》里所表现的,他怎么不堕落呢!阿难还证了初果,还要堕落。而我们连初果功夫都没有,博地凡夫就想学菩萨,作众生不请之友。那不堕落才怪!所以要晓得自己的程度,晓得自己的功夫。菩萨的心、菩萨的愿、菩萨的行,我们的程度不够。现在我们眼前要做的是发心,要发成无上菩提的大心。初学下手要从断恶修善,最初步的功夫做起,才能有成就。所以这些大经大论可以看、可以听,暂时不要学。为什么呢?学不到的。别说那些佛菩萨的行持我们学不到,祖师们的功夫都学不到。不要看远的,近代的虚云老和尚。我们有没有学到呢?印光大师有没有学到呢?所以要学就要从《了凡四训》下手,学袁了凡。先把这个基础真正打好了。得到的效果是转无福为有福,转无寿为长寿,转无法缘为有法缘。那时再进一步学祖师;祖师学成了,再进一步学菩萨;菩萨学成了,再进一步学佛。按步就班的来,才能有成就。一步登天,在中国佛教史上只有惠能大师,再没有看到第二个人了。你要自以为不比慧能差,你要有这一念,就比惠能大师差得太多了。惠能大师没有这一念。' R9 S  s2 M) \7 {; @6 g: L

& Z1 a3 d' x) B$ `
1 \9 ~4 {( {4 v) o
5 w( P: Z5 t; h3 V, k& q4 s彼既丈夫我亦尔。何可自轻而退屈。
2 o3 L% R6 v; e( B6 A* w9 W( [) _- g: y! P6 W

$ ]2 ~) r% B8 M6 [) s) Y! b1 Z
; n  g" v- |8 B' p3 c  o' N‘彼’是指袁了凡。这一段都是讲袁了凡先生的事,以及像袁了凡一样的人。他们能认真的修学,断恶修善,改造自己的命运,能做得到成佛作祖。我们为什么要自轻?为什么要自卑呢?他能做得到,我们也能做得到。$ U5 ?  Z, x* \5 ]
. ]# V4 F' _& N4 V5 H; i6 {6 E6 C
* m' V- Z# M5 H: T
' F7 j: w' b% I) p7 X/ K
尤注说:‘彼丈夫我亦丈夫。彼能是我岂不能是。然则自暴自弃者。实等于自杀耳。’) h) j! R% z$ f" _7 I
  \% S# h( j3 a( f" t

& i0 j3 X$ @. w3 ]$ k8 L. W5 h$ ^; _- k8 }5 b+ i: W4 y
我们要回头来想想自己,是不是自暴自弃?如果不能效法前贤,就是自暴自弃。换一句话说,我们要不能在三年之内把命运改转过来,就是自暴自弃。万万不要贡高我慢,万万不要抬高自己,要好好的想一想,我们能比得了谁呢?文章到此是一段。这是拿袁了凡居士,一生的行持,来勉励我们。下面再细说断恶修善的要领。* ]$ e; ?; N) P! l/ I
. Q+ W) e. F% z6 m4 g5 r

5 ]* p' Q' l; F4 ~5 `; G  [6 m( k( i0 ~& @6 D
或问格物乃穷尽天下事物之理。致知乃推极吾之知识。必使一一晓了也。何得以人欲为物。真知为知。克治显现。为格致乎。( Z; `9 ^3 s# q$ k) |7 S; [
/ }( [9 w+ u& J" w9 m1 h5 b0 @

1 B0 r8 M7 F9 n* v
0 X5 u6 V' u& s" E  Y5 Y6 X6 N+ D4 ~这是假设一个疑问,说或者有人这么问。儒家常讲的格物致知,物是讲的“天下事物之理”;格、当穷尽讲。我们要研求一切事物、一切万法的道理,这叫格物。致知是推展我们的知识学问,使我们对一切法样样都能够明了,这叫格物致知。这跟前面大师所讲的不一样。前面大师所讲的是以人欲为物,以本性里的真智慧显现出来为知。而以去妄克欲之内功显现,称做格物致知。
! o" L; ?/ R: s, `+ |& |  V, ^/ y  x# A

' \0 c% M) K$ o% ^& k3 [  D; ?' j/ C. n
答曰。诚与明德。皆约自心之本体而言。名虽有二。体本唯一也。4 E) d) H( O8 X! Y& V
6 g. a9 }# \0 x
# h/ l1 H3 B$ i

0 f: @3 X$ p( ^# n这是印祖在这一篇一开端,就把修学的因果提示出来了。后面的文章,不外乎是发挥这个道理而已。圣贤之道就在诚与明。这两个字在前面讲得很详细,现在不必再说了。诚与明都是讲我们自己真心本体。□
7 M4 j! F/ K' `* I: f$ X5 B: @7 G* w+ |7 F

6 U' m) N3 ~1 t$ l+ J$ w8 d& I" g
( F& X0 ]% h3 O& o/ c0 X尤注说:‘诚即惟真无妄之性德。明德即一真湛然之心体。’所以诚与明都是从本性上说的,本性的理体、本性的作用,用这两个字来形容,来解释。那么诚与明,在名字上讲的是两个字,体上是一个。9 b6 l# K2 B/ r8 k8 i: |) c
* I% R1 }% E& B- d" o- _" _

" D$ E$ c6 }$ v. N2 H& M: J5 G! e: C# l$ V6 H7 m6 ^  c: ]
知与意心。兼约自心之体用而言。实则即三而一也。( a! `4 R& T0 r" O9 t

% P) g7 D" O! m- c; t 7 m( c* c/ T$ y& R2 e( U; G8 @" o4 [
. P: u# I. e# j6 Z# H: e
前面讲格物致知,知、意、心这三个名词,也是从真心理体上说的,诚、明是从两方面说的,知、心、意是从三方面说的。三即是一,一即是三。说是有三,体是一个,那么晓得一而三,三而一了。) x! s' Y' ^; L/ H6 C

1 U: R3 X5 U8 l8 _9 B, g" w) A7 f
7 o8 z4 j+ o0 J3 ^% S/ Q" S
7 d! [% V; c" c  K( e* p$ }* d格致诚正明五者。皆约闲邪存诚返妄归真而言。2 f9 G4 \' y5 k6 I7 `
) n2 ]; y* Q9 p( m

5 @$ G  W5 w# j3 S. u( t4 D
+ H$ [6 V2 B. @) m7 a两方面三方面,综合起来还不是一桩事情吗?此指明明德之明与诚明之明。“皆约闲邪存诚,返妄归真而言”。什么叫做闲邪存诚?‘闲’是防范的意思。闲邪就是防范邪思、邪知、邪见,我们先要预防。你常常能够提起警觉心,预防邪知邪见不让它侵入,你才能做到诚明的功夫。诚明为什么失掉?就是邪知邪见侵入了。: @! x# Y& c& D+ J/ p
- c3 C) S& B' ~" L
" e! ?$ q  A( e& N
8 C7 U- {" ^2 `5 ^. \$ [
其检点省察造诣功夫。明为总纲。格致诚正。乃别目耳。
! d' {5 y, H) h; ]! @' `7 O" _* T' A$ Y7 F( Z& {) Q, A
# }5 ~0 J  m" u. i6 B

# O) ^$ x$ F# a' V8 f  j+ @讲到做功夫,关系到我们日常修持的事情了,检点、省察、造诣。‘造诣全神灌注不到不罢意。’
  Y5 e) Y2 t8 |: V  j
6 D# V+ M" O1 g; X' F- L
8 r% m0 y; w, j& o0 r9 ]' z
. ^' w( ~; Z& w2 w8 u; V, B修行一定要成功。从那里做起?明是总纲,明就是真智慧。诸位想想看,世出世间法都是以真智慧为基础,而不是以聪明。世间的聪明与真实智慧不一样,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-7-9 17:40:22 | 显示全部楼层
这是千万要把它分别清楚。佛说世间聪明是八难之一—世智辩聪。世智辩聪与真智慧的拣别在那里?应知世智辩聪是有分别、有执著的;真智慧是没有分别、没有执著。作用看起来一样,用心不一样,作用受用也不一样。一个是从分别心生出来的,一个是从无分别心生出来的。3 \/ L, |# _8 K+ m/ G" H; M

8 h# u8 r, o2 M4 L! h
% I; D' `3 e* J' I: k6 x
! [& c3 i% X5 W# C' i) T! s0 {佛经确实是智慧,真智慧。我们现在念佛经,为什么我们真智慧不能现前?那就是我们仍用世智辩聪来读佛经,所以把佛经也变成世智辩聪了,不但不会开智慧,开不了悟,成就不了。几时我们心清净了,用无分别心来读经,来听经,一看就开悟了。换一句话说,那些开悟的人,会用功的人,我们跟他用的方法似是一样,而用心则全不一样。人家念阿弥陀佛,一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。我们念八十万句阿弥陀佛也消不了一个罪业。他念的南无阿弥陀佛,我们也念的南无阿弥陀佛,为什么效果不一样?人家是以无分别心,真心念的。我们是攀缘心、分别心、杂乱心、希求心、悭吝心,乱七八糟的心在念,怎么会一样呢?当然不相同。如果有人问学佛有什么秘诀?很简单,秘诀就是于一切法当中无心。你在一切法里有心就不行,你一分一毫也入不进去。, A+ y, X* H- ~4 S! b

; L- q. P. o9 i1 x7 H  j2 t
. L  @5 q4 Z1 {; c/ A: H+ _. e* ?9 M! x' y9 T+ [
我们细看佛菩萨日常生活形式与我们没有什么分别。《金刚经》表现得尤其明白。释迦牟尼佛发起般若大经,在穿衣吃饭,日常生活当中发起。我们那一个人那一天不穿衣?那一天不吃饭?人家穿衣吃饭,是证无上菩提。我们穿衣吃饭,是造生死根本。那怎么会一样呢?这就是说明了事是一样心不一样。他穿衣吃饭没有心,我们穿衣吃饭有心。穿一件衣服,要讲究什么质料?什么样式?吃饭要适合口味,要挑挑点点的。这就是生死根本。& Z. Y  K+ K$ b$ |

: s: M  r( `5 \: ~1 U# ]
# A* g" O. v# A9 N4 Z
7 ^8 A' w0 A  h$ v$ c6 N  Y诸位想想看,我们穿衣吃饭是不是攀缘,佛菩萨穿衣吃饭是随缘。古德说得好,‘随缘消旧业,莫再造新殃’。怎样是造新殃?攀缘就造新殃,随缘就不造新殃。所以大家时常要记住,十大愿王之随喜功德、恒顺众生,是等觉菩萨给我们说的话,修行必须依真智慧为总纲。下面的细目,一一都是以智慧为根本,这就是佛法。如果没有真智慧做总纲,则所修的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,都是世间法。/ K' Q  u- J( p" V. p
! `+ P4 {- C6 K8 M
4 c1 [8 j$ @9 x8 }
- q+ C0 L6 ]6 q4 G# h9 @& n
若是依真实慧随缘,一一法皆是佛法。穿衣吃饭都是佛法,待人接物也是佛法。若用攀缘心,则天天念经、拜佛,弘法利生都是世间法,都是生死根本。用攀缘心弘法利生,依然是生死根本。确实是生死根本,只在人天里修一点痴福而已。
! u3 h  g; }, A$ X  P  M$ @: l- d1 u+ p1 y7 s+ |

3 A; ~) h$ u0 _3 d6 m+ z8 q
$ C. D7 \/ T- a1 v! D4 d此处所讲的句句真实。如果在日常生活当中会用随缘,而不用攀缘。则你行的就是‘菩萨道’,修的就是‘无上菩提’。即是古人所说‘一切法皆是佛法’!如果法法攀缘,则一切法皆非佛法。祖师这几句话的意思很深,希望我们能依照《了凡四训》来修行,事相上要照这样做。再用随缘的心,那就是行菩萨道,《了凡四训》变成无上醍醐。本来是世间的福报,结果一变,变成出世间无漏的福报。这真是不可思议。所以这一句非常的重要,格物、诚意、正心,是修行的别目。
& t) c" e# Z' n1 \* @: U2 N* y, g9 q, i+ l# o0 w0 f
0 B" O" W9 ^3 z4 L* k) ~

# V& D) I6 A( z1 q5 W; H) C3 h修身。正心。诚意。致知。皆所以明明德也。
9 v6 J7 ?# O) c+ u  \) a2 v3 Y. r3 a% x# v" \) ^+ g  }1 y

* E& z6 S4 w* J% j4 x2 E: \7 y/ G* m% k
这些功夫有深浅,有次第、有目的。其目标是一致的,都是要恢复我们的明德。
0 i" C* |' g2 G8 S. \2 |: i; j9 F- N; O( l* X0 B! L
  G; e3 D$ s: Y  A5 e8 J6 J  }

9 g$ Y0 O5 T+ O* {# ?" w  r! t$ H/ _( }倘自心本有之真知。为物欲所蔽。则意不诚而心不正矣。  3 G3 B1 K2 f" @  c$ T1 t
& ?- p9 e+ m. a4 q
6 ^: l' e2 q! o" z" K6 e3 ]
2 [1 @9 {6 J0 o4 M1 C
我们的‘意’为什么不诚?‘心’为什么不得其正?就是五欲六尘在面前,我们做不了主,被它牵著走了。换一句话说,五欲六尘是你的主人。你是它的奴隶,它叫你干什么,你就得干什么,自己没有一点自由,身不由己,为境所转。所以意不能诚,心也不得其正。还是刚才一句老话,心离不开攀缘,所以心被境界牵著走,做不了主宰。随缘就做得主了,不被境界牵走,在万物当中自己作主,这才是诚意正心。见到好吃的,就想把它得到,心就被贪欲境界牵著走;见到好玩的,也想得到,心被好玩的境界牵著走。心那里会有诚?那里会有正呢?甚至于此地有一部很好的经书,我们看了很喜欢,也想得到,这心被佛经牵著走了,心还是不诚,还是不正。为什么呢?佛经还是一物。见到释迦牟尼佛来了,三十二相八十种好,心里要是欢喜高兴得不得了,马上顶礼膜拜,你还是博地凡夫,被释迦牟尼佛的幻相,牵著鼻子走。‘凡所有相皆是虚妄’,禅家说‘佛来斩佛,魔来斩魔’。道理在那里?不被他牵著走,心里头一尘不染。实在给诸位说,要是动一念,佛来我斩他,魔来我斩他,还是被牵著走。既然碍不了事的时候,你斩他干什么?动一念就是攀缘。
% p/ D  [  F% H5 R
8 b; n2 @  I; y4 l0 {
; @' c% s% a# O' \
+ e3 G) }' d' f- F& s. R请细细想想这个味道,我们还想真正学佛,真正培养自己圆顿的根性,要从那里修练起呢?要从万境上不动心练起。也就是说六根接触六尘的时候,像《楞严经》所谓的:用根不用识。根不会用,用识也不妨,不要用心所。我用心王不用心所,这也就很了不起了,那跟明心见性,就隔一张纸而已,很接近。可是我们现前六根接触六尘境界,真性不会用,心王也不会用,心所当家。展开《百法明门》,五十一个心所当了家。五十一个心所做主宰,所以是处处攀缘,时时攀缘,念念攀缘;无时无刻不在那里造罪业。那一天才能离得了轮回?那一天才能得到解脱呢?纵然是修福,未必是真福,怎么说不是真福呢?我们对于什么叫做福?什么叫做罪?实在是分不清楚。* T1 p7 T" ~- C4 ?/ _  S& G

: C: ?, u8 c+ c: N- [
* m! x8 S+ |# E
$ V7 D( }3 ]" t( f往往把罪当做福,把恶当做善,把邪当做正,自己搞不清楚,还以为做了很多好事,这是愚痴,这是无明。我们举一个例子来讲,外面邪教很多,拜神、拜鬼的也叫菩萨。有些庙祝来找你化缘,土地菩萨像坏了,请你发发心来修补来修庙。你出了财力,以为做了一桩功德,殊不知那是邪神邪鬼。你出钱帮助他作怪,他造作罪业,他是主犯你是从犯。你自己还以为是做了功德,实际上已经造大罪业了。这是邪正、是非不明。《楞严经》说得尤其好,末法时期邪师说法如恒河沙。这是讲我们佛门里面邪正不分、善恶不辨。佛门以外我们容易辨别,佛门里面不容易辨别。要是没有智慧,没有明德,往往自己以为修很多功德与福报。将来报尽之时,到阎王老子那里,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-7-9 17:41:18 | 显示全部楼层
一算帐都是罪业。自己还不肯承认。几时才能觉悟呢?所以这一段特别注重在智慧上。是教我们转世间有漏的福报,而成就出世无漏的福德。无漏福德是无量无边,有漏的福报很有限。这是印祖在序文里大慈大悲,开导我们学袁了凡。要把心境转过来,把世间福转变为出世间无量的大福。这是祖师这一篇序文,立意之所在。
( H+ t% R! T0 [" }* t( j; j9 {' Q  ?$ n8 [$ k& l! A3 z$ Z- d
( v$ u6 ]2 H7 J) A+ {  g
6 F7 n: B+ o3 L: a
若能格而除之。则是慧风扫荡障云尽。心月孤圆朗中天矣。
) p' u. {. G! O& N' ~
) y/ i' q( J' j ( T7 m, x6 X+ F% T$ p$ O4 Q

* F) A4 k% c( \; y9 w断恶修善的方法,祖师开导我们:‘明’为总纲。明就是‘智慧’。如果智慧不能现前,再好的方法,还是有问题。智慧不能现前,总而言之,免不了盲修瞎练。这是对学无上菩提而言。菩萨六度中,如果没有‘般若’,其余的五度从‘布施’到‘禅定’,皆是人天有漏福报。修行的目的是要明心见性、要成佛作祖。而其结果,还是在人、天两道享福,这就是自己路子走错了,所以说是盲修瞎练。& k/ B' A! C$ V5 x  I

# z# `' M5 D0 O4 f# S9 o: K : L- k3 l+ k2 M! f+ ^
2 D0 ]' v' h. F/ R8 s; l+ [
假使我们修学的目标是求人天福报,般若智慧就不会现前。福报能不能得到呢?也未必能得到。我们读完《了凡四训》之后,也许就明白了。道理就在我们凡夫对邪正、善恶、是非,很难辨别。人天福报是要断恶修善才能获得。也许我们自己以为修的是善,断的是恶,殊不知事实恰恰相反;断的是善,修的是恶,将来的果报就不堪设想。所以这一层,我们一定要认识清楚,然后才能改造自己的命运。我们在序文里面看得很清楚,皆是指导我们智慧第一。为什么呢?明为总纲。$ }; K1 v* b3 @. o
$ L% U/ ]7 O" [& b# f; s7 ?

+ h% ~* u8 e/ Z5 ?7 @) c, g
- z4 ~8 A# v* }$ D8 r# D; P从格物、致知、诚意、正心,乃至于修身、齐家,这一套都是方法。此地讲得很清楚,首先我们要做的,就是要把物欲格除。换句话说,我们要做的第一桩事,也就是修行的根本。大根大本是什么呢?先在境界里面学不动心。在一切境界之中,将自己的贪、嗔、痴、慢断除,这就是‘格物’。要从心地格除物欲,只要你做到这一步,你本有的般若智慧就透出来了,纵然不能全部透出来,透出一分就很难得。为什么呢?这一分是真智慧,从此以后有智慧,做为我们修证无上菩提的基础,一切的修为皆得其正,他怎么会不成就呢?所以祖师在这里引用古人两句话教导我们,这两句偈是:
; u1 H  l; W2 A$ a4 N9 H0 J( Q5 ^- {$ |: A9 O6 |7 b

# s5 c7 I1 R2 U; @$ C6 x4 N- C9 l. a! n( z/ N0 K
“慧风扫荡障云尽”,‘障’就是五欲六尘障碍自性智慧德能。好像云彩障碍阳光,智慧比喻大风,把云彩吹走,障碍没有了,智慧一透出来障碍就没有了。' w7 D4 U* g- T( x4 P2 B$ j

/ g% P3 s# p8 J  Z. ]- }$ B
$ @3 |. F) H" ~+ D% n+ h: t' x
$ {$ z, ?. y/ }$ M, Y“心月孤圆朗中天”,这句容易懂。明月中天,才能将一切事物真相照得清清楚楚。
7 D5 I7 T0 v4 S4 U3 W4 X# v* A- D2 K6 S( j1 T1 e

8 ~0 E: K/ p9 w# \" o, H& Y9 s+ W, h9 D1 O, U+ s
此圣人示人从泛至切。从疏至亲之决定次序也。
, ~0 [2 M; B# Z7 }; J9 P6 C/ D
# z0 d8 K. `% h5 ~- @4 C+ k
6 Z, n, {1 Q6 [9 r1 J; y: t! L4 [& Z, b1 S
这是自古以来,佛、菩萨、祖师大德们教人修行的次第,千万不可疏忽。我们修行功夫不得力,研教之所以不开悟,就是把顺序弄错了,所以路走不通,越走越艰难。到后来多少同修们,连信心都丧失了。原因就是没有按照祖师指导的顺序。换句话说我们将纲目颠倒了,乱了头绪了。印祖在此地,把我们向来修学的毛病给我们点破,指出一条道路来让我们走,确实古德是如此。
/ h; Z4 w. b/ `8 n( J8 E5 Z5 [8 w9 A. _7 N! u* j4 T8 h
! s1 R0 d4 ^9 M

/ d9 A  G7 F  {# p4 l7 J& ]“从泛至切”,‘泛’是泛泛,慢慢走上切实。
. }7 m! s6 I/ s  ^
' g! C+ ^' O; O! F7 T( {1 I1 |# U " q- ?6 q4 i, }) G

& A# U$ k( m1 y8 B% m% l“从疏至亲”,‘疏’是疏远,‘亲’是亲切。这是一定的次序,不容忽视。
) E+ F7 E5 y0 c# V6 |7 t7 m2 z& h: Z# R( v3 f( @; H% k

  m( Q! V! @! Z( J" d. {
6 A/ |' j# x1 J: r  w: C若穷尽天下事物之理。俾吾心知识悉皆明了。方能诚意者。则唯博览群书。遍游天下之人。方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者。纵有纯厚天资。于诚意正心。皆无其分。况其下焉者哉。有是理乎。
* E$ j( X3 {" S4 m
9 C- h( W( _: E( J
8 U1 R$ m) x) V
' O* ]+ |$ h& a) _! j  h4 z- X7 |这一段话说得很好,就是说明‘格物’的大意。一般人把格物讲错了。错认‘格物’就是要研究天下万物的道理。换句话说,就是我们常讲的博学多闻。博学多闻毕竟是少数人,这样说起来,成圣成贤只有少数人有分。佛在经中所说的:‘一切众生皆有佛性,一切众生皆当成佛’,那大多数人都没有这个希望了?所以祖师在这里说得非常明白,‘格’是格除的意思,‘物’是物欲。你要懂得这个讲法,我就是不认识字,没有念过书,格物致知也能做得到。可见得圣人之法乃是人人有分,不一定要博学多闻的大学问家,他们才有分;不认识字的人也有分,没有念过书的同样可以做圣做贤、可以成佛做祖,这就是把这道理说明白了。
7 n/ a: k0 J; w/ [  _" J  t
5 F- A3 ]+ n" N6 U # O) n$ P1 l* h; u

3 q! Z/ [7 S  Y9 |( O  h假如是要“穷尽天下事物之理”,这是过去一般人解释‘格物’的说法。格物致知而后才能做到诚意正心。照这个讲法,只有博览群书。博览群书还不行,还得要遍游天下。所谓是读万卷书行万里路,这种人可以够得上格物致知的条件,确实有很多人有这种误会。这种说法我们细细想一想,不是圣人说的。圣人的意思,这个‘格’确确实实是‘格除’的意思,唯有格除物欲,我们清净心才能现前,清净心中自生智慧。4 J1 e( u, S( g/ J) s% n0 A( V

, h2 ?3 U8 z( q9 a* M 3 P4 W" I" w) u! G  A/ v
. `' T5 U) N' w: l6 {  v+ ~
诸位读《六祖坛经》,你看六祖大师对忍大师讲:‘惠能心中常生智慧。’他一个字也不认识,他心里面生智慧。他为什么生智慧呢?就是他将格物的功夫做得很深,离相离念,心地清净,所以他心里生智慧。我们凡夫所以不能生智慧,智慧不能现前,就是被物欲所盖覆住了。物欲盖得愈多,往外面透的智慧就愈少。物欲盖得愈薄,透的智慧就愈多。无论是透的智慧多少,我们都是为物欲所障碍了。凡夫、小乘、权教菩萨皆不例外。到什么时候物欲(贪嗔痴)真正从心地里面断除;就是世间万法,乃至于出世间的佛法,你做到了一尘不染,佛菩萨在你面前,你的心地也如如不动了。这个时候,才可以说格物的功夫到家。为什么呢?本性里面的真智慧,毫无障碍地透出来,这是我们应当要明白的。序文里面所讲的纯厚的天资,就是佛经里面常讲的善根深厚。《弥陀经》里面讲的多善根、多福德的意思。
7 p1 ~1 I/ S2 s1 b7 z" ~% g9 u( [$ ]3 Z: ]9 r0 o
! `! o: M. l$ S; e" W. p

; Z6 w8 W: ]5 r! {, X7 w) N$ O" R《弥陀经》里面讲,不可以少善根、福德、因缘、得生彼国,所以一定要深厚的善根、福德、因缘。只要心地纯厚,这种人修道,比那些世智辩聪要容易得多。所以对于诚意、正心、格物、致知的功夫,这些人比世间那些有学问,博学多闻,行万里路的反而来得快,来得踏实,绝不是没有分。这一段话,是印祖从反面给我们说的。
% }) u' ?, g1 A, q  T" i, t: f9 ]& v- _! q

4 i/ ^9 l+ M/ ^: _1 r; ?! e) e4 O, {
然不深穷理之士。与无知无识之人。若闻理性。多皆高推圣境。自处凡愚。不肯奋发勉励。遵循从事。
2 n% R) Z$ o  N2 M, m! r) }. @
6 H. @5 l4 Y8 {* `- } / l4 E% M- A7 C/ ^, e

& i8 K# k; _; a3 P, j( m3 F这里面也说这些毛病,我们细心观察这些毛病,确实是很多。‘穷’是追寻究竟,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-7-9 17:42:13 | 显示全部楼层
直穷到底之意。这就是对于理论的探讨,应当要追根究底。宇宙人生的真相,我们一定要彻底的明了,这是有智慧的人。“与无知无识之人,若闻理性,多皆高推圣境”。
; q7 e' t+ _2 J5 w
, I7 D/ Q* j& ~. f, a 5 Q* h- b, [. k5 z

5 W1 r* m& U  _' e这两种人:一种人对于理性没有深究,确实是很多;一种是无知无识的人。这两种人,我们要是跟他谈到理性,宇宙人生的大道,讲到佛性,讲到佛法。他往往不敢承当。以为那是佛菩萨才能做到,我是凡夫怎么能做到?“高推圣境”,实际情况还没有搞清楚,自己就先认为不行了,认为自己做不到了,这是“自处凡愚,不肯奋发勉励,遵循从事”。
0 k. e2 m7 p3 a% }$ b9 d: Q$ Q+ Z4 S
+ d* i! P/ q2 d$ ~% T5 k
) z: T; X5 X. M! q- M
尤注说:‘大人者不失其赤子之心。赤子之心即无思无虑点尘不染之心。如具此心则亦大人而已矣。’此处所说的大人,可以解释为佛菩萨。佛菩萨跟我们有什么差别呢?佛菩萨的心是清净的,是一尘不染的。‘尘’是什么?就是前面讲的物欲。物是一切的物相。‘欲’是欲望,是贪嗔痴,‘欲’是烦恼;五欲六尘,一执著心里面就产生欲望,就不清净,心地就为其染污。‘大人’是佛经里面讲的大丈夫,佛菩萨的本事就是心地永恒不染。物相有没有?物相有,这五欲六尘的相是有的。功夫要自己做,要在这里面训练著不染著,不染就是不起心动念。此地比喻赤子之心。‘赤子’是小孩,多大的小孩呢?两三个月的小孩,他对于一切物相不动心。在菩萨行里面有一种修行法,叫‘婴儿行’。
% E  y) u2 F) P8 V( M4 C! C2 O" O' u& p5 {
. u, }3 X9 U+ k( ^
6 M* B: u( E5 ?
诸位顾名思义,就可以体会到,怎样修菩萨行呢?看那婴孩,你就学他。他不会说话,也不会攀缘,他对于一切境界的好丑,都不起分别心,这就叫赤子之心。所以赤子之心,讲老实话我们那一个没有呢?个个都是从这儿来的,可惜保持不住,年龄稍微大一点,赤子之心就丧失了。那真正是佛心,真正叫清净心,丧失了。“自处凡愚,不肯奋发勉励,遵循从事”。$ `% w1 s- j3 J

. z! A, Q7 x) Y) ~' v; J 1 E3 [9 M# z6 ~, A+ G( T2 r, l
0 q! v) N- [7 q' e
尤注说得好:‘狂夫欺慢。如何有入道因缘。多众自疑。竟忘却本来面目。’这两句话有责备、感叹的意思在。可见得我们本来不是凡夫、本来不是愚人,就是因为“高推圣境”,以为那是圣人的境界,我们做不到,真正是自暴自弃。就是自卑感所造成的,以为我们不如佛菩萨,甘心当凡夫,甘心情愿做个愚痴人,所以不肯奋发。因此随波逐流,遵循从事,我们看现前多数人,是在这个境界当中随业流转,当然是凡夫。对于这些人有什么方法来劝他回头呢?你要以佛法的理论来跟他讲,办不到。为什么呢?他以为那是佛菩萨的事情,我不敢当。这才不得已用另外一个办法,这个办法就是底下所讲的。  n7 k: v/ t0 E2 P6 L) G- l
7 _" D) q5 c1 X4 X
( ~' o+ Z: H% c0 m8 i; d) s
, |% ?# f. A/ z0 K8 U+ g- l6 J
若告以过去现在未来三世因果。或善或恶。各有其报。
4 Q# p6 \4 T. {8 j% x) L: T# H0 Q6 d
- A. z  w2 d* |( R2 e

5 A2 Q; T4 H2 F/ ~" Q, r0 H& L讲因果报应,他能接受,他就害怕了。这是佛度众生的一种善巧方便的法门。‘报应通三世’。三世是指过去、现在、未来。果报是通三世的,‘现在时期为至暂’。这是我们俗话讲的现世报,现世报时间不长,一生当中就能看得见的。‘过去未来时期则甚长’。有多生多劫种的因,现在果报现前了;或者是多生多劫种的因,我们现在还没有受报,未来世缘成熟才得果报,这种情形多的是。现在造的因,现在就受果报,这是现因现果;现在世造的因,来世受果报,这叫‘生报’;或者是现在世造的因,多生多劫以后再受报,这叫‘后报’。大家要明了,佛法里讲的三世因果,事、理说得非常透彻。可知三世因果主要是劝导中下根性的人,可以由此入道。0 z" S: K" {) K' l7 {& a

; _8 G6 `7 o2 ^8 _ , T/ ]/ I" D# l6 Z- K( _0 i: P
0 D3 _4 K6 e" P0 G- U
‘藏经中所载因果报应之事。往往有经多生多劫。而酬偿夙债者。’诸位要是查《藏经》,单找这些因果报应,也是相当难的一桩事情。为什么呢?这些事情散在诸经论中。古人把经论里的因果报应摘录出来,编成一本书,你只要看这本书,就把整个《大藏经》的因果报应都看到了。这部书的名字叫《经律异相》、《法苑珠林》,这两种书里面都是摘录编成的,只要看这两本书就都看到了。但是这两本书的份量都相当大。我们都想看。单是《法苑珠林》就有一百卷,份量差不多等于《华严经疏钞》,《经律异相》有五十卷。所以份量都相当的多,这是佛在经典里面讲三世因果的事。
, C3 B8 j. ?, q# S
- z3 ~. U0 V9 k( U 1 R0 W2 E4 M8 y
1 p+ s: t& f# t5 H2 C3 `4 e
‘身口意三。所作诸善诸不善业。缘熟时至。一一自食其报。报尽方休。’这几句话我们确实要牢记在心。身、口、意是指的三业。我们身、口、意天天在造,时时刻刻都在造,所造的业,有善、有恶。有非善非恶的无记业,善业与恶业都有果报。什么时候果报现前呢?缘熟时至。我们所造作的在阿赖耶识里留下业因,因变成果,当中要有缘。什么时候机缘成熟了,果报就现前,绝对不会没有报应的,换句话说,有因一定就有果。也许同学们要问,成佛以后还有没有果报呢?成了佛以后依然不免,释迦牟尼佛在世,示现三个月马麦之报,成了佛还要受果报。不过成佛受果报,或者已经证得阿罗汉以上的果位受果报,与我们受果报不同;我们受果报感受到苦,而他们受果报没有这个感受,为什么没有感受呢?他对于前因后果都明白。! j% u, }% }2 H( b7 Z( }

, f' \2 q/ A! v6 x0 c8 x" \% ]/ t 7 k! \1 {! i/ q0 E- @
; y6 Q0 _' ^2 }) c: c0 ^, M
举个例子来讲,我们不晓得因果报应,我们今天身上带的钱财被人偷了,心里很难过,很烦恼。这就是苦受。佛菩萨受果报,知道这是自己前世造作偷他的因,今天被他偷回去了,还他的债就没有事了,心里有乐受,没有苦受。一报还一报,清清楚楚。所以说,悟了以后,只有还债再不欠债。还一笔,心里就舒服一层,他愈来愈自在。心地确实是清净平等觉。) B+ f( L! J/ Q% m: a

7 q' M$ {# b5 `5 _- H: {; e
0 q6 F7 R( U, ?6 H( T9 ?2 G4 q  h: ?% S* S3 p
我们凡夫迷惑颠倒,一面还债一面又欠债。欠的比还的更多,永远还不尽,苦不堪言。这是举个比喻来说。所以说‘报尽方休’;报尽就是还完了。但是真正讲到‘休’,那是要般若智慧现前,才办得到。换句话说,自己不会再造业了。
& z; V/ F, |4 |( d1 V0 Z1 U) f4 h" T. @0 `/ N7 u+ |, [$ F

  q8 ~1 P1 P5 `7 f
+ }' u4 `  q3 u古德给我们讲的:‘随缘消旧业,莫再造新殃’,随缘消业,消业就是还债,不再欠债了。心地真正到清净,一尘不染,这个时候,只有还债。随缘跟攀缘不同,‘随缘’是菩萨行,‘攀缘’是凡夫行。随缘就是普贤菩萨所讲的‘恒顺众生’,‘恒’就是永远是这个样子。永远都是顺著众生,这才能消得了业;你不能随顺,就动心了,动心就造业。所以要想不造业,就学著随缘不要攀缘。我们想做一桩善事,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-7-9 17:43:10 | 显示全部楼层
攀缘做一桩善事好不好呢?古人告诉我们说,‘好事不如无事’。无事,心地是清净的,你做一桩好事心不清净。可见得我们真要想做到心地清净,唯一的办法—要随缘不执著才能办得到。% N) B7 w7 y  [  y

. s0 c8 r- O$ q2 x, t+ |  ~! @$ C
- B; @: i) J8 a& o. h' p
$ P9 G! N  f4 c) C( e: H‘众生障重欲深。昧却本明。’‘障’是讲业障。业障太重了,欲望太多了。所以本性里的智慧光明失掉了。‘逐妄造孽纷纷扰扰。无时无处不在迷境。处火坑而不觉。遇怨怼而不知。’火坑是指三界,三界六道就是火坑。如《法华经》所说的三界火宅,那有安稳处呢?遇怨怼而不知,误将怨家对头当做亲人。‘千秋长夜万劫沉沦。可怜亦可悲已。’
, H2 p" |8 @9 h- h' y& Z! @
. c: i! t. W/ l# V: s. Z# v 7 z8 y8 d. z  P2 L

4 t  ~' k- G4 e# X' {! Z4 R这是说众生相。不但指现前人道,还包括诸天在内的六道众生都是这个样子。所以因果报应是一切事实的现象,作用非常广大。对中、下程度人,讲因果报应的道理,容易体会容易接受。
5 y" g" p5 N% g8 P+ c6 J
% G0 D% v7 g0 `& x$ O
$ ?; P" ~* _! c" K, }" O3 i" ^( a, y) Z3 I
则必畏恶果而断恶因。修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果。自可防护身口。洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中。常如面对帝天。不敢稍萌匪鄙之心。以自干罪戾也已。4 D! f7 r! J7 |) t

/ g" J, _2 Z5 V: J  Y" I$ n  x" B 0 I$ _1 j; a3 D) @" }( P

7 o+ y; @) Y+ {9 g) S. m) ]# m我们读了这一段文字,知道修道先决的条件,要深信因果,他才肯认真修行。如果拨无因果,根本就不相信因果报应,那就没有办法了。讲高深的理论他不懂,不能接受—他以为那是佛菩萨的事情,凡夫办不到。那么讲浅一点的呢?因果报应他又不相信,他以为是神话。这样的人佛菩萨也没有法子度他,在佛经里,称为‘一阐提’。‘一阐提’就是没有善根的人。
4 D9 \: [4 c9 R2 X7 C1 C/ j3 b- y. m" |- |' {4 E( j9 H
  T/ B/ ~8 X* I2 H  g: @

; q' Y1 \8 t6 r& L- M( E如果你不想得恶果报,那么你必须先断恶因;不造恶因,当然就不遭受恶的果报。试问那一个人不希望好的果报呢?好的果报从那里来?由善因来。可见得我们要想离开不好的果报,得到如意的果报,就必须要懂得断恶修善才能获得。断恶修善的重点在身、口、意三业,因为造善、造恶,都离不开身、口、意三业。‘身口意三业。简言之。各各都能为十善业及相反之十不善业。详大乘戒律中之《十善业道经》。’
5 |) y! }8 s* ]* y# Y. |8 M7 _1 l$ G5 Q6 ^3 i/ I+ K" g
% }) a! U% |; F
' c% x; J! G& t* S( q
这里举出修行的纲领。众生身、口、意种种造作无量无边。佛将我们身、口、意的造作,归纳为十大纲领。所谓身三、口四、意三。称之谓十善业道。‘身三’是身体的造作,不杀生、不偷盗、不邪淫,这是身的三善业。‘口四’是言论四种造作,不妄语、不恶口、不两舌、不绮语,这是口的四种善业。‘意三’就是心里三类念头,不贪、不嗔、不痴,这叫做意的三善业。这就是《十善业道经》里所讲的,十种善业的功德果报。十善业反过来就叫做十恶业: K! o8 k8 C+ a8 m9 q

  D1 h, o' _& r / h8 x, j; @: C. s

: e! u5 {0 S9 O。这是佛为众生指出善恶的标准。我们身、口、意,一动念、一造作,就要想到这十条。我所造的是属于善业、还是属于恶业呢?那么善恶的果报自然就明了了。佛菩萨以这样的法门,来接引中下根性的众生,入菩提大道。  0 @% U4 x( @- M$ _9 G8 G5 R/ O
# `4 p8 B6 A( j4 S  _

" U7 X" v% K( @7 P1 n/ _6 u, c) o% a& f- C& S
所以断恶修善是大乘佛法里的根本法门,无上菩提就是建立在这个基础上的。我们如果深信因果,深信报应,就可以入大乘之门了。0 j/ T+ F) G6 [' t- ^/ V- E7 A
4 R  s6 |8 O+ F5 S* ~* X

6 I  M6 }! ?( m1 F  M% E9 u
# |# |* J" ?! U0 _& c“既知因果,自可防护身口,洗心涤虑”。‘心’就是意,你对于身口意三业,自自然然懂得防护了。换一句话说你就知道改过修善。“虽在暗室屋漏之中,常如面对帝天”。
; w/ p5 k4 O0 @+ b4 V9 @+ i' f2 F$ s3 g* o( s4 g
; X; D. i* {/ b' R# t

4 S$ G0 r1 d: s‘君子戒谨恐惧。虽处暗室中。觉(也好像是)十目所视。十手所指。常若有多人监视然。常存明明在上鉴察不爽意。’古代的中国人,对于天非常的尊敬。民间所称的玉皇大帝,佛门称为忉利天王。‘帝天’,如同对玉皇大帝四天王一样。“不敢稍萌匪鄙之心”。‘匪同非、鄙同丑’。不敢稍存非理之心,不敢稍存丑恶之念。当然就也不敢做恶事,这才能断恶业。
$ C8 ]5 m! E- ~% z) C
" Z! `! ?" P9 Q7 L' A, A. k) Z & Y$ y0 {  G% D; O4 W* b
4 }9 G/ p9 ]7 V/ p
“以自干罪戾也已矣”。‘干’是干犯。‘戾’就是罪过,就是常如面对帝天,面对大家,不敢故意造作恶业。; t+ g2 S* W! ?0 V. w; |

- U8 x  P( p& b+ @, p+ `& i
8 a- c) n: q* i) Q( R. _! F- @
  S  i- \2 k7 i/ j$ b1 a此大觉世尊。普令一切上中下根。致知诚意。正心修身之大法也。" }: _$ M8 J! Z
# x8 ]1 x6 k- N3 s4 t) h0 V

3 l* r& C, X" C( c6 _6 N& n. X
2 ~! X. X( }  S# Q$ i; s# p大圣大贤、佛菩萨度众生,也不舍弃这个法门。这个法门对于中下根性的人很有效,上根利智,也不例外。上根利智通常讲,偏在心性的理论上,后面有两句话说得好—‘善谈心性者,必不弃离因果’。这是对上根利智的人讲的。所以上根人没有不相信的,他的信心比中下根性的人要坚固得多了。为什么呢?他懂得这个道理。所以他的修行必然是如法的。7 t3 o5 Y4 H( V2 D) ?

* w% w9 M2 T( ~$ s7 z! H, h8 E % Q4 {3 n% F0 `& |0 l

& p+ e  f) ?# P; J5 M! Q0 d' B尤注说:‘大觉究竟真空实相。彻底尽源。更无遮障之谓。’‘大觉’,是指佛。‘究竟真空实相’,‘究’是穷究,‘竟’是毕竟,圆满的意思。对于真空实相的理体。‘彻底尽源,更无遮障之谓’,这是大觉。这是从大乘佛果上讲的。
  _/ q. r$ l, o, m
( k! q7 g9 V. q, _
( M$ }6 y3 |& @4 ?: ]
: E3 x; Q2 l* O' f‘凡夫不觉悟。声闻自觉不觉他。菩萨自觉亦觉他。但功行未圆满。’这是说明佛、凡夫、小乘菩萨之所以不同处。‘惟诸佛如来自觉觉他皆圆满。故独称之为大觉。世尊乃佛之尊号。以佛具足万德。为一切世界所尊奉。故曰世尊。’佛为究竟圆满之大觉,为一切世间所尊敬。他以圆满大智,教化众生,普遍令一切上中下根,致知、诚意、正心、修身之大法,就是深信因果,断恶修善的法门。
" O( C7 D" E% i& w8 k/ s1 p4 c' I% ^; l

0 v' }3 Y/ a" m+ s) w/ l( O+ N) X0 }- V+ T
然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。& H" Y* X- U6 p$ p# J
% s- c: I. F0 J  B
! S( C0 {. _- i. n$ G

5 l- ]% q1 }! y- X& u* S0 |0 G7 _这是说,那些没有善根、拨无因果的人,你给他讲深讲浅都不能接受。我们现在要反过来问,别人接受不接受与我们自己不相干。他做佛,他做他的佛,他堕地狱,他堕他的地狱,与我无关。问题是自己怎样?这才是接受佛度化的真正紧要处。所以佛所讲的一切经论,必须看作是为我一个人讲的;佛所制定的戒律,是教给我一个人修的,与别人无关,我们要这样的直下承当,才能够得益,才不致于造业。要是不能这样直下承当,常看某人破了戒,某人做了坏事,你口里讲这些话,就是口的恶业。你意动了这个念头,是意的恶业,外面境界一动就在那里造恶业,这叫迷,这就是不觉悟。须知外面善与恶与我们不相干。我应当怎样呢?‘如如不动、了了分明’。了了分明是不迷,如如不动是不造业。心地清净不染,不为外面境界所动摇,这才叫做会修行。这两句话很要紧,我们要常常检点反省。; k) J: h7 D8 p0 Y" r2 Z
$ ^( S4 U. k* P6 s
% L  ~3 u+ P# M; N: w' K& h, u5 ~4 ~
; ?$ O& R8 x: i' w
‘狂者’,是指狂慧之人。所谓狂慧,多半是指世间聪明智慧的人,世智辩聪者。这一类的人对于佛的经典非常喜欢,认为这是哲学,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-7-9 17:44:06 | 显示全部楼层
很有道理。可是一提到戒律,孔夫子的礼教,他就不愿接受。戒律比礼教还严格。以为这是不合时宜的生活教条,又何必学它,学它的理论就好。这样的人,也大有人在,总是自以为聪明,认为戒律是三千年前,外国人的生活规范,我们何必要遵守?佛经的道理不错,我们可以学学、可以看看,戒律用不著,三代之礼都不同,何况是外国的古礼。我们是现代人,何必要学古时候的礼节呢?现代人见面最敬礼是三鞠躬,我们何必还要跪地顶礼呢?这即是狂者。以为戒律是约束我们、拘束我们的。反而说那些持戒的人著相。《金刚经》里讲破相,要离相修行,何必执著戒律,死在戒相之下,有没有真正死在戒相之下呢?真有!不是没有。但是对于那些持戒的人,也未必完全都著相,里面还有极高明的人,他不著相修一切善。
9 d5 a0 j& U8 Z" a9 M. }8 D; G  N7 v! X3 n" L- ]

, P: S* t! {, [/ r& e* f0 `0 ?
2 [3 B- m, {" s! T释迦牟尼佛的弟子,有许多是古佛再来的,绝大多数都是明心见性的人。他为什么还要斤斤在戒相上计较呢?那是唱戏表演给我们看的。换句话说,我们还没有明心见性,著相修行对现前有好处。诸恶莫作,众善奉行。纵然不能成佛作祖,绝不会堕三恶道,不受恶的果报,这有什么不好呢?所以不可被那些狂慧之言所蒙蔽,也认为似是而非的理论很有道理,就把戒律看轻了,这是错误的。这是第一类人。第二类人,是他自己亏心事做多了,心里有鬼,“愚者防己愧怍,谓为渺茫”,他不敢提戒律,一提戒律,就觉得自己一身都是罪过。但在表面上又不好意思说,说了难为情。因此一谈到戒律,就说善恶果报之事渺茫,不足凭信。这个论调与前面不太一样、意思是一样的。都是不能够接受,而不肯断恶修善,这都是护短,自己有毛病、有短处,而不知悔改。祖师给我们讲:除了狂、愚这两种人之外,有谁不信受呢?那一个人不相信因果报应呢?
- {5 U5 V+ t# L4 S
) M' @6 X( ]3 A0 u; P3 C ! Z) e$ l% W0 w) B8 R3 O3 l+ q

7 d( z; z9 a" I$ o6 f0 W1 o‘人惟苦不知愧耻耳。知愧便不敢遂过。知耻便不敢因循。有愧耻之心。即为其人入道因缘。’
  n! G. a0 K) n. A6 l$ C+ d
1 ^, N1 G% n6 J8 c/ y
, b5 t/ k4 |. p: K) ?3 O; `1 B8 d& l% r0 @6 ~2 x- W! F
尤注在此说的愧耻心,就是佛法讲的惭愧。有惭愧心的人,就有入道的因缘。换句话说,不知道惭愧的人,入道就很难。至于因果问题,下文引梦东襌师的两句话,说得非常之好。2 L# Q# |" H# R' B: f
, B: b+ D; s, S$ O+ b3 o! ?

" c! X9 _0 U* Q/ l, e5 p
5 B9 ?7 c$ O: A  t; F故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明夫心性。此理势所必然也。
4 x7 e0 _7 q' g& g* r. D9 T$ ]7 ~: F9 R( b3 a" S

* v, G; X1 [. A+ B7 \( o; I' f4 l5 d! Z$ i' l# |% u- k
梦东禅师此言,是说一个真正有智慧的人,上根利智,他绝对不会不相信因果报应的。就是中下根性,能够深信因果报应,他将来一定能明白心性之学,与上上根相同。换句话说,他也能明心见性,也能成佛作祖。小注有梦东禅师简略的介绍。梦东大师的集子,也流通相当的广。
3 w! d1 G$ x) h/ {: t1 I! E: e, j" ^

7 O0 }! K# a4 X' k
( R! G7 f5 s; Z印祖引用梦东禅师这两句话,非常的重要。实际上就是祖师开导我们,学大乘佛法的人,乃至于到佛法的最上乘,也不能离开‘因果’。! S" @  ]4 d1 H) e' _. J

8 U2 x: c# |2 `6 l$ ]7 Z! H* a & n/ |! N1 [8 C
5 o1 }' n5 g  `. Q" r
“善谈心性者”,这是指禅宗的大德,所谓是‘不立文字,直指人心’。这在大乘法里是最上乘者。禅师说这一句话,并不是没有依据。我们在《藏经》里面可以去考察得到,历代一些祖师大德们的语录,确实是这样的。凡是真善知识,绝对不会背弃因果的。我们以近代,虚云老和尚来说,有不少同修看过虚云老和尚的《法汇》,但是老和尚在圆寂前的两、三年,也就是最后的遗教—《方便开示录》,自始至终都是教我们注重因果的道理。念佛求生净土。% C  Y( a6 |3 k( _: K- K( J1 D
- v2 k; X$ d* T
+ f* U( K6 g* W% Q* t: H3 T
- }9 E- f* c4 v6 U! {1 o7 g0 X' L
尤注说:‘梦东禅师为前清乾嘉间法门第一人。’干、嘉是指的年代—乾隆、嘉庆年代的人。法门中第一人,这是推崇他。在当时佛教里是一代的高僧。他本来是禅宗的祖师、禅宗的大德。他以禅宗祖师的身分,大力的弘扬净土。因为净土法门才是真正的三根普被、利钝兼收。‘晚年退休。直隶怀柔县红螺山资福寺。莲风大扇。遐迩向化(遐迩是远近)。道俗归心。迄今净因广植。法门中咸推红螺寺。为中国黄河以北。第一念佛道场。有《彻悟禅师语录》(彻悟禅师就是梦东禅师)刊行于世。言言金石字字牟尼。今日方便摄心之化。流布益广。师之宏法功德无有限量矣。’; f: H1 t+ T, @) I' A

8 o- g1 w5 I& V , A4 l8 _3 a/ i8 }+ Q

9 Y- {. m! u% M! ^彻悟(梦东)禅师也是净宗的一代祖师,确确实实对于净宗贡献很大。北方之有念佛法门,是他老人家一个人提倡弘扬。犹如晚近印光大师,在苏州灵岩山的道场一样。这两句话,非常有名:“善谈心性者,必不弃离于因果”。  P2 Z/ g8 J% l5 J2 m2 @5 R

6 f% `6 ~/ N  M2 E5 j
( V3 W" U: S% o" y* ]6 z; |' _/ [  P( a# k8 ]
‘过去所造为因。现在所受为果。现在所造为因。未来所受为果。’这四句话是告诉我们因果通三世。故菩萨畏之。
0 n5 ]0 m6 k. ]. {/ o3 V( z2 d2 S( N' `9 I/ J( O
# r! m: T( Y  a- ^. m

. K9 {; J1 t6 `8 G尤注说:‘苦乐因果皆由自心之所感。十方三际一切事相无一不发生于瞥尔妄动之生灭心中。亦无不消除于本来清净之真如心中。一毫端上纳尽华藏世界。事相无量无一而非因果。无量因果无一不出之于心性。心性不易见。即可借因果以见之。’
6 ~. B1 ?8 o9 G: b# d7 F0 @5 i+ n
- g4 J/ ~7 T- R' F
# T9 q( i: ?2 E4 _1 c
0 P7 D8 k  Y0 \& p8 z这是将因果与心性的道理,讲到了极处。心性是讲‘体’,而因果是讲‘相与用’。在《十四讲表》里说的体、相、用。所谓体,就是讲心性,心性是十法界依正庄严的本体。因与果,就是十法界依正庄严的相、用。这个关系怎么能分开呢?如果要真正懂得其中的关系,就晓得心性与因果是一而二、二而一,一体之两面。
# b5 o) M( ~* n2 f
, g; C% d) @! ?" `. Y 3 s( a5 h4 r3 V( T# l8 e

9 `8 x; q0 X2 {+ `7 J修持若是偏重在心性上,不谈因果、不理会因果。则心性的道理也不能透彻,这是必然的,因为理与事是分不开的。如果我们真正要在理性上通达,事相上绝不能舍弃。这一句话是对上根利智的人讲的,下面一句合起来看则是三根普被。我们没有那么高的天分,顿悟明白心性的道理确实不容易。但是我们从事相上下手,可以说人人皆有分。我们都读过《弥陀经》。《弥陀经》的极则就是说心性的道理。但是带业往生的事相,完全是因果感应。阿弥陀佛在因中发的愿是‘因’,现在修成极乐世界是‘果’。我们现在深信净土法门,发愿求生是‘因’;将来报身尽了的时候,阿弥陀佛来接引我们往生是‘果’。诸位必须要深信这个法门,佛法殊胜的功德利益,才能获得。  x; O; S& \1 z) ?* B( l
, d5 K( {0 M. j& U3 q

, X% P* d4 G% [& a3 j* z
) P7 b0 J: a: b7 f深信因果将来一定可以明心见性。只要往生极乐世界,纵然是下品下生也能证得圆满佛果。经上说往生极乐世界,就证得三不退。证三不退是经上讲的一生补处菩萨,这岂不是人人都有份吗?到了补处菩萨才大明心性,不是小明,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-7-9 17:45:02 | 显示全部楼层
大明是究竟圆满的明了。我们娑婆世界是苦因苦果,极乐世界是乐因乐果。在这个地方,果报我们不必重视,须要看重的是在‘修因’上。由修因上来说,这一本小册子,就是教我们造‘乐因’,后来的果报当然就是‘乐果’。但是不善于修学的,像袁了凡居士,他所造作的是苦乐相对的乐因,将来果报还是在娑婆世界,人、天两道享福。而人、天两道的福报,是万万享不得的。
4 v9 {5 s$ d# ~3 K) e4 S6 _  r$ y0 r1 y: S0 J% D  f! v5 j
6 Y; ?% r5 f/ h: J+ ?

7 M: \  X5 n/ p' Q% v4 H享福就容易迷惑颠倒,人间再大的福报,你能享几年呢?纵然活两百岁,也不过是两百年而已。两百年享完了以后怎么办?依然六道轮回。这个事情太可怕了,太可悲了,所以说人间天上的福报我们都不要。我们修什么才是真正的乐因呢?修净业。什么叫净业?所谓‘净业’就是在断恶修善之中,以至诚心、清净心,老实念佛,求生净土。& T+ I8 E- R/ i. P0 L" N

/ k) e; M' B! l& ?
8 F# D$ e: T( s. w6 e: D4 ~
7 Q7 ]" W4 T3 ]0 n/ D+ C! Q断恶修善的目标是在自己心地清净,除此以外什么都不求。正如同《弥陀经》讲的,我们念佛主要是在求一心不乱;一心不乱就是清净心,这是无漏的善法。这一种的业因与西方极乐世界的果报才相应,才能往生西方极乐世界。假如我们不懂这个道理,断恶修善祈求人天福报,那也能得到。但这么一来我们一生修行所下的苦功,也不过换得来生享一生福而已。这实在是得不偿失。而享福没有不迷惑颠倒。所以享福报当中又造无量罪业,这是我们特别要警觉的。
9 b5 r5 B; Z5 R! H. {% F8 {
% u# @4 I$ l; h 7 p6 K9 X9 Z; W' ?' S# ]3 v

2 [! _, B; b$ {/ P菩萨就懂得,这个心在最初一动的时候,就能知道后来果报是否清净?这是与我们凡夫不相同的所在。十方三世一切事相,皆是讲的‘果’。有果必有因,这个因、没有一桩不是由我们心地最初一念的生灭心中,现起十法界依正庄严。明心见性之后,这是讲成佛了。成了佛之后才明了真心理体上本来没有一切妄相。这个道理虽然很难懂,但是不能不懂。我们在讲堂里面,大经大论上常常讨论这问题,常常提起这个问题。一遍、二遍,十遍、二十遍,我们悟不过来不要紧,千遍万遍必然有个悟处。这是我们应当要明了的。所以经一定要多看,一定要多听。目的就是要开悟。
7 }1 P7 }, ~: i9 j
5 B+ f/ G& \" _3 `, N
2 W; X& i1 v# w! u% e0 P5 }6 l3 L- t, }6 h$ I/ V1 `$ m( i- ?
我们早一天获得清净心的现前,然后才晓得,像《华严》里面所讲的无障碍法界。此地举了一个例子:一毫端上纳尽华藏世界。这一个例子是指的事事无碍的境界。由此可知,不但在我们六道凡夫境界里,六道以外四圣的境界中,也就是说整个十法界的依正庄严,没有一桩不是因果感应的道理。成佛有成佛之因,作菩萨有作菩萨之因,三途有三途之因,这是我们要明白的。明白之后,十法界就可以随意选择,我希望到那一个法界,我就造什么样的因。换句话说,十法界里就可以自作主宰了,就不会随业力漂荡了。
: a( e$ ?" R, g, P8 F2 G. a$ s4 S# k. Z8 I0 J4 v4 P
" E$ J3 \7 u7 i) J' `

+ s+ K( v& C* }; l《了凡四训》就是教我们在境界里作主,改造命运。而凡夫没有一个不随命运转移的,那一个人能逃得出命运呢?能逃得出命运的,过去讲只有修行人。所以看相算命的,他不给修行人看,为什么呢?修行人的命相看不准,就是他自己能改造。如果修行人被看相算命的算得很准。还对看相的夸奖几句。自己还不晓得反过来惭愧。修了这么多年,还是在命运手中,一点都没有转过来。, r4 l: q$ X8 N: e" L
& `6 J# \+ S& U/ _- h

) ?- n& f! c% t$ h. o, d. T
7 o2 H. O: @3 b' j袁了凡是个凡夫俗子,都能扭转命运。我们是佛门四众弟子,要不能改造命运,那还谈什么修道呢?无论在家、出家,学佛第一步就是要改造自己命运。这是祖师特别提倡、流通本书的用意所在。也就是给我们在佛法里面,奠定良好的基础。而后大、小乘的经典,我们才能得受用。末后一句说:“此理势所必然也”,这个道理势在必然。/ i# Y- N+ j6 z2 D) f6 ?# W% w
9 i' e0 o7 n  O, t' B& c
; G" p/ J9 ?+ v, N7 m. y1 b  O  g9 C

, _+ \6 a! t' p$ h  J须知从凡夫地。乃至圆证佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自弃其善因善果。而常造恶因。常受恶果。经尘点劫。轮转恶道。末由出离之流也。哀哉。
" [* s3 `4 D; L3 j0 A2 c4 Q$ ?9 d" ^  O9 G  ^

7 u0 ^! s9 Q& d0 a. c0 q
  ?0 x3 z  h$ t. l1 i这几句话是祖师对于一般凡夫的悲痛与感叹。由梦东禅师的两句话,我们就明白了。因果的道理,凡圣皆不能避免,皆不能超越。现在先问我们自己相信不相信呢?如果能相信因果报应,这一种人就是经上所讲的多善根、多福德。不相信因果报应,那是少善根、少福德。不信因果他就不肯修善因,不修善因就是自己放弃可以得到善果的机会。这真叫做自暴自弃。在这里最重要的一点,我们要注意,断恶修善是我们本分上的事情,我们应该要这样做,至于善的果报根本不要理会。求富贵、求功名、求长寿、求多子孙,一概都不要求,你的善因厚了,自然就报得了,何必要求呢?如果你要求,那个善就不是真善。古德教我们‘只问耕耘,莫问收获’。只问修善因,不理会善果。对于果报不必去理会,善积厚了,果报自然现前,这多么自在!不相信善恶果报的,必然是常造恶因,常造恶因的人,恶业成熟,焉有不受恶报的道理。果报不可思议。印祖在此地给我们讲,“常受恶果,经尘点劫”,常受恶报。‘尘点劫’是指时间之长。
: a- E* y' c: q; y  {% D; P  a8 l& N$ C. p8 W

$ X; t: F: b, \. g5 j9 ~
, u* h6 R4 r" \+ n6 z. t2 m尤注说:‘劫最长时间也。一千六百八十万年为一小劫。二十小劫为一中劫。历第一中劫曰成劫。历第二中劫曰住劫。历第三中劫曰坏劫。历第四中劫曰空劫。循环往复多不胜计曰尘劫。’‘尘’是指微尘。成、住、坏、空四个中劫合起来称为一大劫。这就是说明我们要是不相信因果报应,依然造作恶因,没有不堕恶道的。一堕恶道,苦报的时间就太长了。我们学佛的同修们,要想在这一生真正有成就,必要从深信因果上做起。换一句话说,最低限度的好处是不堕恶道。这是给那些凡夫俗子,没有志气的人所讲的。对于真正聪明智慧有志气的人说,最低限度也要带业往生,这才不辜负自己,不辜负佛菩萨教诲之恩。果然能带业往生,现前我们所做的正助双修。所谓正修—二六时中佛号不间断,忆佛念佛,一切时、一切处,心上只有阿弥陀佛。助修则断一切恶,修一切善。也就是这一篇给我们讲的‘诸恶莫作,众善奉行’。断恶修善,不希求一切福报。求什么呢?只求临命终时心不颠倒,这就决定可以带业往生了。这样修学正是再稳当不过的,决定可以成功。如其不然,纵然来生享人天福报,刚才说过了,福报享尽了还是免不了轮转恶道,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-7-9 17:45:59 | 显示全部楼层
这是很可怕的事。须知‘众生以善恶业力轮回六道。一天道。二人道。三阿修罗道。四地狱道。五饿鬼道。六畜生道。地狱饿鬼畜生为三恶道。’“末由出离之流”。这就是讲我们六道生死凡夫,不相信因果报应,所以才出不了轮回,是很值得哀伤的。1 E6 g0 C8 `  V: G9 b# o

* W3 P& w4 a4 E# W% ^ . _% q- J. H' S- l$ w! m

. Z0 T3 |$ s( x3 X- b# I2 F圣贤千言万语。无非欲人返省克念。俾吾心本具之明德。不致埋没。亲得受用耳。2 I; [: w# a$ o

" |4 B7 d5 ?6 p* R% `8 @3 b- X
" {; ^8 R: c& _
; a3 @9 j9 l1 v1 m6 y. P此处说的圣贤,包括世出世间。世间的圣贤人和出世间的圣贤人,都是这样教导我们。所以说千言万语,目的只是一个,教我们反省、教我们克念。反省是慧,克念是定。反省是看破,克念是放下。念是什么呢?‘妄念’。克服自己的妄想念头。妄念能够熄灭,真心理体才能够现前。而真心里面本具之光明,在佛法里称般若智慧,孔夫子所说的明明德,才能现前。换句话说,性体本具的光明德用,才不致于埋没。6 b+ s' {3 u. U" ]$ }* t

; X$ x# S  B. G/ d9 B' {& l
% q$ r* B- a" E, v) x0 z' V5 i# ?3 R+ H: R1 t
“亲得受用”。‘亲’是亲自。你能得到理体上的受用,就像诸佛菩萨的受用没有两样。这种受用,是指的法身、般若、解脱,这就是亲得受用。你证得清净法身,证得无量的智慧、无量的神通、得大自在,这是圣贤垂教的目的所在。
5 J. V( l7 M7 ~8 R( X. ?
6 y* T- M% S& A- i; p$ H' x. ?8 v
/ I$ s& y8 a5 w/ N- k' r6 F$ s" W8 w7 r% Y1 U
但人由不知因果。每每肆意纵情。纵毕生读之。亦止学其词章。不以希圣希贤为事。因兹当面错过。' n5 i! _: d* ]9 r) m% J, M
+ z$ V7 i6 `4 j& P6 q- R! w

3 T7 O+ K2 i; R. U; L& G7 h) o4 X* z, M
这几句话很值得我们警惕。圣贤书现在人读的固然不多,但我们的同修可以说人人都读过。纵然没有读过世间的圣贤书,佛教的经典、祖师的语录,这是出世间的圣贤,我们读了不少年。但是我们的法身、般若、解脱,有没有亲得受用呢?如果三德秘藏还没有现前、还没有得到受用,原因在什么地方?这里就给我们说出来了,把我们的毛病诊断出来了,我们的毛病是不相信因果。口头上说因果,这是没有用处的,为什么?身心还是肆意纵情、六根放逸,这就不相信因果。: A! U  @8 [0 B8 H! f

, N* h# M2 p, o & d2 N. J  W- A  V* Y* Q
, E" }1 Y. E1 N8 V& d
经上佛教我们应怎么作,我们自己在日常生活当中却没有依教奉行。佛说的是一桩事情,我们自己做的又是另一桩事情。我们的心行与佛的教诲不能相应,还是肆意纵情。这样的心态,纵然读之,不要说读一年两年,就是念一辈子也是枉然。何以故?这样念一辈子经,也不过学其章句而已。因为我们从来没有发心要做菩萨、要做佛,所以不能成就。
4 }+ A0 ^1 d0 ~' F* u3 Q2 U9 I9 S; G% P! ?0 \* G/ i

7 Y- j0 v- t( {, G6 `+ ]5 L( \$ f
‘希’是希望,希望做圣人、希望做贤人。‘圣’就是佛,‘贤’就是菩萨。我们反过来问自己,有没有发这个心?我要做佛。什么时候做佛?这一生就要做佛,不必等来生,现在就要做佛,要发这样的心才行,这样才能得受用。要是不发这样的心,大乘经典、世出世间圣贤的教训,焉有不当面错过之理?这一句话点破我们四众同学的毛病。我们应该要觉悟。下一段归结到本文了,替这一部书作的序文,就不能够离开这一部书的宗旨。, Y1 a# T+ J: I7 p. I/ h

) _. Q3 ~0 t0 \. {
+ ~/ g% E$ G& S- k7 h# k9 c+ C/ E( f6 F# x8 q- d' q
袁了凡先生训子四篇。文理俱畅。豁人心目。读之自有欣欣向荣。亟欲取法之势。
$ \! Q4 p9 [6 U/ A' A! h2 n8 {5 z
' `# g9 Z) l4 O0 Z , _2 N) ]  L+ T! I* f  s

. J8 W0 Q) U% s5 q* B- ?1 J! F, k4 ]袁了凡先生,这四篇文章,是他教儿子的家训。在文字上、在义理上,都能够达到通畅无阻、豁人心目。就是佛法里讲的‘开悟’。只要你认真去读,都能够叫你开悟的。“读之自有欣欣向荣”,这里的欣欣向荣,是以植物来做比喻。就是自然生起远恶向善之心。尤注说:‘指心地上一片生机。’确实有这个味道在。“亟欲取法之势”,念了之后,你心里就会起效法之心。了凡先生这样做是对的,我也应该这样效法。他能够改造命运,我为什么不能?不但我们能,我们要比他更殊胜,我们前途比他更光明。因为我们藉这个基础,可以直接入大乘佛法。如果没有这个基础,修学大乘佛法也是落空了。在弥陀法会中,我向诸位强调—‘念处、正勤’。四念处、四正勤要不晓得怎么修法,读《了凡四训》就行了。有《了凡四训》,就可以代替了。四念处、四正勤,你看看这多么重要。要是没有这个基础,我们五根里要具足前面三根,才能带业往生。像植物的根生在那里?根生在土壤之中。要是没有土壤,那个根生在什么地方?土壤是什么呢?就是念处正勤。换句话说,就是《了凡四训》。2 X2 E" o; o" h9 d; T8 @' ]! R3 _$ ~

1 O9 m# }, L$ {+ T& [1 b & \& v) I* n4 ?0 U- x: s
; \- J. v) x- D  _& Z2 Q' F
我们现在学的大乘佛法没有立足处。所以我才普劝同修们,先修《了凡四训》,这太重要了。好比我们心里面,想兴建高楼大厦。得先找地皮。《了凡四训》、《太上感应篇》,就是土地。把土地找到了,再盖房子才有可能。土地没有找到,在什么地方盖房子?因此这两本书是我们当前不可或缺的课程,应该积极的取法。
7 S; N+ s3 ?) e$ h5 H$ _& O0 I1 n* |( C1 a8 \! h

/ ~* p3 t3 a1 r" t$ p7 a3 W. r/ @# a5 M: t3 ?# l7 W/ q
洵淑世良谟也。4 X; c- Y: X0 n9 y; k4 I7 v
+ J# x0 o; J1 f1 N' q

( }! c7 x: K0 B. H* N  ]- T) R% j2 U% I0 p0 d4 f, D. k1 \7 ^
‘淑,善也。言此书具改善世道人心之伟力也。’这一句是极力称赞这部书,这部书确确实实具有改造世道人心的力量,也可以说这一部书是修行成佛作祖的根本。
4 `8 _) c* p  B& V9 ~
! D* V, P7 Q4 p# B; J$ w6 g& E
. N6 d$ ^3 f7 `& I" B
! Y8 ~: }: L0 y5 Q" @7 C0 o# j1 g永嘉周群铮居士。发愿流通。祈予为序。
, x; r1 O% {9 u7 X! Y
" M6 I6 i2 @$ V* p+ \
, \& D3 x5 ?( D4 x  ]! b! f% V6 m( U/ H; L$ w8 d
此处说出流通这一部书的因缘。什么人发心流通呢?永嘉就是现在的温州。温州有一位周群铮居士,他发心流通。将这一部书重新翻印,赠送给十方结缘。请求老法师给他做一篇序文。序文就是对这部书里面的要义,以及功德利益作一番介绍。! l9 ^" Q" W# A' J: i/ o- l

/ ]5 v' y, v% v( ]
8 ]9 _% Y0 E/ L) k4 u7 m% ^% J3 w8 A2 R' W/ ?+ x. p9 V
因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意。以塞其责云。% W+ A; E6 {" j+ R- |

/ R2 R1 ?5 Q0 s& Y8 z$ n
5 O& L! D8 y3 f4 E( W
8 `* P6 J  h* k/ M, M这是祖师谦虚的话。‘撮取’是仅举大要。“圣贤克己复礼”,尤注说:‘战胜私欲之谓。即孔氏毋意、毋必、毋固、毋我、之修省工夫。’这是儒家教诫学人用功的方法,在佛法上就是离一切相,《金刚经》教我们:不要取相,不要著相,也是这个意思。这是讲的克己功夫。此地孔氏是指孔夫子教诫学人。‘毋意’的‘意’,我们用佛法的名相来说,大家更容易懂。‘意’就是意识,再说得粗浅一点,就是分别心。就是第六意识。我们六根接触六尘境界,不要用第六意识。你看看孔老夫子,他不是不懂,他讲的跟佛法没两样。佛教我们离心意识。这就是离意识—第六意识。‘毋必、毋固’,这个必与固。‘固’就是固执,‘必’就是一定要这样。这两个字可以说就是末那识。必与固都是执著,在境界当中,一切不执著。最后一个毋我。‘毋我’就是忘我。在佛法里就是破我执,破人我执、破法我执,岂不就是离末那识?你看看与佛法离心意识参,有什么两样?参禅要离心意识,研教也要离心意识,念佛还是要离心意识,才能明心见性。4 c$ q) \( i# S/ L; z& E- a

' i0 r! l5 d( K& j( r2 ~- j $ {! {4 {1 O, ~+ S$ x) C/ v7 G
! q/ u. l' \2 e$ B  J& R5 ?: L! M
“复礼”,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-7-9 17:46:55 | 显示全部楼层
说实在的话就是见性的境界。‘性’是讲的体,‘礼’是讲的用。是从相用上说的,得其相用必然见性。孔夫子为什么多礼?释迦牟尼佛为什么多礼?对待任何人都恭敬,佛教我们一切恭敬。真正有礼貌,丝毫不欠缺的是圣人,有体有用。如果说世出世间,一些大德们,学问增长、道业增长,却贡高我慢,瞧不起人。这就颠倒行事,绝没有这种道理的。愈有智慧、愈有修持,对待众生是愈谦虚。你从谦敬当中,才能真正体会到智慧光明。2 w  J/ L4 t* j4 c. ~$ W
3 l$ K5 F1 H$ T) n* Y9 r
5 s0 l& |8 ]/ H* B
. {- A' s; ?/ f# Y  ]6 [7 T
如果说学问增长了,脾气也大了,贡高我慢习气增长了,这决定没学问。在佛法里面讲那是世智辩聪—八难之一,他已经遭难了。也就是说他不是走的佛道,他已经落到魔道里面了,决定不是佛,决定不是在正法上。6 {9 f9 ?) l8 Q" H

1 G4 P  s/ Z5 M1 T 2 u& D, r  w8 z$ d  v
* q) s% A; A4 x
‘复’是‘回复恭敬’。可见得从前不知道恭敬,明心见性之后才知道恭敬、才晓得平等、才知道谦虚。懂得尽量把自己压下来,抬举别人。一切众生皆是佛,一切众生皆是善知识。‘恭敬可谓之为无形之礼服。’从这些地方也可以勘验我们自己的功夫。我们对一切人、对一切事、对一切法,我们谦敬之心是不是在增长?傲慢的习气是不是天天在断除?这是很值得我们检点反省的。假如我们傲慢习气在增长,谦敬的功夫没有进步,自己就要觉悟,我们没有在菩提道上。换句话说,在佛法里面,无论学那个法门,一定有过失、一定有毛病。道业不会增进、善果不会现前的。怎样知道自己是不是在道上,就用这个功夫就行了,不必请教别人。别人都说客气话、都恭维你,为什么呢?说真话的人很少,听假话我们欢喜,口里说的是一桩事情,心里面想的是另一桩事情。我过去不懂,人情世故知道的少,就犯这个毛病。现在有人请教我,我就恭维、不敢讲真话。
" [  K+ v4 ~. {
1 h3 D" N( ?. i; K0 h * e+ c5 E/ u+ d+ `; c4 U+ C4 c

' h2 a6 \, y, z* O: B5 L: n以前有一个同戒的戒兄弟,感情非常好。他讲经,我也在下面听。讲完了以后,他说:‘我讲得不好的地方,请指教、指教。’我就以为是真话,就告诉他,你那个地方有毛病要改过。他脸马上就红起来了,眼睛瞪著我,不高兴了。我就说:‘你讲的很不错,很好!很好!’只好讲客气话。从此以后我再不敢说实话。在这种情形之下,我请教别人,别人也一样恭维我,说假的,不会说真的。我们怎么能有进步呢?真正要想求进步,只有自己反省。自己检点。不要检点别的,就这一桩事情就行了。我是不是做到一切恭敬?是不是把贡高我慢的习气,天天在减低?就这么两桩事情,就能够观察得出。我们是不是在菩提道上,我们在道业上是否天天精进。$ K! B. a0 E# d/ S+ ~
, h. P; ~( N6 u
; V# ?* q' l- y
$ v  a1 U: ~. Y& D7 N& ?, D
尤注说:‘防闲邪念。使勿踰越范围。防心如防贼之意也。’“闲邪存诚”,‘闲’就是防止的意思。这在《十善业道经》里面常说的,防意如城。这个‘邪’是指邪思邪念、邪行邪说。我们要时时刻刻提防,念头一起来就要觉悟,提起觉照的功夫,知道我这一念是善念或是恶念。念头不起则已,一起就晓得这个念头是善念、是恶念,将来果报是善报是恶报,立刻就觉察,这叫做‘闲邪’,这叫做‘存诚’。
. Q* K7 B+ B& c4 v# K% `$ u( j( j# d: P" l

  i1 s! _% V, ~3 G0 d
# T( j: B1 P6 }/ x: x( v: a! L2 l9 a- {闲邪与存诚的功夫是一体的二面。印祖说他做这一篇序文的意思,最后结归到这两点,是希望我们像圣贤一样,要做克己复礼的功夫,要做闲邪存诚的功夫。才不辜负他老人家,做这一篇序文来介绍《了凡四训》。同时在这一篇序文里面,我们也明了修学《了凡四训》,特别著重在‘自净其意’上。+ i* x* i: J6 ^9 L" U6 g
! s% g. w/ ?2 R1 g' @) B% i
/ ?$ [: C7 Q8 v2 m+ c: P4 X

# R# j( p! B! c5 \- Y旧序里说明这本书精深博大,中正精微。改过、积善两篇是正文,前面也曾经提到,好像经书里面的正宗分一样,立命之学是现身说法,等于序分一样。第四篇—谦德之效,等于流通分一样。诸位要知道这本书里著重在得‘福报’。换句话说修善根福德,善根福德你会修还要会保持。用什么方法能保持呢?谦德能保持。刚才讲的‘一切恭敬’才能把你的福保持得住。要不能一切恭敬,所修的福报都漏掉了,有漏的福报。所以福报定要用谦德来保持不失。你要没有谦德,则一面修就一面漏。修的还不够漏的,修了一辈子依然没有福报。这就不必多说了。4 i- E+ \; S' T) K% t( ~
8 Z9 ]; [0 i. m& j, E# m
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2025-6-10 06:22 , Processed in 0.101001 second(s), 12 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表