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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
; X% G( A" d; p. `2 F& T5 O越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半) ~" @# t' I6 k ?% O0 U
斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。' j! o5 x) U8 U' n
3 Y, R" G' n, ` F如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与0 N1 W7 u9 f5 o
不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出1 y$ r T3 D! N$ z3 a g$ R
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不$ v% b( o5 o+ I# K) V
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，1 W5 t3 m+ q" ]& m }) m
顺利成行。4 q ~. l! ~4 n3 E8 C; V$ b
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在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家， o" J8 }3 ^2 ~. J3 |
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁! R* v1 d \& C; C
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹/ ?6 J# A/ {# y* ]5 [6 S6 H7 B3 O
死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在
/ m$ ]; Y$ h, \ L" B( p, Q& ^! ~2 `俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么* Q* I) N- W9 }( F% @) R- v
事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天
. G0 M' s- q" h" S8 s! b- u眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得) ^- `1 [: e- d- P3 _
以长命终老。
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3 M0 p; b, Y$ y2 `放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若- T8 `' g9 ?) \/ x2 m6 R7 H
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六7 S2 z: \( l6 d- N$ r! D
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
8 Y1 l1 Z6 N- |( a0 d- A7 R( B" K我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
; G- x: N i% y8 m- g5 ]% b萨戒，救度众生。」1 a, `+ N x2 V9 @: [
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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
# G' U1 N7 U* K+ b2 f9 `+ d记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
7 W8 G# v4 c2 s7 {( {捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
! V) m% N8 S1 l3 B2 R; L. j亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大: y h' v+ j6 M, A8 }
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。& }6 I' Y6 M C" ^+ z
F. q( @0 E- g" a5 W《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如. C9 X! H8 M' o" D u
《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔- i8 F7 m2 V& |; n
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三
4 q: R2 j2 D" V6 C" C5 j种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位9 i& b+ W# f6 M, T& F$ |
比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨
2 {( I6 I0 b* b( b( W你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以! l7 B/ _1 K2 {% ?6 i+ w6 @ m
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互 q) n. ^( J% ~
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
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. [# y( W v ^0 C1 a0 Q% ^可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，2 V( q% H8 U9 {( I0 ?1 x8 X$ P0 [
是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。5 v3 Y# S3 k( }1 a0 b- s& u9 A
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
5 i) f2 z0 r2 D朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日
3 G7 j1 g) l( y0 K* o/ a也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾2 {' a4 r2 r; Z8 c9 h, k7 N( }. P
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；# @4 M" Z. g& B; S- y5 v
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
" k% [# z, x2 T+ k4 N粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这; u/ S2 e' M, R
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺
6 l' Y* u3 i8 |2 n9 W$ V史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。6 [ n4 e# \2 D+ g
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
) n5 s$ I* y, L1 y〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
- ?& v9 L3 Z9 F8 o6 C: w2 P延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大3 v1 C. o; r$ ] \
恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他# r- Z- t2 C# p# C5 g6 t
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人9 m" f& J: T$ O# ]$ C- x+ s8 _) B
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡
1 C) R: `8 {& G- d戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。" d* E, Y y5 y' s9 O
( j% K( e- h; ]( K5 M G; h不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠/ s0 i+ ^ b+ D) x4 [% n% F
的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然. z; D- m1 ?4 B; G* i8 j
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, u" I9 E9 v1 c. ]4 J8 H* O t环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然
% v7 e% }' T3 D4 _- K$ k& z b- ]环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
* p/ [/ I6 |6 N5 e救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生' g9 s8 a m( I) o2 s5 O0 v' v
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的2 n/ e4 K t& U3 l4 t' N4 p
捕杀等方式来调节其生活空间的。0 n! |% j, `+ m1 g
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因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。- `* c4 {% w9 }1 f
而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。8 E) X/ p( z5 N3 h& i9 ]5 Q3 T/ D
那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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