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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
$ _9 l4 |) H' }* ~. ^越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半9 R/ W2 R+ o( ]
斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
; q) _' B6 r0 q9 [3 V/ [4 b不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出7 u' l* l" T9 B. k0 [
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不7 D; X9 M. _- B3 U
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
; o+ U3 Q3 u$ Y$ b5 o顺利成行。
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9 S; }, B1 O5 Q- _5 J5 `3 S在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，
6 _$ H `' J, l( i; p七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁( b8 Y3 X* @3 x# [
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
: _+ w) T7 e {死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在+ J5 M8 n1 ^- a: u5 @7 [
俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么. K; F. ?& s' J7 ]6 y
事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天* |! o4 s4 U! C
眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得5 @( p4 r' d" T+ C1 P% p
以长命终老。* \* I# O7 c! b3 l7 h
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若3 u8 N' L6 H. W4 C: J& B
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六1 ]+ ]" y F6 O; G8 c. F% {) X' x
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是, T+ X0 O2 C; `- `& g
我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
, R* }5 q7 y# R4 N" p% p萨戒，救度众生。」
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* }. o+ n; k6 v另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段; w6 u) t T7 e7 l, B H
记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
$ e" c' ]" h% L0 \* _$ w捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死* D# w" I; ~ c8 T
亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大
: Q/ l0 _1 U! ~' U# `( t& Q象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。( Q, m4 A7 z2 n# K& b
5 P/ i- s6 k, ^0 w. \《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
! q# e7 A7 h( }6 @8 g, k- Q《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔1 ?/ Y2 a$ [0 [- y" w0 m }
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三
' Y8 {8 h3 c. G- U3 z& Y种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
* r0 B0 ^2 [+ d8 G1 R( M, Q2 W- \比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨
$ _) V5 T2 E/ |" y" D' n! P你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以+ {3 o& Y2 D; H0 K
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互
/ S U7 Z- {% m相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁6 X1 t K! b: b8 |* O4 o& P
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7 F* H0 D7 d: E m s0 t可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，, |8 V% Y4 A" g0 z# o! H2 h
是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
% O! n& Z7 T" U: J# f因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
- ]- Y% n" }0 t7 g: ~8 y& C' z8 S朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日7 {" p" S9 T8 V( t
也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
7 g/ |7 q8 ?7 x; k/ _& Y下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；7 I" k1 O+ b: U2 o) {# U
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
- y0 A" b2 Y5 G$ s粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这2 U; g7 G7 C; C: c2 R" g. `
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺" G' A/ x- j% c3 z& Z
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
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2 |8 ?$ c8 n# h4 m3 c4 L6 s4 E0 ^! M( ?明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有5 O+ ^) ^: Y8 `6 p: t: ?. h: I( [
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
' ?7 T( u4 @6 ~; K7 |/ U/ H _* ]6 l延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大* N- {+ G: I4 S; G& ]
恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他
; h' D! s0 B* D- t也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人
$ i: n9 }7 S8 V1 f* ~中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡8 X1 z( v$ T* m% C$ m* v J
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
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0 ^" W* R; I* {+ C( n5 v& { H不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
1 S: C4 m' \, y5 s的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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9 C0 [" e! _) g7 o环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然
; n: P- O9 R; v3 H" D7 }4 K. w9 J环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
- n$ l$ d1 z2 w9 h救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
9 G( F- F1 S8 M. t的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的; @ A9 P1 a2 c: h' }$ G3 h
捕杀等方式来调节其生活空间的。
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, ^/ O/ ^# p7 E" r9 y因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。; H( t& N9 \8 C5 W6 R" x' h5 v
而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。4 y& [3 N+ j7 P
那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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