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□为何放生?如何放生?

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发表于 2016-6-29 19:54:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
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「放生」典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与
4 d7 x) x6 I1 T8 g越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
4 T9 Y  D, G, [* {# Z& M  G* O) [斤,还它八两」;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例。史不绝书。1 e- ~* [( h1 u, |" D
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后,向外流亡的难民一波接著一波,其遭遇有幸与
" Y3 |: S6 X' `  z0 E不幸。有的未及逃出越南境内,又被抓了回去;有的在海上漂流,葬身鱼腹;有的虽然逃出% Y% x7 T5 x3 A' C% N
越南,但无收容之所,甚至被遣送回去。不过,根据逃亡成功的难民所述的经验,如果达不
5 S$ J1 A- ^4 B成逃出越南的目的,可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生,只要一次或两次就会见效,
; U) w  a3 k' y! h# V0 h! @顺利成行。
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! `' D0 @, ?- I7 P在《杂宝藏经》卷四记载:有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终,要沙弥返回俗家,
* `# h. i  W3 H/ t8 `2 o七天之后再来,但没有说明原因。他在返家的路上,看到一处池塘缺口,池水灌入池边的蚁
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5 i1 X" n8 G8 u9 ]: F: ]巢,众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹* y  b6 V/ ^9 c! @$ q: {9 D
死,沙弥就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥在
/ c- k6 d5 {0 y2 k1 V: e1 T俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见,觉得惊奇,问他这几天之中究竟发生了什么
" b! ~- L5 Z3 \( W9 P事,沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事,非常恐惧,答说什么也没做。师父是罗汉,即用天$ V2 T3 B0 L; M+ M5 X; h8 }
眼观察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿,得
- z$ S/ N7 w6 z以长命终老。/ |8 F5 r! B& b* u% f/ c. q5 s

, c4 y3 ]3 g0 F4 t放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到:「若6 x, i+ ]* j1 N. E' d6 p) @
佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六# {4 c# m5 W2 X$ W, b8 |
道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是
3 D0 q( F/ P% P0 V5 W我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩
0 M4 }5 z) F: q/ {萨戒,救度众生。」
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5 V) q. p, K- F/ @  d另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段1 W# U: t. L# f" }
记载:当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了
; W& J4 n% d) s5 ^捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
& }* _5 i0 s# y; R$ l" C, R% M亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大
5 Y& F6 V& ~0 }$ m* X, u2 b, n7 a! L# Z" H象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。4 C9 E" I! X; y
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《梵网戒经》是放生的理论依据,《金光明经》则是开设放生池的依据,其他大乘经如
2 i1 }" Z: m6 m, e" Z4 i9 u# T/ L9 x0 n《六度集经》卷三,有赎鳖的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九,也讲到雁塔4 O" r. @( x: V4 a- K
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他们本来不禁三
& R' _  p1 S$ S4 t9 }7 b# E种净肉;所谓三种净肉,是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天,一位; G3 W( S( O- f
比丘没有得到肉,正好有一群雁从天空飞过,他就向雁群祷告说:「今日有僧缺供,大菩萨
! Q, u  F3 P- I7 V3 w. D你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘,不相信雁是菩萨,所以, q/ z# k* v9 y1 K* t5 i) p
用戏言来调侃大乘,想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已,互- D$ p: x/ I, X5 Z
相传告:「这是菩萨,何人敢吃?从今以后,应依大乘,不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
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可见,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,/ y' v* Y! V7 g# E
是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。' ~; k7 A+ j1 r: s6 c0 M
因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从
0 E8 m- x: P( @6 Z朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日
+ `) ~9 @0 N( _3 S8 c# e也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾9 ]9 g. r! G6 I$ {3 n$ o
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂游历诸州,以乞化所得赎生放生;
0 @8 R+ h' D2 d: B隋天台智顗大师发起开筑放生池,为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》,又购买各类
, p/ M0 R' i# X+ J粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时,敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》,这2 j7 R4 w7 u( I' O) K, r* x  y
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明,无不盛行放生。如唐肃宗时,刺" `0 M* n/ [1 L* }
史颜真卿撰有,天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师,也极力提倡放生。
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
$ Z- g( S- ^7 M- |* q- ]$ t: k  G〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中,写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀( F. i8 d$ t$ O, Y
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中,也有〈杀生人世大
+ B8 a2 K- b. B% D9 a) N恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文,鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外,他
) P+ O: |& J% Q* h4 U也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉,以备大众于放生时,对所用仪式有所依准。在现代人$ H2 `. _; B( t' C* Q: P! E1 q
中,有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士,一生提倡, h2 I% x  W, }' `* |8 \' c) W
戒杀放生,他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事,成为一书,名为《物犹如是》。. x) F! u; {% r* e! A* w

$ Z/ e4 C* P* x* |& W" @! F1 T* [0 A不过,现代社会科技进步,人口密度膨胀,生活空间缩小,要想求得一个绝对安全可靠+ h+ q* R2 R, i6 Q+ V
的放生池和放生区域,是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外,也有自然
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环境的限制。如今日的台湾与美国,只有野生动物保护区。此外,有人基于爱心或保护自然
6 s0 c9 Z5 g& w& b9 x6 i: q( u- E5 ?环境的立场,劝导社会大众不要乱捕滥杀,以免破坏生物互相生克的自然协调,也是为了挽
* C# Q4 C3 d$ c- C- H! l救稀珍动物濒于灭种的危机,这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生/ e# U! G1 l* q/ J5 u- T2 e% r, k
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区,到了饱和程度,也会有人以控制繁殖和适量的1 i# \3 \1 G7 ?( a4 w7 D
捕杀等方式来调节其生活空间的。
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因此,我们到那儿放生?如果是鱼,有人用钩钓、网捞;如果是鸟,有人用枪射、网捕。
6 _  Z: q8 S% D) @- l2 }, }" g而且今日的鱼市场和鸟店,所售的商品很少是野生的,多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
/ q, E/ ~2 G$ ?) g8 m# e那些动物,根本没有适应自然环境而自求生存的能力,放生,也等于杀生。放小的,
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 楼主| 发表于 2016-6-29 19:55:07 | 显示全部楼层
被大的
3 V1 k6 |6 \/ f% V吃掉;放大的,就进入餐馆的厨灶。而且,鸟类,尤其是鱼类,都有它们生存的习性。一定
0 ^3 w9 F$ @+ Y% {的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海,买海鱼放于淡水,4 I% j$ k1 h" I. k5 N+ P& @
都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类,它们不曾在自然界觅食,便可能甚至不知草丛树林间6 w3 v5 M3 V4 {% d' G1 p
的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野,不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食
+ B' Y" _- c) O- j; r' R* d而亡。在这种情况下,我们是否还需要放生?是否还应该放生?
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这确实是非常不幸的事实,自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过,放生的精# {/ w& y! n. d  R# G
义在于当下放生的念头,如希望被放的生物能够延长寿命;至于能够延长多久?我们必须尽
' B( g6 H/ h) S2 v- Q到研究、考虑和照顾的责任。比如说,要放鸟类,就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时& _6 W; S/ c  u7 A9 ~+ E% {
候放,才比较安全有效;放生鱼鳖水族,也当首先研究观察它们的生态、习性和来源,然后/ k( H  J* y$ V9 N4 Q, I
选择最适当的时机,放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠,有百( e+ f2 x3 D$ h$ t2 ~. T0 q6 U
分之五十也不错,即使今天去放生,明天它们又被抓,也是无可奈何的事。- f8 {1 r2 _( W/ h
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我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心,至于被放的众生,也有它) v' E8 }( X0 {8 |/ M
们自己的祸福因果和因缘。若在放生时,没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦,且开示被) U' _/ |4 A2 L1 D* C6 c9 @1 H$ @! P
放的众生,为其说三皈、讲佛法;发愿回向,它们也能从此脱离异类身,转生为人,上升天
6 _' o' s- Q2 m' s& Y) \界,往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能尽心而为,尽力去做就好。
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