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《西方确指》

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发表于 2016-6-10 09:18:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净土西方确指》
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: t# n0 v: v7 A《西方确指》  g- L; M+ m% I- C/ [

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  丁未夏,过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰:“此宝筏也,且缘起甚奇。”明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术。于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟。久之,忽劝以念佛。众问:“念佛可乎?”曰:“善。”众皆称:“南无佛!”曰:“不如是念也。”众问如何?曰:“汝须合掌至心,向西顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”众从之。于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞。而八人者,皆反其邪修,归于正信。无朽者,八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相。和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度。盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句。因示以偈曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句,遂名之曰《西方确指》。( q2 W2 _4 e$ ^( g
  余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已。和尚曰:“余始亦不之信。既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣。”余曰:“菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引。此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:‘鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事。’则是书也,岂可作乩书视也?”7 g# c' G, l5 G% D# ]6 B- i
  余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和。迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成。至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦、慧楫二老师,谋付诸梓。梓成道其始末如此。7 j- \7 \( h8 Q; p- r3 T
  时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰  
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西方确指) M+ A% e! Q8 f' u
觉明妙行菩萨说6 N: A8 K3 J5 P& x9 Z3 T4 i" k1 M0 V: A
菩萨戒弟子常摄集
' W$ M$ W* Z& {4 ^9 h+ V  一时菩萨自极乐国来,降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子,以往昔因缘,得蒙化度。6 `# V5 g' i2 U# [6 D. o' R
  菩萨将显净土法门,而说偈言:6 a, R) `7 P# o7 J8 Y( v
“诸佛之法要,微密不思议,9 n. M2 K+ n! [# {& B# h& K
以非思议故,无能尽宣说。6 x, s" q8 I/ o! g: x  y7 Z
牟尼大慈父,悲悯众生者,- c2 R8 ]* G6 x% o& {6 R
说所不能说,导彼今后世。
8 X9 P. Q3 b( _$ g: K9 e9 ]% K1 P更以异方便,显示安乐刹,6 _5 \5 f& p" D) \9 m/ n
令发愿往生,横截诸恶趣。
3 d2 p+ @0 v& t9 q6 v5 t由佛阿弥陀,大愿摄群品,
  X8 P9 u. [! B3 B( T. d7 P闻名能受持,决定生无惑。. @0 B1 K- w  U- ~0 ?" \
若有大力人,专念心常一,
, B4 q% ^! k% f9 T9 b; R0 ~成就深三昧,现前亦见佛。
& J; O0 R( O" v) b6 P- X% U. [/ z8 w今我如佛教,将开化导门,' z7 O" ]9 r4 A2 M, m
念尔等迷倒,确指正修路。; u  n4 O) Q, ^% U0 ~* A/ Q0 T0 ~
是非弱小缘,应具难遭想,, l, v5 M1 ]  d- Q
西方万亿程,一念信即是。”. w/ V3 O3 g5 B% Y6 }/ }) Z
  菩萨说偈已,令诸弟子朗宣一过。复言:“汝等向来学宗玄术,心溺邪修。我以夙缘慈念深故,来此化导。今已首标西方净土,为正向正修一门。犹虑未能极信,次当说我名号及我所证,令知说是法者,是大菩萨。善男子,我昔因中,以妙湛觉心,照明一切诸所有刹土,众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。是故阿弥陀佛,印我名号,号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依,更无疑二。”
6 Q% a8 S, o. e2 S  时同会者八人,俱合掌至心,念:“南无觉明妙行菩萨!”敬礼而起。
8 H# P2 r8 C! Q  菩萨曰:“善哉,如是。”3 p8 w& V; K: K* a) y3 y( t
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  或问持经咒之法。菩萨曰:“所谓持经咒者,自持其心也,要在直明心地。若止云持得熟,诵得多,又念某经某咒某佛,谓我有大功德。而不能句句销归自性,又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口,若无眼,若无足,若乞妇,若乞男,终日不住口念到夜,计其所持,一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者,求乞者,并不曾证得一毫果在。此何以故?只无解无行故耳。故知持是经,即当依是经而修行。又发大愿,或求生佛国,或求明心地,或发大智慧,或利济众生。俱仗如来广大弘通之力,以成就行人之愿。如是,方为持经持咒念佛。”$ X0 T+ [" S3 U6 C% K: Y
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  天然老僧,以久病不愈,欲入径山待死,投骨普同塔中。
) B( X! V9 a# A. @& L( N  菩萨曰:“汝欲住山待死,是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶?不知眼光落地,直伸两脚,任他刀砍斧斫、火烧水浸,与尔无干。乃为他作久远计,亦太愚矣!且此身生时,尚是无益,何况死后?汝今宜简省诸事,单持一句阿弥陀佛,念念不舍,阿弥陀佛便与汝为好伴侣,大限到时,现身接引,得生极乐。岂不愈入山待死耶?又生老病死,是世间难免之苦。汝即久病,亦莫管他愈不愈,但一念一心,生也由他,死也由他便了。”2 ]% d5 ^0 K- q3 v# \

, C0 l( T- y8 h) [  僧不二将投师受戒。菩萨曰:“惜哉惜哉!堂堂相貌,表表仪形,不知自反,计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处,而神游地狱矣。急宜痛加修省,断恶遵善,上求佛果,下化群生。不可昏昏昧昧,失此有限光阴,自贻万劫之累。至受戒一事,不受则已,若一受,更不得分毫毁犯。当守护清净,如白璧明珠,了无瑕玷,斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本,勿同儿戏。又若住静参方,更宜亲近善友,远诸庸劣。亲善则道业易成,近恶则戒行易失。此二语,终身学道之要,慎之记之。”
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  马永锡兄弟夙世为猎户,一日入山,共杀一鹿,当获短命报。又尝见塔中佛像仆地,扶起安座,礼拜而出,以善因故,再得人身。
) K$ }! P. Y0 [1 P- E. C# X, o) @  菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。
2 z' P) A% R8 }+ Z  菩萨曰:“昔北方妙觉寺,有童子沙弥。年十六时,有一相师,说人生死,不爽毫发,谓沙弥言:‘汝年十八季秋当死。’沙弥恐甚,夜祷于佛:‘愿于藏中赐经一卷,终身受持,以祈长寿。’言已,悲泣不胜。再拜而起,于《大藏》中,随手取得《金刚般若经》。遂书写受持,晓夜无懈,兼持戒精严,了悟玄理。年未四十,道风流播,四众归仰,后至八十坐化。即洛阳微行禅师也,为唐玄宗开元六年事,我所亲见。汝今既怖短命,欲求永命。当依此沙弥,求《金刚》善本,发心书写,勤行读诵,复求解义趣,此内功德也。从今日始,不得更杀物命,当爱如己身,又多积阴德,此外功德也。内外俱修,功德甚大。自能与天合体,而夭寿不二之理立矣,何虑年寿之不永乎?然须慎终如始,如彼沙弥,八十而不怠,方为合道。切莫有头无尾,或行十日半月,一年两岁,便丢手了也。若果尽形遵奉,先后无间,不遂所求,诸佛及我,俱堕妄语。”* t$ _: |+ y7 v) i  w
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  菩萨示陈定耑曰:“汝父子奉行我教,最为难得。但必持志久远,不得便生感应希求之念。将修行二字,正如日用间穿衣吃饭之事方可。”
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:21:10 | 显示全部楼层
续-《《西方确指》》
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8 B0 D. `5 P; L% X& k" W  v) s. t摘自《净土西方确指》) j6 c* Q6 p0 u! J( l; _
  菩萨示查定宏母曰:“汝夙有向道之念,而未遇正人,深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时,力行精进,昼夜不怠。心猛烈故,于静定中,忽起一见,云:‘我何故不能速得成佛?’又一日闻‘诸佛无相,即心是佛’之语,复益邪思,云:‘既诸法空寂,我心是佛,何用修习?’不知此为究竟空理,而非初入法界所易言者。比丘从此竟堕邪见,不复进修,自谓已证大道。所以从迷入迷,沉沦长夜。悲哉众生!求道不遇真善知识,未免陷于罗网,不可不慎。汝今当知,由昔以见邪故,报获五漏。失正知故,复遇邪师。毒螫亲遭,岂得不生恐怖?今应速发正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。”4 E+ {- R7 ], T
4 q! W7 P; ~* N" i6 o
  无朽为一友问得寿几何。" e$ Z& h7 ]. j* H* f. j
  菩萨示偈曰:
  y, P$ o  a4 G$ A. T: k“人命如朝露,虚浮无定期。
3 \  r6 N+ u% s4 q3 W未能逃梦幻,何必预求知?”0 d/ G+ @6 n0 ]
  复示曰:“且莫为他问日期,到腊月三十日,管取手忙脚乱在。”(是友果以次年腊月三十日疾终。)# ]8 C: t( a* X9 {( M: A
  无朽闻说,遂求开示。
) r7 C: J/ e' M! k. ^. f* [1 W8 ?  菩萨曰:“元柏当知,学道而不明此心,譬如造屋无基,渡水无筏。欲明心者,当微细观究,此身此心,从何而有?既四大虚幻,心将谁寄?身心既幻,世界微尘,了无差别。目前万法,从何处生?从何处灭?若无生灭,则照与能照,两无所依,自见真如寂灭场地。”6 \, U/ e; ?9 k1 s+ N8 I7 y

8 K/ I/ c! L$ @  勾曲孔生,持斋二十年矣。自念衰老,问死后云何,因泣下不已。* U. h5 z/ K; F. z) ^
  菩萨曰:“不须悲泪。但从我说,深信遵行,自有好处安身在。”遂授偈曰:( J1 U: x, F4 k: R0 L7 g
“西方有净土,人天皆所依。& ]" ^1 U) @2 v, H
汝能修此门,安隐无惊疑。”$ U0 ~0 i' L/ k  d8 T+ k
  沈文州以伤寒名家,适至作礼。* y0 i# T1 u' V) s( ^& D" @0 c
  菩萨问曰:“寒入心包,当作何病?”# C5 W5 R& }. J# L
  答曰:“名中寒。”! [  x5 Y2 B8 n9 ?; S
  因喻诸人曰:“汝等但知寒入心包,名曰中寒之疾。若邪入于心,即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病,调之治之。至于心有大病,则不问明医,不求妙药,任其患苦而莫之觉。哀哉!”' c0 N( U  u2 f1 X2 e
- f$ `# P' `, N- @! I+ m2 O! N; X
  陈大心奉教念佛,极其诚至。菩萨示偈曰:# I2 ?% v; r, ?' k8 U
“八德池中莲已种,果然一念甚宏深。
1 v8 y6 q% w2 \5 U7 e滋培虽藉如来力,长养全凭决定心。”
7 k0 r" {& h" v% Y. Q# [  又喻诸人曰:“此土有发愿往生者,彼土即生莲花。故作是语,汝等应生深信。”
3 x+ t) d; q) v) |; Y+ C5 d+ Z1 ^! F; z' t) G! ]3 n
  孙中白好丹术,日久无效,因来会作礼。
  }, A4 x- x" ?3 N& E- _  菩萨呵曰:“老秃今日换这副嘴脸见我么?且问尔金丹几时可成?”, n4 c; ?+ C' H( D
  答曰:“正尔求成。”
5 X. f) w. `' L  菩萨曰:“若成了,千万留却几颗,莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时,好做些人事送送。痴老儿,此事决无你分,不如做你本等去。”
+ D& j% f3 N( s$ F5 ~$ g  孙拜谢。
1 u  R1 j. h0 p8 |! U1 P  有顷,菩萨又曰:“痴老儿,知得你自己本等么?”
% r0 K$ e: r0 {, X  答曰:“我求见性,是我本等。”
* `* V6 O* G* f! J; h( ^( x, ^  菩萨曰:“汝知此性,为大为小,为青为黄?”6 B1 e6 s9 h- ]* R
  答曰:“性无如是等相。”
- V' _5 }( D" C. O( o  菩萨曰:“然则汝欲向甚处求见?”
) p3 M2 R; x! s+ S  孙无语,乃发信皈依,愿为弟子,求示法名。
* ^* I- j! N. k" S3 o0 u  遂示以偈曰:
3 o) P1 P- a1 r; N  R' u, z$ q“性无大小青黄相,哪有声名任汝呼?+ v' g$ V1 S4 v' [
不达此中玄妙处,一言半字总淆讹。”/ d6 E& F# R2 ~0 f
  “我今强为汝立名,可曰达本。汝此后光阴,不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”& Z1 H; v, p/ }7 b6 `# f- p' m8 i
  孙因问:“此身如何结局?”3 `2 b$ I' ^) b
  菩萨曰:“结局便结局,又问如何结局耶?”
/ q4 D  w! O& f8 w9 f9 a4 h  孙乃问:“如何修持?”2 s; ]1 l- I0 V6 v* H
  菩萨曰:“净土一门,能广摄群品。汝问修持,当念阿弥陀佛,发愿往生,便得一了百了。汝无再惑。”
0 Q0 K: }, |" C7 E9 K) o7 [7 [( |% x  v) e+ r% r% w% l
  菩萨又喻诸人曰:“从古大圣大贤,阐微立教,皆至精至简。上士闻而悟,中下闻而修,皆归大道。乃后之著述,务为繁言隐说。使凡流揣摩成见,遂至以讹传讹,深入邪僻,抱暗没世,竟不自觉。如达本,因读《参同》、《悟真》诸书,不知法要,曲信讹传,谓为有得。执吝不舍,白首无成,动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非,当崇正信。”3 Y- g. C$ C* j) }% \5 |1 I2 @6 o

- L4 q% g8 E, m4 V  一时菩萨将临法会。弟子八人,无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏,恭谨颙伫,齐唱佛号。忽闻异香,从空中来。众皆欢喜,得未曾有。菩萨曰:“善哉善哉!尔等知今日之会,有夙因否?昔梁武皇天监六年,我出家于北魏之东都净因寺,为大比丘。因避乱南游,住锡鸡鸣山麓。时尔八人,依我修学,不久以兵乱各散。我越后二载,示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝,为清河献王长子,亦弃位出家。今尔八人,同会念佛,亦由我发心,正如往昔无异。但尔等去我以来,八百余年矣,仍复飘流未反,真为可悲,真为可痛。今为汝等重加发明所修行业,令速成办,早登解脱。宜各谛听。”
- y2 H) z& |" [% `" C* z  A+ M6 O2 b2 Z
  示无朽曰:“汝向者虽从事玄门,而能恭敬诸佛,当知即是夙因。今宜速发深心,精修净业,为诸人唱导,无空掷后此□十三年光景也。付汝偈言:
' ?9 c) ], R* ~$ w, @- a+ d“八百年前有胜缘,今来相遇指青天。
4 C* A+ L. Q# G1 A7 n: N0 w8 f已知本地中秋月,莫向长江觅渡船。”
8 B" B( Y" x1 K( |0 R  示常摄曰:“汝常持《大悲神咒》,云何而持?”
) }6 o4 }7 z- f  答曰:“所持之咒,历历分明。能持之心,了不可得。”
7 s9 ?' k. Y% U7 P  菩萨曰:“能如是持,是名真持。有偈嘱汝:
1 ^7 }5 \8 n( S4 z$ R1 e2 {- G“汝持《大悲咒》,应识大悲心。
( g& m# i9 r1 N离名亦离相,以此度群生。”4 Q( c  V4 c3 z  H( u$ N
  示常源曰:“汝既出家,要须谦下柔和,敬事师长,虚己请益,增长志气。莫只坐云雾中过日。”5 K# p8 q  K8 n0 f. Q; z$ G
  源不达。复示曰:“汝懜懜若此,可晓得自己的心么?”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
/ _( M# C/ G) g7 _: K3 D  菩萨曰:“此不是你心,唤作甚么?偈曰:0 }, C$ Y8 O2 p& O
“见初无心,即汝本心。
$ M; P9 b( j( A% S《准提》一遍,全体分明。”% J0 N- g% O' a" M
  示定茂曰:“汝持《准提咒》,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:
( s, r, X7 b( h. V  `$ f& C7 c“两行秘密,即汝本心。8 x5 x. _+ D% e0 L
莫谓法少,是法甚深。”5 s7 n- G$ O1 T0 R
  问达本曰:“汝将云何?”8 a. `0 C' V4 s( k
  答曰:“欲明心。”- U# k# f( ^5 k' t4 K1 E
  菩萨曰:“得无口头话否?当勤念佛,其功十倍。亦示汝偈:% i0 A; I8 |% j, R. w5 }9 @6 I3 }% @
“心外无佛,佛即汝心。' M, X) @5 V6 G$ }7 k5 m
深信不惑,一念无生。”2 I! X2 F, \! n; q4 e! U' i
  示查定宏曰:“汝持《金刚般若》,当知有七不持。所谓心昏散不持,有过犯不持,入不净处后不持,饮酒后不持,人扰不清净不持,有事将作未作不持,心别有记忆不持。若坚意受持,应离此七。诵至纯熟,即于观心中持之。果能如是,则功德不可思议,果报不可思议,佛有诚言,汝须保任。复与汝偈:9 h, e2 k( t/ S3 c& e5 x5 B: a
“《般若》一经,功德无尽,
: y! }1 x# I: |+ Y6 o) h拔妄想根,脱生死病。”
  T- Z, Y' {+ F3 u
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:22:13 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
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摘自《净土西方确指》
7 `% S- H( @  n$ Q. N  示陈定耑曰:“小人之为恶也,唯恐人知。君子之为善也,亦唯恐人知。汝当以君子慎道之心,而作佛事。更有偈曰:
* U% Y6 C. t" {% c( t7 }“勿贵人知,勿希天应,
; B( j/ P( [7 W3 Y. M恒一其心,必坚必正。”+ I2 F8 S3 T7 U0 O6 V$ ]
  示查定敏曰:“汝未及弱冠,已知向道,可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗,勤以励汝怠,妙以开汝慧,捷以发汝废。汝当顾名思义,莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈:3 k' u: r! C4 g) {
“汝年正幼,当学孝弟,
4 F# D7 I  X! d  r$ g. L5 |# R, Y以是持身,毋惰其志。”) k8 C6 ?* q9 ~, U0 g) j0 p
  是日陈大心后至。
3 e6 R  ?+ d8 h5 S6 g  @  菩萨问曰:“汝云何修持?”
- X! o, _  ^- A2 D# j2 Q1 }  答云:“唯修净土。”9 j+ L1 p+ T  M7 P# z9 o" H) _
  菩萨曰:“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈:8 W" D+ p) Z- p8 x+ R
“道无他说,唯心而已。
1 ^! G' ^+ r1 l3 i. _% Q莲胎始成,专精勿二。”9 n, Q7 g8 ~* ~
  菩萨曰:“所示净土一门,真诸佛心宗,人天径路。今汝等虽求往生,若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:‘我以夙业,受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。’誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开。见阿弥陀佛相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后至七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐,或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。又以仙道多未悟真常,耽长寿乐,不思进修。我现仙身,救其迷坠,如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修此门,必不相误。若心志一坚,又不待隔世而生,现前亦得见佛,如我昔年无异。有偈四句:
4 @% }* O; [5 d. D“少说一句话,多念一句佛," s( O$ R' {  [( Y/ u$ b
打得念头死,许汝法身活。”$ o; K- f& c* E7 M
  或问:“学人云何得离尘欲,得无障碍?”
% }) }# E0 W6 H6 V  菩萨曰:“我将由小而推之大,由外而推之内,汝等当善解其义。有人于此,无故而夺汝一钱,动瞋恨否?”! F* x# k% V9 M' A) T6 `
  答以:“一钱虽微,见夺则瞋。”
) d5 }6 s7 F8 S) g( A! T8 [/ [  “又无故而与汝一钱,生喜悦否?”0 u$ h- z" c4 ?
  曰:“一钱虽微,见与则喜。”
1 e  m* ]4 ^2 i6 F$ m  有答以“一钱甚微,与何足喜,夺无可瞋”者。5 J/ D6 h  w/ |6 j( N
  菩萨曰:“汝能如是,心之清净久矣,何至今日尚沉浊垢耶?汝等当知,学人洗心不密,见有见无,处处是著,念念皆贪,所以业识纷驰,无暂停止。即念一句阿弥陀佛,心想依然外游,未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来,未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲,亦从无始劫来,未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚,深入尘网,哪得如莲花出淤泥而不染?故知欲断贪著,先从一钱之与夺作弃舍观,作非我有观。夺不起瞋,与不起悦。如是乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城妻子,乃至身肉骨髓,乃至过、现、未来心意意识,乃至生死业报、菩提涅槃,一切皆如此一钱之与夺无异。自然习漏消亡,障缘永灭,渐履清净,成就道品。汝等当依此修行,勿更自虞窒碍。”9 m: c$ Y$ b. j0 U  p% w8 L' \

: e2 C' S2 \% E! E  孟冬二日,为菩萨诞生之辰,众设供称寿。' O4 O/ c+ X, @
  菩萨曰:“汝等以何物寿我?”6 E2 A( g9 n( Z1 t4 u- ^: K5 t
  皆曰:“心以为供。”4 M8 W& i& f6 [7 C, a
  菩萨曰:“心是何物,可以持供?”
" Q& Q0 Q2 a7 N: h$ V4 |6 t  答曰:“唯一至诚,本是无物。”9 M) r' A6 o' j$ |
  菩萨曰:“既言无物,谁知至诚?能知诚者,定有处所,可得举示,云何无物?”5 X# S- y( r: |$ G
  答曰:“实无所得。”
, p" H: I5 m6 f2 p7 v$ r  菩萨曰:“汝言无得,为是暂无,为决定无?”) ~: t! A4 {+ ^# @! I4 {
  众疑议未对。
7 q- l/ q; e/ P5 ^- Q* Z- o  菩萨曰:“无则决定无,有则决定有。一涉纤疑,毫厘千里。当知汝等言诚言妄,说有道无,皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我,均无所益。听我妙偈:
, Q* c4 A( R+ ?, H& `“至真无二心,至真无量心。
/ m; D0 g3 L/ R5 B) R心非一切心,一切性非心。
/ M  L6 _1 F# V% i1 i& J除妄心不实,依真心强名。
9 Z4 \& T: K3 K0 l真妄两不立,南无释迦尊。) k( X) {0 Y5 Z# U& J
了心无处所,方便福群生。”% b/ D) R2 e6 v& V* q0 }- q" g
  时诸弟子咸再拜,愿更闻法要。" O! w6 X: Y1 T% _. n! r
  菩萨曰:“善哉善哉!汝等愿更闻法要,当诚解我语,善答我问。诸弟子,譬如有人谓一人言:‘燕京帝王所都,富贵无比。’是人闻言,有志往否?”' H% _& R/ s2 M/ H# Q
  咸曰:“愿往。”
9 S6 I4 n6 [7 j6 u2 S9 q  菩萨曰:“汝不识路径,当云何?”
! d( G8 O. y' c( P5 z3 X* u+ P3 `: T0 T  咸曰:“有人指示,从之而行。”- c7 [6 Z3 e6 S% [
  菩萨曰:“不可。倘是人指以向南、向东,若不明辨,竟从其言,则燕都远之又远矣。”+ n7 S# X( Z3 A! }+ U( o2 b
  众曰:“然则如何?”
8 ?8 n8 v; H, @) z. y7 a( h  菩萨曰:“毕竟得一走过燕都之人,教是人曰:‘汝须向北而往,便可直达帝所。’诸弟子,此人所指,有错谬否?”: M: D$ E" \( M4 Y9 q+ @" N
  咸稽首曰:“无谬。”4 d% v. b7 @' D" d/ P
  菩萨曰:“又譬如有人,欲登万仞之巅、九层之顶,当如何教之?”' Q, ?5 [& w4 l/ ?* m( Z
  咸曰:“从卑至高。”8 O( }; J! c6 `8 v7 e3 u, W9 c
  菩萨曰:“然。古云:‘千里之行,始于足下。’须是从第一级,至第二级,乃至最上一级,方为正说。若云一步便跨到最高处,为浪语矣。又譬如有人,天子将命以官,诏是人曰:‘汝愿为宰相耶?小吏耶?’是人云何上答?”
0 A# P2 d; L( N) t0 p8 P  咸曰:“必愿为宰相。”. W: V5 G# U) f9 ^0 k3 k
  菩萨曰:“然。又譬如有人,在于歧路,不知所从。有悯之者,指曰:‘是边极艰险,极曲折,不得便出头。是边极正大,极平坦,走去便得出头。’其人受指,于此两边,当走何路?”: n9 H7 O2 O$ B1 s, u
  咸曰:“走正大,走平坦。”* G* r5 W5 n7 X& |
  菩萨曰:“善哉善哉!尔等酬我所问,俱合正理。然尔等能明解我所喻否?”2 T  n( L+ V8 i6 p( {5 B  ~
  咸再拜曰:“唯垂开示。”
) D7 a# I% }9 G8 A5 G) G3 Z. f  菩萨曰:“善听。尔等向来虽有求道之心,而不识修行之要,趋向无据,如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师,教以邪法,如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行,而茫无归宿,何由觐至尊,何由成大道?今我所示弥陀净土,帝都也。信愿行三,勤加精进,终至往生,是从第一级至最上一级也。期登上品,是愿为宰相,不愿为小吏也。依此而修,是走正大,而不行邪曲也。我即走过燕都之人也,若尔等不能深信,是舍帝都而趋边地也,弃宰相之尊而就小吏之贱也,背正大而求艰僻也。万仞之山巅,九层之塔顶,非尔所及矣。可胜悲痛哉!”; _7 [* _! U$ X% x4 G

9 Q/ ]( Y! `, ?9 j% e9 u0 Q  众欲积田为修行计。
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:23:16 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
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2 m6 N6 Z  Z. G' M! ?. b摘自《净土西方确指》
; l. a. ?# k2 h1 f5 O- i& p  菩萨曰:“汝等欲矢志同学,久聚不散,谢绝世故。于衣食所从,不复为求人计,故发此议。以我观之,念头虽好,然毕竟是贪恋尘劳,非清净法。何以故?街头一饭,冢间一宿,先佛道范。若必藉田而修,倘一不就,则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀,将出自募化,更为不可。佛一代教,无此二字。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人,生死念切,断断不作是想。然更有一言,汝诸人但执持正念,各各努力,是即不聚而聚。若身心散逸,事无常恒,是虽聚而实散。苟明此意,止应随分随时,莫去闲思预计。”
; ?6 \* V$ l7 s* R5 [5 @  菩萨又告众曰:“汝等虑身缠世网,念头不得干净耶?我有一法:汝但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走利名之心,便能即尘劳而觉路矣。”0 k( ?. F( k1 Q4 b
" _% h' q  ]5 j5 h% j  O8 b
  有问:“念佛不能一心,当作何方便?”
" V8 ?$ K; n% h9 }  b  菩萨曰:“汝但息想定虑,徐徐念去。要使声合乎心,心随乎声。念久自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。”7 X8 u( k, J5 |& I$ g
  时达本于座下,忽戄然念数声。% U% E( V9 d/ O
  菩萨曰:“如是如是。”% h8 v) S3 T2 Q5 W' h6 D
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  诸弟子欲造像供养,请示法相。
- i' U" `0 J/ E% Y/ _$ M  菩萨曰:“诸弟子欲造相供养,积诚已久,合当显示。但汝尘劳中,我妙明内,即今显现,汝等不能见也。又我随机感化,身相不一。今但从本起修,可画作大比丘相,面如满月,形体丰伟,着袈裟坐莲花上。左手置膝,右手作说法相。眉间放白毫光,光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好,不得潦草。”: K/ I, n2 x2 D7 I' q! ]
  诸人闻已,皆拱立思维如是法相。' c. v5 w) I9 }$ \+ x
  菩萨乃言:“诸弟子,人人有个觉明妙行,不即不离,在汝诸人摸索不着处,时时出现。即今明白,更不须设像供养,愿见于他日也。”
6 a) c+ j: q" N0 k& x. k  O5 O% s# Z# w
  查定宏因丧子,欲弃家为僧。; ?, n6 H7 |: V, l- m
  菩萨曰:“汝且莫妄想是事,是事汝做不得。汝但正心以治心,正身以治身,断无益之事,绝无益之友,皈心大觉,愿出迷途。挹彼洪波,滋我燥土,精求加被,驱诸障缘。汝向畏祈寿保身,当注力于此,勿多言也。”/ {: i+ [* @) E2 z, P7 M9 d
  定宏乃问:“奉教持《金刚经》,但诸字句有不同者,当从何本,得无差谬?”
$ u* h' h, g) m' Z! z  菩萨曰:“‘金刚般若波罗密’七字,并无差谬。”
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  沈天宇有疾,设供求示。4 [  T4 ]/ t3 j  N1 x4 E
  菩萨曰:“汝今有疾,尚未即死。当息诸牵累,安心端坐。念身无常,念世无常。所有妄缘,一切放下,徐徐念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净。不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦从此拔出矣。汝今设供求示,不过望我有甚好方与汝,口诀传汝,可愈汝疾。岂知菩萨无是等虚伪之法,但此实实数言教汝而已。汝若信而行之,真一服上品还丹妙药也。付汝一偈:  ^7 T1 O9 R# t; i  [
“病从己作,还由己除。
% ~! j9 P: q4 n$ }8 D9 D  N摄心清净,得常安乐。
9 |' J6 A% j9 q' l5 E; W, Q" S0 L坚久不变,同无量寿。”% u, Z9 K+ \: O; G- K1 I
  菩萨示达本曰:“汝欲究明心地,极为有志。但你一肚皮砂铅水火、本来面目、真空真净等话,实实塞却,如何做得?你若要做,必须将此一络索,抛向东洋大海始得。不然,枉却□心,误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛,明心在是,生极乐在是,一举而两得,极是便宜也。”# E( J8 I. P3 k+ i# f

8 B& H8 `, O0 j" C- M! H$ r! L  无朽问:“云何仰酬祖父?”1 o+ q  d# k6 ^% T0 K7 r, E0 W! O
  菩萨曰:“世间所谓孝者,以何为上?”1 g) _9 Z  E) ^7 }; @  Z5 ]
  曰:“能敬养,能为善,以无忘先德。”9 Y+ H  w6 z" x/ m+ p
  菩萨曰:“此虽孝而有限。唯能发大愿,修出世法,若道成果满,岂但福及九祖,即历劫冤亲,俱蒙解脱。汝能专修净土,是为大孝。”
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  定茂问:“持咒云何明心?云何究竟?”
  y# N5 J) w/ X  菩萨曰:“心不离咒,咒不离心,是持之义。汝当于一切时,观此咒体,与我心体,是一是二?若云二者,云何心能持咒,咒能显心?若云一者,云何忘则咒无,忆则咒有?则知此咒与心,离诸名相,毕竟空寂,是名究竟。若但持而不究竟,即无妙解。平等大慧云何显发?平等大慧不现,何由照生死之昏迷,达三界之实际乎?”
! V4 r% F/ @9 u( a2 O, j6 q  达本问:“出声念佛,每易发火,得默念否?”6 R' R# O2 @5 N  @2 H- b
  菩萨曰:“汝一念佛,便云火发。何故汝终日向人说话,便没一毫火起耶?当知此火,乃汝无量劫来无明烦恼之所积聚,由汝今日信之不真,故念随火起,火逐妄生,以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊,为大法故,于无量劫,舍身求道,所以得成无上宝王。今汝年力已衰,日夕勤行,犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳,希图丹药,以求延年益寿。汝不闻非非想天,尚有报尽。劫火洞烧,坏至三禅。况区区水火铅汞,假缘和合之法,而求其永无变灭耶?汝今闻我所言,当如梦初觉,如醉初醒,精修净土,正念往生。彼世界之寿命无穷无尽,成就法身,到一切智。非浅浅长生久视之术可同日而论也。”/ f5 b% c5 i7 j5 N' g

4 d. n' ~8 f/ x# L: \  查定宏问:“持咒时,多生恐怖,求示方便。”
( J+ T: p0 t7 A6 z, J7 H  菩萨曰:“谁来怖汝?谁是受怖者?由汝夙生习气不净,故从微想中,忽现此相耳。汝但精诚诵持,自当除灭,得如意意顺,善能护伏烦恼,而造入玄微。何恐怖之有?”/ L" j* [8 e# Q! e1 @
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  陈定育为母疾致祷,问作何功德,可获全愈?; T9 d! J, p$ Z# w+ _- v0 e1 h
  菩萨示偈曰:4 A; }! D& V" j
“孝首万德,孝贯三才,  h1 p7 w' H! O6 R6 _1 p3 I
大哉孝行,人伦之师。
2 |$ v: f. u% T; j0 u" ^汝以好心,求愈母疾。
* S4 b; V, _8 ?9 c& `汝当安适,念母痛楚。
) N. d0 W; l6 e2 i6 i) d& N汝食美味,念母减食。* d4 C& t4 z, t2 X% ]
汝衣轻软,念母脓血,1 ]( Q) t* b8 Z! v% ]' S
污其衣襟,露其胸胁。
; n1 w# f# A1 f2 g如是思维,夙夜靡处。9 h/ h5 J6 j6 a# @& b2 `
归命大圣,精诚不二,
/ T1 f# K+ ?& U3 e  e0 L1 \+ Y3 K力行众善,仰答四恩。, P0 V( Y/ ~% K. v' `+ f+ N9 ]0 r
愿母福益,愿母寿增,* E- j7 a. \: e# G
愿母病愈,愿母体康。0 ?3 a0 M$ E4 D* ]. S8 k; a
觉明菩萨,为汝依怙,
) P1 @* d; n  t2 `' U6 ~苟如其言,无愿不果。”
. n) F5 g, X) t& c  定茂欲舍持咒而念佛,请问。
/ x. p( M8 n+ |6 l9 q2 N: ]- z  菩萨曰:“汝欲舍持咒而念佛,一志专修,最妙。但汝未知法要,只可名为持斋好善之人,不得名念佛之人。何以故?欲泛大海,必具大舟。欲驰千里,必择良马。故念佛人先须具大手段,割绝牵缠,打开尘网,直下即念是佛,即佛是心,乃至离即离非,顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛,得名为念佛人也。汝应善解此义。”# v, l9 ~. _% ~# j1 m. P9 D. \' W
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  有年少僧四人进谒。3 t% Y, w& x& ~/ r. G5 m6 `
  菩萨曰:“诸年少!众生无始时来,因于恩爱,故成眷属。而眷属中,父母于子,又为恩之至重,爱之至切,难割难舍。今尔等出家离俗,得为比丘。当知父母于尔,又有恩上之恩,非言所喻。故应趁此壮年盛力,勤办道业,答父母最初割恩断爱一片苦心,方不愧出家两字。若复放逸懈怠,以致终身废坠,是不孝中之不孝,为天地间极重罪人矣!当因吾语,猛生痛念。
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:24:19 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》' [7 A1 {. w9 Z9 \* Z/ z; }
  z. g& g- r" W
摘自《净土西方确指》
6 @9 n; ^! L+ ]* p  菩萨又示众曰:“诸善男子!人之一身,父母所生,父母所育。现前尔等种种营谋,种种受用,即使父母不曾与得一钱,也还是父母生却你身,故有今日。万事身为大,身为本。从本而推,岂不是父母之恩难言难尽。所以佛言,于父母边出一高声重语,尚获罪无量。况今有甚于此者耶?若言父母或以不堪相加,不得不诤,则是视父母如路人矣。只可欢然顺受,父母自有感悟之日。决不得争个你非我是,做逆天背伦之人。”
5 }) O; o8 @: f# R; J+ U: ^" ?8 X' E. O% @' b5 L
  菩萨曰:“诸弟子当知,十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛,则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心,亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明,不可思议。”
) r" C. d0 L4 ?& T) D8 p3 ?$ p& N- m- [2 m% ~3 ~3 m5 {$ h4 W. D0 A. I6 P
  菩萨曰:“心行处灭,是诸佛常住真心。心行处有,是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工,使此心无些子空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道。不知此正障道处,切宜慎之。又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响,便即歇手,是为半途之废,必至弃其前功,毫无所益。此又学道人大病,不可不知。要知佛法如大海,转入转深,断非小小知见之所能尽。应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。”, @) P% @  o, z
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  菩萨曰:“念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今尔等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。”0 ~& w0 [/ L3 d4 q* d7 Y
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  顾定成求教。. X8 @& y  ~' [2 E5 |7 e* b3 g% y
  菩萨曰:“汝来此庵,欲依净业。可知道云何得生极乐?”7 o' D3 ~' z* T0 Q+ R7 ~( J
  答曰:“念佛往生。”2 @2 E: j' l  B7 Y8 M
  菩萨曰:“汝知云何念佛,即得往生?”
+ Z" |5 U! A" {% z$ k. `  曰:“执持名号,一心不乱。”4 G; N  K5 B6 N: }
  菩萨曰:“如何是一心不乱?”
4 \+ v0 \) c6 @; V4 q  定成不能对。1 g& b$ B9 M( r
  菩萨曰:“吾知汝第能言之,未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子,心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。”2 i2 J! C. O' |1 k
  定成再拜曰:“浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,更求详示。”
. }( [5 W3 C" ^* g# y3 }- @  菩萨曰:“汝今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信,慎毋学彼庸流,闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒,名虽受而无诚心奉行也。”
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  菩萨谓查母曰:“汝何不勤勤念佛?”; P! e! j+ i0 }! c
  答曰:“因添儿孙,时常抱持,恐有不净。”1 W) \3 L6 [7 g; ?
  菩萨曰:“汝谓不净念佛,恐怕有罪,不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净,只管念去可也。”
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% c# W. V" w3 Q1 n6 \4 e, ^8 N& ?  陈永寿问结局。菩萨示偈曰:; t6 L* G) {4 N1 Q& J' {4 D& T
“节欲戒瞋,是保身法。+ }8 [0 ^( f5 ?$ K& w
收敛安静,是作家法。2 ~' T% E" o1 i& _+ L
随力婚嫁,是省事法。  j8 E, \6 v4 b- W* }* \
行善念佛,是出世法。
. d1 L4 W" X. w0 V0 Z# \; J! d守此四法,结局通达。”. e: f/ a; p+ ]$ m
  顾善记问终身及行善之方。5 {) [- Q! c5 s2 V& r4 [
  菩萨曰:“汝若存正心、行正事,得个正终身。你若存邪心、行邪事,还你个邪终身。至于‘善’之一字,随时随地可行,大事小事皆是。又兼戒杀放生,随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛,回向极乐,日日不间。如是三年不改,方许你‘好心行善’四字。”
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' L3 e& g# }1 s- G  E8 R1 }. |- _  菩萨示无朽曰:“大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中止供一佛一经、一炉一桌、一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动!所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出‘专勤’二字。专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵《弥陀经》一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,念《一心归命文》,以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁,日止四时。稍宁,渐增至六时。又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必要字字句句声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。汝若于我所说,一一遵依,方不负觉明菩萨示汝正道,令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度,授汝大戒。此非小小因缘,汝莫自生轻慢。慎之慎之!”
% ^5 ~6 i7 M; O( W, e( i$ p
. ?8 N: H* T! p: F; D+ u  菩萨示常摄曰:“汝向持《大悲神咒》,祈观音冥加,速得入道,甚好。但不得一向延缓,使志事不立。要须并日而作,兼程而进。自今当刻定期限,约准数时,杜绝人事,安止一室。每咒百卷作一时。兼礼四明所立《忏法》一卷,忏诸业障,助发胜功,为一时。昼夜分为六时,以五时持咒,一时礼忏。余时安坐修禅,深入不思议慧。何言乎不思议慧?了知心外无法,法法无名,直下纤尘不立,一念圆融,不可以思思,不可以议议,故名不思议慧。依此妙慧,则心摄于微。摄无摄相,所谓摄无所摄而不碍于摄,名善摄心也。由心摄故,无事不办。总而言之,无时无在而不心心流入,为持咒摄心之本。自然夙障冰消,定心朗现,或得三昧开发,契本妙心。庶无虚縻岁月,可以刻期进道。不然,今日明朝,来年后月,若作不作,欲前不前。保汝百年后,仍自目前行止,断不能移易寸步也。慎之勉之!”, k7 @: T* N+ H3 A

/ v: Q1 f4 Z! ~  菩萨又示常摄曰:“只‘强顺人情、勉就世故’八个字,误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟、打哄过日之时矣。道业未成,无常至速。急宜敛迹韬光,一心向道。不得再误!”8 v6 q! x" h% N  x
9 Y9 U" p+ ]7 c; V4 e
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:25:23 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
1 b) q6 P* f2 B+ o2 S  c5 E, G2 d: a6 ~3 m4 b/ R% [' X
摘自《净土西方确指》1 G$ {  y$ I1 K( s+ o( H1 Q
  达本奉教出家。菩萨示曰:“汝老年出家,不得泛学余事。但诵《弥陀经》,日课佛名一万二千。自少至多,真真切切,求生极乐,此事一了百当之法。莫学世俗愚流,高谈阔论,说性说心。见人念佛,便一概抹去。及叩其所行,不及三家村里一个不识字的汉子,十字街头一个念《三官经》的乞儿。枉使掷却光阴,误却大事。因汝平日喜说禅而不达要妙,又未必能深信净土、老实念佛,故发此论。”; {! y6 Y7 R  g: i, M

1 P% u8 l1 l; Q; l6 I  菩萨又示无朽曰:“《弥陀经》十二卷、佛名一万二千,不要增,不要减,只依着我行去。但经要匀匀净净,不缓不急,不疾不徐。佛要声声心心,不涩不掉,不浮不沉念去。至于回向,不是但诵旧文一过,须从自己心中,发出真正大菩提愿,至诚恳切,普愿一切众生同生极乐,而我心无所著,如虚空等,是名回向。又静坐时,当反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求。如心而住,无能无所。如是谛观,更无二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知见。如是坐一时,便起经行,又更持诵,有个次序。若忙忙促促,一气赶去,谓可完却一日课诵,便有苟且了局之念,非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲,决定劳而无益,未久必败,慎之慎之。又诸经中所谈净土依正庄严,须讲诵明白。倘坐中,或经行,或礼诵时,净土现前,便可觉了,不为异境所惑。”: o/ }- t* r) [" N: C
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  菩萨示陈大心曰:“尔道念增矣,世念亦不减。凡世间一切人我相、名利相、瞋喜相等,不但在身上行出来,始为牵连尘网。但心上略带些子,即属障道因缘,尔须要明白。尔但身礼阿弥陀,口诵阿弥陀,心念阿弥陀,不涉分毫别想,便得洗涤干净,打破尘网,生极乐国,尔须要明白。”
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  o- X- t; }! t3 b3 V  或问终身。菩萨曰:“汝问终身耶?我这里没有断终身的法。为因菩萨历劫修行,不曾学得这事。然汝亦太愚痴,终身便不过如此,问他何益?汝何不问头儿白了,面儿皱了,身子软了,无常将次到了,阎罗大王面前,如何抵对他一言半句,免得披枷带锁去。这事汝何不问问?”
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  僧法缘将结期礼《弥陀忏》,先来求示。# C8 g  s) G9 P2 z3 Z5 W8 {- @
  菩萨曰:“《弥陀忏》是近代慈云忏主所集,亦具事、理一心。事一心,专于一事。若四相不生,湛若虚空,名理一心。此一心难到。外则勤修忏法,以除夙障,内则依理修观,驯致一心。既得一心,何患不能入道?汝今在期,莫管为自己、为施主,亦莫管长久不长久,只要扫除习气,打荡身心,不成三昧,誓不休息便了。又汝在彼虽然次第,但不是个修行地面。若真正要修行,将万缘放下,一钵依于十方,一身依于大地,真真切切,求度生死,乃为正修行法。若区区三载忏期,又夹杂世故,而欲成净业、出生死,譬如吸风吞雾而求饱足,世上必无之事。汝莫作此大愚痴想,以至冻馁而死也。”
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  王师初下三吴,湖寇突发,阖城奔窜。久之事定,稍稍复集。
+ y# S& E$ q  k  菩萨示曰:“后六月十三之变,得无惊恐耶?汝等当知,此皆无始劫来,不能修善,广造恶业,所以生生世世,不离此祸。如梁武皇时,八人以兵乱各散。今日又遭兵变,逃窜无地。可见众生不能超三有、获无生,毕竟因缘业报,分寸难免。汝等幸而不死,亦大险矣。三世业果,可惊可怖。汝等尚不一心办道,早出苦轮,隔世他生,正未了在。奈何奈何!”
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  菩萨示沈元辉曰:“大凡修净土人,最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一。心不专一,则见佛往生难矣。却不空费了一生的事?你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐。日久功成,方不错却。当授汝一偈,依而行之:  h- w; K) H( m% {5 j
“阿弥陀一句,万法之总持。: N0 I2 x+ Z  f* P4 Y' @9 f/ t/ q- J1 h
声与心相依,念兹复在兹。7 Z1 _8 ^2 M; O# J  m' A) d
感应不思议,莲开七宝池。”
6 j' f: R8 m4 u  菩萨示定恺曰:“汝既遭大难,幸而得免。自今当痛思前过,断其后愆。更无躁心竞气,逞志使能,贻厥身灾。今为汝立名曰恺。恺者何?慈也,仁也。慈以立身,仁以及物。功名得不足喜,失不足忧。唯务培育善心,坚固善行,以仰答四恩而已。”% ]& d+ n5 N4 r8 B* m9 H
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  一时菩萨降临法会。士庶三十余人,未决心疑,咸来咨请。4 B2 |7 T+ D9 \+ x
  菩萨悯兹众等,虽同禀诚心,而不识修行正路。乃垂示曰:“今日之会,可谓有缘。但若与尔等说佛法,非所习闻,恐难信入。不若举一则世典儒书,与众等一话,或能信得一句两句。《中庸》说:‘或安而行之,或利而行之,或勉强而行之。’今日看来,‘安’与‘利’且莫说起,即‘勉强而行’者,亦不可得。即如尔等,自遇我之后,亦曾发心勉强为善。乃有一旦弃捐,或渐至懈废者。其故何在?只是将善之一字,看得太缓,谓行善无功,不如为恶之有效耳。不知为善若果无功,何以古来圣贤之徒,断不作些微小恶;善则尽力尽心,必要做到十二分满足?若果为恶有效,又何故古来仁人君子,不惟有效是求,反作无功之事?且现见为恶之人,眼前虽得便宜,到头几个有好结局、好断送、好名声、好子孙,以延其世代?又如世间数岁小儿,见说个好人,便知赞美,岂不是为善有大利处?见说个恶人,便要瞋怪,岂不是为恶无大利处?此事极易晓,非是尔等不聪明,真不知得,但是不能实心向善,故一时不细察耳。所以平日间舍一钱,也要向人说一遍。有句好话,也要向人说一遍。都是从外边做手脚,全不体会大圣大贤用心切己处。觉得没滋味,便抛弃了。汝等今日若果将真真实实的心,行真真实实的事,无一毫妄想觊觎于其间,坦坦然乐天知命,守其在我。不见有终身可祈,结局可问,五行、八字之穷通可卜,吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消,无福不至,道与时增,德与岁积,成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事,所以说:‘及其成功一也’。反此,则生为无忌惮之小人,死为腐烂之草木,可不痛哉!”
& Y, G0 d  Q0 B2 z+ {  菩萨说是语已,默然而住。时众犹颙颙有待,更有再拜而致祷者。
8 f. e1 Y" r9 g  菩萨曰:“甚哉!尔众之愚也。闻如是言,竟不生希取之心,反顾之念。只要将胸中儿女身家之事一问而后已,苦哉苦哉!然菩萨大慈无已,当更说些古话,醒豁尔等痴梦。
# C: d' e# s9 ~: X" t2 n  “一者,学道之士,情不正,性则离;心不坚,德乃阙。往往慎于斯须,而变于顷刻。若是者,谓之造就无地之流,难以入道。非圣人之诲人或倦,而故绝之也。众中有识者思之。
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:26:25 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》# N  p) {- ^: u
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摘自《净土西方确指》. v  p1 p% }- h% v
  “一者,天下又尽有聪明向上之士,却为自是之见所障,不成大器。盖人一自是,决不肯虚心就正有道。其平日所交所接,定是一等庸下之徒,互相称誉。凡有所为,不能面闻其过,而德业殆矣。众中有识者思之。2 ~' L+ I8 ^- D5 F/ I# U# \. I) [
  “一者,世人贪得,都务强求。不知一钱之获,尚有命焉,而况功名富贵之大,曰吾智力可求?若然,则苍苍者天,赫赫者神,将无用乎?即使强求而得,亦是命数合有,不因尔用却许多龌龊心机,天悯而与之也。然则勉强而求者,有辱无荣,有失无得。有戮身之祸,无利物之功。有损德之灾,无进善之福。天厌之,神弃之矣。众中有识者思之。' q/ y( v9 p1 x: ^/ m+ q) }
  “一者,天下大恩,莫过父母。父母而在,堂前活佛也。父母而没,犹可追报也。试思此身从何而来?何由而长?乃不能反本寻源,尽心尽力,敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾,自利其妻子而不养,更甚至有病而不知,死而不葬,或一言亦报复如平人者,是皆禽兽所不若也。呜呼!人而禽兽不若耶?可畏哉!众中有识者思之。”
0 q# W" ]+ U/ v9 l+ |( c' X
: }( x1 j3 q5 F  y/ f3 f  @  或欲求官,问可得否?. ^& W6 D, g) J# Y1 G  |
  菩萨曰:“做官一事,你更莫想。你须知得,通经史之谓文,练韬略之谓武,膂力过人之谓勇,智能出众之谓才。汝自思量,有一于此否?若四中不具其一,要做官,不过图侥幸而已。要图侥幸,念头先已不正。一做了官,便去假威仗势,一味虐疲民而饱我腹,决不思为国为民做些好事。以至积恶日深,不知改悔,来世定作牛马驼骡,有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生,皆夙世冒禄贪功,无一毫功德于天下之徒也。且报应之理,远近无期,或致祸于现世,或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄,身受屠戮,继嗣不肖,或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货,谓之不仁不义之物。以之祀祖先,而祖先益愆。事神明,而神明加怒。供诸佛圣贤,必为之堕泪。奉仁人有道,反为之生惭。即罪恶不极,而冤结相酬,后世定作一类羊猪鸡犬,无力报人之畜,及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈,在官即做些好事,亦未免公中有私,善中有恶。罪福影响,不漏丝毫,贪有限之荣名,受累生之恶果。侥幸做官,溺心利欲,如上所谈,势所必至,可不畏哉!”
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  王定佑求子。菩萨曰:“汝自今莫杀生命,勿食异物,勿多欲逞忿。何以故?杀生,伤天地之慈,乖长养之道。食异物,必增淫秽,或致恶疾。多欲逞忿,则戕损寿命,暴折元和,又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三,一意奉养老母,推惠行慈,济贫拔苦,广行阴德,积累不废,天必锡汝佳胤也。”
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0 K, A- \+ W  X- g3 i  菩萨示陆定息偈曰:
# z# g8 G; |: @+ K3 d( C“亲近老成,莫狎恶少,
$ n( ?) u0 S6 f( i3 y& W. H* T君子上达,汝曹当效。5 o: A; \( {$ c. [
劝母修行,是为大孝,* z2 j9 \5 Q1 E& u+ o3 }
必诚必敬,遵菩萨教。”* l) K/ ^" ?$ B
  复示曰:“回去向尔母亲,谆谆切切,劝她至心念佛,求生极乐。即不能素食,莫勉强她,但不可杀生。她若肯归向弥陀,自断血肉。此是世间第一等孝行,汝宜勉之。”
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! h/ v; r* U1 q0 Y6 j  尔时菩萨化缘已终,因遍召诸弟子,各授以训。3 P" o+ \0 u" R, M- @  L9 @
  示定勉曰:“汝名定勉,当号自开。勉力修行,自得开悟无上菩提,作善知识,续佛慧命。汝毋自弃。”
  B5 o! X. T7 \$ w4 ]  定开问一心三观之旨。菩萨曰:“台宗三观,妙在圆心。圆心若知,其道尽矣。”令与定勉并立,付偈曰:
+ ^" D6 c& y0 j  |; M“一开二开,今日重来,
6 b6 R5 T5 P0 z, t/ ~菩提有种,妙手双栽。”
$ z8 j! z! _8 N# J  F  示上德曰:
* L; A  Y1 G4 b; X' ]3 D1 b“头既秃,当知足。
6 d% F/ O9 T  }) L0 E念无常,断爱欲。1 e, O% z( N4 \7 r/ _8 @4 |0 W
南无阿弥陀,念念恒相续。”0 ]$ L. e: {5 n9 l6 u3 M
  示耳之曰:
9 o0 q5 N& H2 [" y“勤则不病,不勤则病,
6 j9 Q6 o$ I( i! a3 h' w勿谓夙业,其报甚近。0 f, e5 M7 L/ _$ U9 a6 Q
慈父弥陀,数数亲觐,
' B- l0 i* [" z( N可以永年,况乃却病。”
& n$ G6 J3 g7 \8 ?/ t0 ~  H  示陈大心曰:
% z+ ]3 w" T% C* R' ^5 I  W1 ?- H“老不撇脱,死定兜搭。
6 d, K( g- U6 e8 Z1 k& C& u儿女债完,可以怡悦。, ?" ~, B; @$ w
极乐非遥,勿自隔绝。”; v  R5 z0 w' u) s/ R
  示沈元辉曰:
" h6 V9 ^$ h2 \) K7 t& K- ~“深潜不露,是名持戒,
, L9 w2 o% @! |/ e) d1 f若浮而外,未久必败。
  Q7 ]3 X; J1 [; n  R. X. \念既不真,不得自在,
7 k, i' C0 [# Y7 d8 L# x# j祸福吉凶,汝自作怪。”2 q/ o& E8 q; a, a
  示杜义见曰:
3 c5 O4 C" E; s! D# K  H- E6 k+ A& x“善则为义,不善不义,1 c5 f6 g, y" A) B4 q
义善无二,所见唯义。
- x/ K  Q6 Z+ A( ?以义为见,不见非义,
1 \/ ~/ H) c2 L7 Y/ z8 M* h* Y% c0 x8 O见非义时,见无见义。”" G2 o$ ~6 g5 w
  示女弟子意安曰:“汝因病不念佛耶?噫!病愈甚,念愈勤,乃好也。若病到念不得的时节,却是错了也。”. a& [) x' ^; {0 U: i$ l; p
  示无朽曰:
/ p( D; }) ~+ K. O( R1 b“尺璧岂宝,寸阴当惜。
8 V) [0 `7 i3 i( x正念弥陀,信光赫奕。
/ c4 C  e, J0 E. _& q- x5 {& [莫贪旧游,前途永失。”% A0 v5 {3 y8 T  n7 W  E
  示常摄曰:0 v; V$ {+ k$ A- P0 Y
“有口若哑,有耳若聋。/ h% y5 e$ {0 `) ^
绝群离俗,其道乃崇。”3 Y9 B5 D) M% u3 {8 n
  示常源曰:3 T8 m5 B% v' a" F. D1 n
“汝行勿怠,怠非比丘。: k  j% p: m( v4 s$ s9 A
彼自废者,多身后忧。”
( f% o9 r. M0 K6 J% j" @7 y. R: U' C2 t  示定茂曰:
' U3 _' V) ^1 j“汝是道人,当净其心。
7 c( e1 x4 b" i" o: X( k% k9 @能净心者,可以超群。”
# q" s! \; z% `* k3 i: ?  示定随曰:- W' i! J( D1 t! E: o8 V% L! J
“老实是宝,又有不好。6 `& [- R- g5 I/ X+ ~: @- ~
若只如此,止堪温饱。
  b8 s& s; D0 z5 [+ {8 ^& x/ I) W何用出家,愿离痴恼?
: J! j$ h, R# z- Z$ s# B当发道意,莫空过了。”! K; y, [. c& V: I# g7 z) ]7 T* S
  示查定宏曰:5 [1 c' Z  M2 A4 K3 ?$ _6 Y8 t' r
“菩萨说偈,家常茶饭。/ \% X& c0 ?3 [0 T& N
归告汝母,己事早办。”
; f6 Z: X* |. F5 P+ F  示陈定耑曰:5 l7 Z6 V" j5 q
“唯天最高,无所不见。/ o1 q& i" n9 z% j" U# L: B
护汝初心,慎勿少变。”6 ~4 p- P; V# _5 \$ F' a, p+ R  T
  示达本曰:
# |3 k7 q7 M$ G6 S* T“达本无本,万缘应息。0 ]$ M$ g; y/ n3 f: M. I+ ?
胡不宁处,犹是汲汲?$ U4 s" {& `# Y0 E7 L! [8 X
一朝撒手,男耕女织。
# j; G7 K: ]' n! n+ P" ~0 _回想生前,汝自哭泣。”
7 l6 c0 y8 ~, l) s  时菩萨一一示已,复告诸人曰:“我自降此以来,凡所言说,皆修行要妙。汝等能时时体会,极力遵行,决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力,勿虚此会。”
( T& Z$ b: h, M! h1 Y' {  时诸弟子闻菩萨语,皆涕泣悲恋,不能仰视。
4 C) Y( y% d, J$ X  菩萨谓曰:“诸弟子,汝等谓菩萨不复再降,恐生懈怠,从此失足,然实不尔。何以故?从是以后,汝等精进,只是自己精进,舍尘途而登圣域,大智大贤之所为也。若懈怠,亦是自己懈怠,背大道而入淤泥,无知下愚之所为也。诸弟子,但须前进,莫生系恋,但急着力,无事悲哀。”
8 d% x& _/ r9 j$ q, f& R  顷之复谕曰:“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何?鸾乩之设,本为神鬼所依凭,非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失,于菩萨生恭敬之心,难遭之想,即是大报恩处。”
6 e7 y( U4 j# S+ r4 l0 Q  时诸弟子虽闻法谕,犹故围绕,不忍散去。, C  l5 h% `* f1 P1 I$ C# m0 }
  菩萨又谕曰:“诸弟子,菩萨往昔因中,与汝等具有大缘。从此虽不再降,然不得作远离想。当知觉明妙行,时时在汝等眼前,相逐不舍。汝等慎无一日废弛,自舍却觉明妙行也。”
& o' C1 E% Q8 Y7 r: X  少顷又谕曰:“诸弟子,法会既终,宜各散去。菩萨来无所从,去无所至。莫只呆呆守着,菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛,至诚作礼,顶戴奉行可矣。”; y  k+ n6 a, D: g1 ~1 q2 r
   4 Y, U; c: k% k: g

, c9 Z3 _! l. @+ I5 i3 i后序
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:27:28 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》! e0 o- f, L, k
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摘自《净土西方确指》
. ~5 `/ S9 U4 {( [3 m1 U$ o  古先圣人,去今远矣。然读其书,知其言决不可以伪为者,断之于理而已矣。佛法入中国千五百年,其间豪杰明睿之士,得一经一偈,决定信入,了脱生死者,殆不可悉数。而浅智之流,辄以私意窥之,谓其原出于老庄,乃其徒所伪作。即今老庄书具在,试取而与《楞严》、《圆觉》诸经絜之,其浅深离合之故,略可见矣。老庄所不能为,而谓学老庄者能为之乎?此不能察理而自徇其私者之过也。
& Z! K+ T/ Y4 n9 q  @5 \( |  近世飞鸾之化行,三教圣贤往往随方应感,宏法度人,是皆出于不得已之心。读其书,知其言决不可以伪为者,亦断之于理而已矣。《西方确指》者,极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教,贬斥邪修,指归净土,阐一心之妙谛,穷向上之玄关,诚学佛者之指南也。予反复读之,作而叹曰:嗟夫!莲花国土,不离当处。阿弥陀佛,全体众生。奈此众生日用不知,未曾发一念回向心,从迷入迷,漂流长劫,可不哀哉!菩萨悲愿深重,与此众生世世随逐,不相舍离。飞鸾之化,与现身说法何异?读是书者,诚能信自本心,如说修行,心心回向,无诸异念,念极情空,脱然无住。虽现居五浊恶世,已浑身坐在莲华国里。报缘一谢,弹指往生。是果是因,初无先后。如其不信自心,因而不信净土,甚者或疑此书为伪作,则吾末如之何也矣!9 f& R7 U3 y7 T* K8 b6 ]
  是书得之友人王贯三。向有刻板,顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句,次其先后,既成而为之叙如此。
% J( N, W' O4 z* }- e  乾隆三十八年秋八月,东林后学彭绍升撰  
, ^% F  m+ j6 g3 W〖据《卍续藏》本、国家图书馆藏清刻本录校〗
9 y. j: o: z4 D7 g" s$ ~/ o________________________________________' n, m0 Y  v- p8 D- I1 R
?清凉书屋点校?" F1 {. g& ^0 Y
2004.08( Y- G( x4 y7 D4 V+ C& q
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