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《西方确指》

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发表于 2016-6-10 09:18:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净土西方确指》; `( Q7 |; x) l& Y# G+ ^7 t7 c

% N8 |5 N" A& v, ~/ [$ q《西方确指》
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( p6 B6 V3 {' A
1 S, I) ^: O6 R8 \4 Q. B  丁未夏,过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰:“此宝筏也,且缘起甚奇。”明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术。于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟。久之,忽劝以念佛。众问:“念佛可乎?”曰:“善。”众皆称:“南无佛!”曰:“不如是念也。”众问如何?曰:“汝须合掌至心,向西顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”众从之。于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞。而八人者,皆反其邪修,归于正信。无朽者,八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相。和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度。盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句。因示以偈曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句,遂名之曰《西方确指》。. e3 @' Q  k1 `9 A0 q: q) |
  余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已。和尚曰:“余始亦不之信。既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣。”余曰:“菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引。此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:‘鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事。’则是书也,岂可作乩书视也?”
- p  o6 M5 {6 o) l* @0 L# W3 `8 l/ P  余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和。迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成。至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦、慧楫二老师,谋付诸梓。梓成道其始末如此。
* ~4 U' [7 |# G4 c  时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰   ' }6 Z' j2 |) l2 [: ?
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西方确指$ p( o; M8 Z9 }4 s4 }2 H$ }" {
觉明妙行菩萨说5 j! |: w& Z) G# m
菩萨戒弟子常摄集
0 X* j' X( L8 S' |4 v  一时菩萨自极乐国来,降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子,以往昔因缘,得蒙化度。4 O0 I0 ]) _' p  s. a2 R
  菩萨将显净土法门,而说偈言:
- ~) j' O; j& L" g9 c* k“诸佛之法要,微密不思议,  O  P& `9 V) H1 u- H
以非思议故,无能尽宣说。
( U. e; c& B; C: g0 F" w4 N6 Q+ N% P牟尼大慈父,悲悯众生者,
0 z: X+ @+ J1 e) Y! z) R' z7 L说所不能说,导彼今后世。
  G1 [. _  n5 c8 r" z/ G( E更以异方便,显示安乐刹,
6 a  Z" E5 f! o; v& D7 G" X令发愿往生,横截诸恶趣。
/ g7 \2 v! {$ x2 n9 b2 E由佛阿弥陀,大愿摄群品,
4 d' A- u( m/ y- s( O+ |6 M闻名能受持,决定生无惑。
. H8 h0 j/ C% S/ o若有大力人,专念心常一,
. F# ~0 x3 f9 x0 U) g9 S. ^- S+ ~$ w1 h成就深三昧,现前亦见佛。. ]) U9 N) I* \9 p5 Q
今我如佛教,将开化导门,$ g* \) k+ J( \1 D5 e
念尔等迷倒,确指正修路。: [7 x' T: x2 q2 {, q* l' z
是非弱小缘,应具难遭想,  Z1 H6 ~! F9 }! N
西方万亿程,一念信即是。”
2 O$ ~) P3 l9 c* c  菩萨说偈已,令诸弟子朗宣一过。复言:“汝等向来学宗玄术,心溺邪修。我以夙缘慈念深故,来此化导。今已首标西方净土,为正向正修一门。犹虑未能极信,次当说我名号及我所证,令知说是法者,是大菩萨。善男子,我昔因中,以妙湛觉心,照明一切诸所有刹土,众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。是故阿弥陀佛,印我名号,号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依,更无疑二。”! E/ P) ]; H+ l) Y1 P8 F& U3 t
  时同会者八人,俱合掌至心,念:“南无觉明妙行菩萨!”敬礼而起。
9 o6 y* _5 _! C0 v9 @  菩萨曰:“善哉,如是。”
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  或问持经咒之法。菩萨曰:“所谓持经咒者,自持其心也,要在直明心地。若止云持得熟,诵得多,又念某经某咒某佛,谓我有大功德。而不能句句销归自性,又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口,若无眼,若无足,若乞妇,若乞男,终日不住口念到夜,计其所持,一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者,求乞者,并不曾证得一毫果在。此何以故?只无解无行故耳。故知持是经,即当依是经而修行。又发大愿,或求生佛国,或求明心地,或发大智慧,或利济众生。俱仗如来广大弘通之力,以成就行人之愿。如是,方为持经持咒念佛。”
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  天然老僧,以久病不愈,欲入径山待死,投骨普同塔中。
8 `7 Q7 Z3 g4 q, \1 L  菩萨曰:“汝欲住山待死,是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶?不知眼光落地,直伸两脚,任他刀砍斧斫、火烧水浸,与尔无干。乃为他作久远计,亦太愚矣!且此身生时,尚是无益,何况死后?汝今宜简省诸事,单持一句阿弥陀佛,念念不舍,阿弥陀佛便与汝为好伴侣,大限到时,现身接引,得生极乐。岂不愈入山待死耶?又生老病死,是世间难免之苦。汝即久病,亦莫管他愈不愈,但一念一心,生也由他,死也由他便了。”
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" W! G- ~& o" n' s  僧不二将投师受戒。菩萨曰:“惜哉惜哉!堂堂相貌,表表仪形,不知自反,计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处,而神游地狱矣。急宜痛加修省,断恶遵善,上求佛果,下化群生。不可昏昏昧昧,失此有限光阴,自贻万劫之累。至受戒一事,不受则已,若一受,更不得分毫毁犯。当守护清净,如白璧明珠,了无瑕玷,斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本,勿同儿戏。又若住静参方,更宜亲近善友,远诸庸劣。亲善则道业易成,近恶则戒行易失。此二语,终身学道之要,慎之记之。”3 e. a/ G+ j' W& _. n, y. l

( G6 v' r3 F- o9 ?4 b  马永锡兄弟夙世为猎户,一日入山,共杀一鹿,当获短命报。又尝见塔中佛像仆地,扶起安座,礼拜而出,以善因故,再得人身。
1 ?, c; Z& |  Y0 J/ Y; }  菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。* c" R# ^, N2 D, P/ t* b( u
  菩萨曰:“昔北方妙觉寺,有童子沙弥。年十六时,有一相师,说人生死,不爽毫发,谓沙弥言:‘汝年十八季秋当死。’沙弥恐甚,夜祷于佛:‘愿于藏中赐经一卷,终身受持,以祈长寿。’言已,悲泣不胜。再拜而起,于《大藏》中,随手取得《金刚般若经》。遂书写受持,晓夜无懈,兼持戒精严,了悟玄理。年未四十,道风流播,四众归仰,后至八十坐化。即洛阳微行禅师也,为唐玄宗开元六年事,我所亲见。汝今既怖短命,欲求永命。当依此沙弥,求《金刚》善本,发心书写,勤行读诵,复求解义趣,此内功德也。从今日始,不得更杀物命,当爱如己身,又多积阴德,此外功德也。内外俱修,功德甚大。自能与天合体,而夭寿不二之理立矣,何虑年寿之不永乎?然须慎终如始,如彼沙弥,八十而不怠,方为合道。切莫有头无尾,或行十日半月,一年两岁,便丢手了也。若果尽形遵奉,先后无间,不遂所求,诸佛及我,俱堕妄语。”
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  菩萨示陈定耑曰:“汝父子奉行我教,最为难得。但必持志久远,不得便生感应希求之念。将修行二字,正如日用间穿衣吃饭之事方可。”  s$ z% ^9 D. z# b" W+ l& d
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:21:10 | 显示全部楼层
续-《《西方确指》》
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  U8 o9 Y# ^$ H0 Y: F- g摘自《净土西方确指》
1 p/ A: K2 ^. ?7 F" l6 }# ^  o  菩萨示查定宏母曰:“汝夙有向道之念,而未遇正人,深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时,力行精进,昼夜不怠。心猛烈故,于静定中,忽起一见,云:‘我何故不能速得成佛?’又一日闻‘诸佛无相,即心是佛’之语,复益邪思,云:‘既诸法空寂,我心是佛,何用修习?’不知此为究竟空理,而非初入法界所易言者。比丘从此竟堕邪见,不复进修,自谓已证大道。所以从迷入迷,沉沦长夜。悲哉众生!求道不遇真善知识,未免陷于罗网,不可不慎。汝今当知,由昔以见邪故,报获五漏。失正知故,复遇邪师。毒螫亲遭,岂得不生恐怖?今应速发正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。”2 A2 c. R  B  Y8 _( B; a, p1 N5 u: U/ \

, j9 T3 F1 R3 I% \5 X+ i7 v  无朽为一友问得寿几何。
( f! d% y2 _7 P9 ^  D2 k  c! k  菩萨示偈曰:/ c# Y1 F5 c/ p' O8 K3 B
“人命如朝露,虚浮无定期。
/ M6 C2 d& j8 r) B4 I+ a未能逃梦幻,何必预求知?”
6 N* N$ l) H; V8 ?' H4 D! |  复示曰:“且莫为他问日期,到腊月三十日,管取手忙脚乱在。”(是友果以次年腊月三十日疾终。)) H( [# R5 |1 r# T; }
  无朽闻说,遂求开示。, G0 `; B" m+ r2 E
  菩萨曰:“元柏当知,学道而不明此心,譬如造屋无基,渡水无筏。欲明心者,当微细观究,此身此心,从何而有?既四大虚幻,心将谁寄?身心既幻,世界微尘,了无差别。目前万法,从何处生?从何处灭?若无生灭,则照与能照,两无所依,自见真如寂灭场地。”
& F+ I7 V! K! T" Z' Z  M/ ?: U4 ^) q& z+ ]" H6 }; U& M) j
  勾曲孔生,持斋二十年矣。自念衰老,问死后云何,因泣下不已。
: P" a% l  U( p* P: D  菩萨曰:“不须悲泪。但从我说,深信遵行,自有好处安身在。”遂授偈曰:
$ F  w5 [4 \+ M“西方有净土,人天皆所依。8 U) m" }0 ^/ F; `
汝能修此门,安隐无惊疑。”- |$ y  g! g$ w; J% y
  沈文州以伤寒名家,适至作礼。$ \1 V! N1 X1 v, \3 O" K, l
  菩萨问曰:“寒入心包,当作何病?”  ]1 _, h9 [  a9 E0 d3 e
  答曰:“名中寒。”" P' z) Y4 m, e0 ^! Y
  因喻诸人曰:“汝等但知寒入心包,名曰中寒之疾。若邪入于心,即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病,调之治之。至于心有大病,则不问明医,不求妙药,任其患苦而莫之觉。哀哉!”/ _3 ^  U" E$ s

" x6 `- T; J6 |  陈大心奉教念佛,极其诚至。菩萨示偈曰:2 u5 P; ?7 T- M: N, [& z; o
“八德池中莲已种,果然一念甚宏深。0 B, t6 M# ~  P; {/ g3 F
滋培虽藉如来力,长养全凭决定心。”
! k; U3 j' X/ z9 j6 {" y  又喻诸人曰:“此土有发愿往生者,彼土即生莲花。故作是语,汝等应生深信。”
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  U) ^( L# G8 [+ {! S/ K, A% T  孙中白好丹术,日久无效,因来会作礼。
* C1 |# i( G5 v! l* n% Z  菩萨呵曰:“老秃今日换这副嘴脸见我么?且问尔金丹几时可成?”
! ~% I5 s1 s! \  ^4 U  答曰:“正尔求成。”' ~: j" ?- q( f2 N5 ~2 D
  菩萨曰:“若成了,千万留却几颗,莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时,好做些人事送送。痴老儿,此事决无你分,不如做你本等去。”
0 I' U* T9 M! ]  孙拜谢。
1 l4 g( l6 N* l2 x! @4 C2 J  有顷,菩萨又曰:“痴老儿,知得你自己本等么?”& a4 v+ T) Q: T  N1 A
  答曰:“我求见性,是我本等。”
1 k) B9 ^  S6 f: z' K0 j) q' }! s! q  菩萨曰:“汝知此性,为大为小,为青为黄?”, O, c/ s! ~$ A( [0 j
  答曰:“性无如是等相。”
3 B2 c" w/ @9 w( i1 z4 K! N  菩萨曰:“然则汝欲向甚处求见?”! B7 a3 t( q5 j! r, l$ ?+ b
  孙无语,乃发信皈依,愿为弟子,求示法名。
3 q: v' [. U" D/ U; C$ I0 K7 }  遂示以偈曰:  m+ t, }" h5 O
“性无大小青黄相,哪有声名任汝呼?
, p" w9 U+ b" a6 f0 k3 f/ n- y6 L不达此中玄妙处,一言半字总淆讹。”
9 \$ g$ a8 D+ j/ h% [  “我今强为汝立名,可曰达本。汝此后光阴,不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”
* O0 n" x. b" d$ M% k  孙因问:“此身如何结局?”. m" z9 g+ X" u' H' O
  菩萨曰:“结局便结局,又问如何结局耶?”
0 I/ c" o4 A% d  孙乃问:“如何修持?”
& ]3 h9 ]& t; S1 i2 u6 Y  菩萨曰:“净土一门,能广摄群品。汝问修持,当念阿弥陀佛,发愿往生,便得一了百了。汝无再惑。”
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) {" s- P. O& t* N/ o  菩萨又喻诸人曰:“从古大圣大贤,阐微立教,皆至精至简。上士闻而悟,中下闻而修,皆归大道。乃后之著述,务为繁言隐说。使凡流揣摩成见,遂至以讹传讹,深入邪僻,抱暗没世,竟不自觉。如达本,因读《参同》、《悟真》诸书,不知法要,曲信讹传,谓为有得。执吝不舍,白首无成,动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非,当崇正信。”$ j& F# x0 t) X$ [* n

9 C' i) y% C* ^& t+ ~  一时菩萨将临法会。弟子八人,无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏,恭谨颙伫,齐唱佛号。忽闻异香,从空中来。众皆欢喜,得未曾有。菩萨曰:“善哉善哉!尔等知今日之会,有夙因否?昔梁武皇天监六年,我出家于北魏之东都净因寺,为大比丘。因避乱南游,住锡鸡鸣山麓。时尔八人,依我修学,不久以兵乱各散。我越后二载,示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝,为清河献王长子,亦弃位出家。今尔八人,同会念佛,亦由我发心,正如往昔无异。但尔等去我以来,八百余年矣,仍复飘流未反,真为可悲,真为可痛。今为汝等重加发明所修行业,令速成办,早登解脱。宜各谛听。”
, C( Q% W' {' z6 _: B7 b( o( M. Q- d) C2 V% {
  示无朽曰:“汝向者虽从事玄门,而能恭敬诸佛,当知即是夙因。今宜速发深心,精修净业,为诸人唱导,无空掷后此□十三年光景也。付汝偈言:
: O, _1 X) q! @) x* S“八百年前有胜缘,今来相遇指青天。
2 M: q' a1 J" Y" n9 O  d* q: R7 ^已知本地中秋月,莫向长江觅渡船。”
% c6 I  m' ]* U/ b6 o1 I4 J$ q; N  示常摄曰:“汝常持《大悲神咒》,云何而持?”
0 I- G" i& y- Z$ _8 K: ?  答曰:“所持之咒,历历分明。能持之心,了不可得。”
% |# a6 a, N6 f. z  菩萨曰:“能如是持,是名真持。有偈嘱汝:  O7 ~" A; j' j6 `. {$ `
“汝持《大悲咒》,应识大悲心。
' x' f. E  J) o' ?离名亦离相,以此度群生。”
% X$ K$ o. [2 p, J( i. q# z  示常源曰:“汝既出家,要须谦下柔和,敬事师长,虚己请益,增长志气。莫只坐云雾中过日。”
. V9 ^( z. z5 |- s5 F  源不达。复示曰:“汝懜懜若此,可晓得自己的心么?”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
/ U# n3 V3 {2 G  菩萨曰:“此不是你心,唤作甚么?偈曰:
  u2 Y  X8 @! o1 }* v1 k7 u“见初无心,即汝本心。; B- d5 G! i% L1 D9 G* c
《准提》一遍,全体分明。”
+ L. i' ]* n* S9 c  示定茂曰:“汝持《准提咒》,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:+ d! e' s* {2 H2 g
“两行秘密,即汝本心。
! T- ~) J8 y0 Q+ W: I9 a! l莫谓法少,是法甚深。”
; P5 L) i9 U: \2 ]  问达本曰:“汝将云何?”! x+ s$ \0 ~# Q) B1 b8 O" }; A
  答曰:“欲明心。”
' ?$ ]* x! r2 K" j  菩萨曰:“得无口头话否?当勤念佛,其功十倍。亦示汝偈:0 D( s; A! a' v: \6 U3 \$ y/ w/ ]3 V
“心外无佛,佛即汝心。/ z; z4 ?, z' F1 O! h* k0 V
深信不惑,一念无生。”$ v9 W; L, T, p8 I
  示查定宏曰:“汝持《金刚般若》,当知有七不持。所谓心昏散不持,有过犯不持,入不净处后不持,饮酒后不持,人扰不清净不持,有事将作未作不持,心别有记忆不持。若坚意受持,应离此七。诵至纯熟,即于观心中持之。果能如是,则功德不可思议,果报不可思议,佛有诚言,汝须保任。复与汝偈:3 M  y5 f. a1 n+ V" q& P
“《般若》一经,功德无尽,
# O# j7 U# M; l  J拔妄想根,脱生死病。”
3 y6 m5 ]5 \  c$ Y5 i$ A
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:22:13 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
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- A- x) V7 I( u) I) o9 y/ R! P* J摘自《净土西方确指》
* ^$ }0 c( o5 ?3 o  示陈定耑曰:“小人之为恶也,唯恐人知。君子之为善也,亦唯恐人知。汝当以君子慎道之心,而作佛事。更有偈曰:
9 d3 t5 m' \% U. u, S8 c“勿贵人知,勿希天应,
, G5 Z  m! f* E% f- L, }9 ^( w. v恒一其心,必坚必正。”; \, n, y8 \3 Y. M
  示查定敏曰:“汝未及弱冠,已知向道,可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗,勤以励汝怠,妙以开汝慧,捷以发汝废。汝当顾名思义,莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈:
- e7 d! ]' N& y7 M1 P! f6 Q+ M/ y“汝年正幼,当学孝弟,$ o+ o, V; H7 e  S& j
以是持身,毋惰其志。”
  j4 S& A# G9 a7 C; H) C9 V# u  是日陈大心后至。
2 [' X" H6 z& g& o- R0 w, P9 \+ `" L  菩萨问曰:“汝云何修持?”
3 F! [2 |8 R5 R( o: `4 d  答云:“唯修净土。”
3 X6 Q8 `) Z7 c8 ~0 \) a' g  菩萨曰:“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈:  O2 E" Z* H" B
“道无他说,唯心而已。
0 A" t# L: y/ s+ u) r莲胎始成,专精勿二。”
3 \4 V  p1 `3 a0 n9 _( y  l  菩萨曰:“所示净土一门,真诸佛心宗,人天径路。今汝等虽求往生,若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:‘我以夙业,受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。’誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开。见阿弥陀佛相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后至七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐,或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。又以仙道多未悟真常,耽长寿乐,不思进修。我现仙身,救其迷坠,如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修此门,必不相误。若心志一坚,又不待隔世而生,现前亦得见佛,如我昔年无异。有偈四句:
- w9 J0 S* Z7 _“少说一句话,多念一句佛,
% T6 r& P0 d; n0 E: v2 R" C6 F打得念头死,许汝法身活。”& M7 y+ s  ]7 {9 k( s3 c2 `
  或问:“学人云何得离尘欲,得无障碍?”8 m+ x. q9 ]! h( f# G% P
  菩萨曰:“我将由小而推之大,由外而推之内,汝等当善解其义。有人于此,无故而夺汝一钱,动瞋恨否?”
6 p; Y! ~- ]. {4 G  答以:“一钱虽微,见夺则瞋。”1 {! E: e8 k8 }" |, ?) T
  “又无故而与汝一钱,生喜悦否?”
! E8 y8 W; A+ i2 O; k9 T  曰:“一钱虽微,见与则喜。”4 j, q0 V* g) Y1 A
  有答以“一钱甚微,与何足喜,夺无可瞋”者。
% H4 H1 C7 G3 G7 ^  N  菩萨曰:“汝能如是,心之清净久矣,何至今日尚沉浊垢耶?汝等当知,学人洗心不密,见有见无,处处是著,念念皆贪,所以业识纷驰,无暂停止。即念一句阿弥陀佛,心想依然外游,未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来,未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲,亦从无始劫来,未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚,深入尘网,哪得如莲花出淤泥而不染?故知欲断贪著,先从一钱之与夺作弃舍观,作非我有观。夺不起瞋,与不起悦。如是乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城妻子,乃至身肉骨髓,乃至过、现、未来心意意识,乃至生死业报、菩提涅槃,一切皆如此一钱之与夺无异。自然习漏消亡,障缘永灭,渐履清净,成就道品。汝等当依此修行,勿更自虞窒碍。”, p3 V, ]) }1 V% k" w, X8 r
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  孟冬二日,为菩萨诞生之辰,众设供称寿。
- T2 {( D& h4 N( ?  菩萨曰:“汝等以何物寿我?”/ ^3 N6 X3 m3 ^7 s' f" ~! p
  皆曰:“心以为供。”
, R0 u' s: {" j/ u) a# V$ H1 h1 i9 \0 t  菩萨曰:“心是何物,可以持供?”
  t% k$ R4 b& F( S7 X* E. N  答曰:“唯一至诚,本是无物。”3 j5 I8 H, _% X4 b4 D( w
  菩萨曰:“既言无物,谁知至诚?能知诚者,定有处所,可得举示,云何无物?”. t, p/ B8 N1 i. O
  答曰:“实无所得。”: M' @* l& I. a  W+ w, l
  菩萨曰:“汝言无得,为是暂无,为决定无?”
. P1 _$ L8 I6 J8 O# |& N  众疑议未对。# D+ g) @: ^; Y2 |
  菩萨曰:“无则决定无,有则决定有。一涉纤疑,毫厘千里。当知汝等言诚言妄,说有道无,皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我,均无所益。听我妙偈:4 ]: @. P2 F/ D8 }( f$ c
“至真无二心,至真无量心。. N" Y# R8 V9 k- D8 G5 J) _
心非一切心,一切性非心。
+ c' c* Z# u! P7 K0 H0 u除妄心不实,依真心强名。% b- ]/ g6 W" o, L7 |
真妄两不立,南无释迦尊。; ?8 B& @: S) \0 I
了心无处所,方便福群生。”
& U+ {2 _7 B( _: n+ l. M0 H  时诸弟子咸再拜,愿更闻法要。3 A2 Y! q3 c; C
  菩萨曰:“善哉善哉!汝等愿更闻法要,当诚解我语,善答我问。诸弟子,譬如有人谓一人言:‘燕京帝王所都,富贵无比。’是人闻言,有志往否?”. k* x' A# ^/ ]: y7 F1 F: h
  咸曰:“愿往。”; D" i7 H3 j2 j0 w5 b8 {
  菩萨曰:“汝不识路径,当云何?”+ n7 X- @. N. x3 n
  咸曰:“有人指示,从之而行。”* F0 g. U% `- p0 {- ]+ M: \
  菩萨曰:“不可。倘是人指以向南、向东,若不明辨,竟从其言,则燕都远之又远矣。”. x) h/ [' i- W" d% F$ y2 t( G3 e7 @
  众曰:“然则如何?”
) w& A# n% c, m4 n( Y  菩萨曰:“毕竟得一走过燕都之人,教是人曰:‘汝须向北而往,便可直达帝所。’诸弟子,此人所指,有错谬否?”9 `! _) H. s' h% u( H
  咸稽首曰:“无谬。”: N; u# b; v- t2 n
  菩萨曰:“又譬如有人,欲登万仞之巅、九层之顶,当如何教之?”
- E' C9 L. K5 a& c  咸曰:“从卑至高。”7 m2 |5 i9 C/ e' d4 d; i* V/ A
  菩萨曰:“然。古云:‘千里之行,始于足下。’须是从第一级,至第二级,乃至最上一级,方为正说。若云一步便跨到最高处,为浪语矣。又譬如有人,天子将命以官,诏是人曰:‘汝愿为宰相耶?小吏耶?’是人云何上答?”
% Y7 g6 W2 i! r, H5 \" E# N  咸曰:“必愿为宰相。”
- \% ]* W+ }- w7 Q& q+ \  菩萨曰:“然。又譬如有人,在于歧路,不知所从。有悯之者,指曰:‘是边极艰险,极曲折,不得便出头。是边极正大,极平坦,走去便得出头。’其人受指,于此两边,当走何路?”. }4 x) W2 _: J
  咸曰:“走正大,走平坦。”3 M5 m0 L# ?* k  C" r1 `: A
  菩萨曰:“善哉善哉!尔等酬我所问,俱合正理。然尔等能明解我所喻否?”6 k4 c7 t% l  U3 b& ^/ ]4 q' }6 w2 g5 z6 |
  咸再拜曰:“唯垂开示。”; B# [: i0 U( e  H/ q- J0 \
  菩萨曰:“善听。尔等向来虽有求道之心,而不识修行之要,趋向无据,如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师,教以邪法,如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行,而茫无归宿,何由觐至尊,何由成大道?今我所示弥陀净土,帝都也。信愿行三,勤加精进,终至往生,是从第一级至最上一级也。期登上品,是愿为宰相,不愿为小吏也。依此而修,是走正大,而不行邪曲也。我即走过燕都之人也,若尔等不能深信,是舍帝都而趋边地也,弃宰相之尊而就小吏之贱也,背正大而求艰僻也。万仞之山巅,九层之塔顶,非尔所及矣。可胜悲痛哉!”3 P! S. ^- b! z( e4 q

, m) \( G% K" R0 H( R% y' k! T  众欲积田为修行计。. m) e% @9 X4 X. a; k* U
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:23:16 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
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7 A9 Z. @9 Q1 y2 _% D摘自《净土西方确指》, I. S) T3 Z  W/ }$ [4 F# D
  菩萨曰:“汝等欲矢志同学,久聚不散,谢绝世故。于衣食所从,不复为求人计,故发此议。以我观之,念头虽好,然毕竟是贪恋尘劳,非清净法。何以故?街头一饭,冢间一宿,先佛道范。若必藉田而修,倘一不就,则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀,将出自募化,更为不可。佛一代教,无此二字。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人,生死念切,断断不作是想。然更有一言,汝诸人但执持正念,各各努力,是即不聚而聚。若身心散逸,事无常恒,是虽聚而实散。苟明此意,止应随分随时,莫去闲思预计。”8 U6 [8 H5 g( k4 w* W
  菩萨又告众曰:“汝等虑身缠世网,念头不得干净耶?我有一法:汝但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走利名之心,便能即尘劳而觉路矣。”
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  有问:“念佛不能一心,当作何方便?”" z( F  ~1 l! m6 W; G0 d7 ^
  菩萨曰:“汝但息想定虑,徐徐念去。要使声合乎心,心随乎声。念久自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。”% f1 z; n1 E8 k2 ?$ G
  时达本于座下,忽戄然念数声。$ }, i: |4 W4 s! v2 K$ g6 g, H
  菩萨曰:“如是如是。”; n9 Y# s$ u5 w% q2 {( U

& h, f* ^0 Y6 d6 r* `  诸弟子欲造像供养,请示法相。2 ~# O* \7 C5 w; f
  菩萨曰:“诸弟子欲造相供养,积诚已久,合当显示。但汝尘劳中,我妙明内,即今显现,汝等不能见也。又我随机感化,身相不一。今但从本起修,可画作大比丘相,面如满月,形体丰伟,着袈裟坐莲花上。左手置膝,右手作说法相。眉间放白毫光,光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好,不得潦草。”7 c; p; Z8 A( K- S' P6 @( w
  诸人闻已,皆拱立思维如是法相。8 V' w- D4 ~2 _& x; w* b
  菩萨乃言:“诸弟子,人人有个觉明妙行,不即不离,在汝诸人摸索不着处,时时出现。即今明白,更不须设像供养,愿见于他日也。”
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  查定宏因丧子,欲弃家为僧。
/ R9 [' x& Z9 m  菩萨曰:“汝且莫妄想是事,是事汝做不得。汝但正心以治心,正身以治身,断无益之事,绝无益之友,皈心大觉,愿出迷途。挹彼洪波,滋我燥土,精求加被,驱诸障缘。汝向畏祈寿保身,当注力于此,勿多言也。”
& I1 y! o, ^+ m, |# ]  定宏乃问:“奉教持《金刚经》,但诸字句有不同者,当从何本,得无差谬?”6 z4 g: O! Q3 N+ i4 R! Z% o
  菩萨曰:“‘金刚般若波罗密’七字,并无差谬。”
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  沈天宇有疾,设供求示。; X  o; g8 ~% C5 o6 O: W5 v- `
  菩萨曰:“汝今有疾,尚未即死。当息诸牵累,安心端坐。念身无常,念世无常。所有妄缘,一切放下,徐徐念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净。不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦从此拔出矣。汝今设供求示,不过望我有甚好方与汝,口诀传汝,可愈汝疾。岂知菩萨无是等虚伪之法,但此实实数言教汝而已。汝若信而行之,真一服上品还丹妙药也。付汝一偈:" _; Z' }+ j4 U" X5 v5 H
“病从己作,还由己除。6 }; l1 ^! W3 X1 l, r+ V
摄心清净,得常安乐。" n$ [6 H+ Y' V- i" ?
坚久不变,同无量寿。”
/ T) D% r7 [; o3 G7 b  菩萨示达本曰:“汝欲究明心地,极为有志。但你一肚皮砂铅水火、本来面目、真空真净等话,实实塞却,如何做得?你若要做,必须将此一络索,抛向东洋大海始得。不然,枉却□心,误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛,明心在是,生极乐在是,一举而两得,极是便宜也。”
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  无朽问:“云何仰酬祖父?”8 t/ Y& t8 t+ i% \! v7 n
  菩萨曰:“世间所谓孝者,以何为上?”
8 f6 I4 m# {3 G" [  曰:“能敬养,能为善,以无忘先德。”
' y! h, a5 z1 K; D  菩萨曰:“此虽孝而有限。唯能发大愿,修出世法,若道成果满,岂但福及九祖,即历劫冤亲,俱蒙解脱。汝能专修净土,是为大孝。”' \& ~4 \- M- C1 F, F3 z! P

8 O- _5 j( |$ R0 F. |  定茂问:“持咒云何明心?云何究竟?”9 U" }5 a9 G( Q/ Q1 }  N
  菩萨曰:“心不离咒,咒不离心,是持之义。汝当于一切时,观此咒体,与我心体,是一是二?若云二者,云何心能持咒,咒能显心?若云一者,云何忘则咒无,忆则咒有?则知此咒与心,离诸名相,毕竟空寂,是名究竟。若但持而不究竟,即无妙解。平等大慧云何显发?平等大慧不现,何由照生死之昏迷,达三界之实际乎?”3 G% P& n! Y$ @, o  Y/ n
  达本问:“出声念佛,每易发火,得默念否?”
, z0 e$ Y% m5 J8 Q. O  菩萨曰:“汝一念佛,便云火发。何故汝终日向人说话,便没一毫火起耶?当知此火,乃汝无量劫来无明烦恼之所积聚,由汝今日信之不真,故念随火起,火逐妄生,以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊,为大法故,于无量劫,舍身求道,所以得成无上宝王。今汝年力已衰,日夕勤行,犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳,希图丹药,以求延年益寿。汝不闻非非想天,尚有报尽。劫火洞烧,坏至三禅。况区区水火铅汞,假缘和合之法,而求其永无变灭耶?汝今闻我所言,当如梦初觉,如醉初醒,精修净土,正念往生。彼世界之寿命无穷无尽,成就法身,到一切智。非浅浅长生久视之术可同日而论也。”, f: T# S3 S- `5 t' j' n
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  查定宏问:“持咒时,多生恐怖,求示方便。”0 c$ @3 w: P, M) P6 ?% ]3 [  m0 L
  菩萨曰:“谁来怖汝?谁是受怖者?由汝夙生习气不净,故从微想中,忽现此相耳。汝但精诚诵持,自当除灭,得如意意顺,善能护伏烦恼,而造入玄微。何恐怖之有?”
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  陈定育为母疾致祷,问作何功德,可获全愈?  \5 ~( G% Z3 N3 q+ J0 e, N
  菩萨示偈曰:; h. ~9 m6 z3 z% a
“孝首万德,孝贯三才,! B) {5 X4 S# c6 F3 W/ [9 E
大哉孝行,人伦之师。1 O. y6 \; U; \- X  T  M/ u
汝以好心,求愈母疾。2 d; c4 W8 K  c) m# I$ r: Y
汝当安适,念母痛楚。3 O" E0 ^  |$ ?
汝食美味,念母减食。
$ s/ [% B% o/ U8 U9 W" @汝衣轻软,念母脓血,! r( g( w5 B/ k- l) f% d
污其衣襟,露其胸胁。
( n- o* b1 P4 l/ X' Q  e4 c* {如是思维,夙夜靡处。
8 T1 [# i. C5 ?! X归命大圣,精诚不二,
/ R4 t, m5 Y4 d4 e4 j力行众善,仰答四恩。
4 E% |+ e! ]" m0 |9 l9 p  ?愿母福益,愿母寿增,
: s/ W( e, w* S8 e愿母病愈,愿母体康。* G2 S5 H2 X* B: y
觉明菩萨,为汝依怙,; d0 ~$ p, X+ o7 j0 |' W- i
苟如其言,无愿不果。”
3 _- ^1 _. J9 M, ~* w, L  定茂欲舍持咒而念佛,请问。
( v; B/ @' f& S" z5 G. N1 C  菩萨曰:“汝欲舍持咒而念佛,一志专修,最妙。但汝未知法要,只可名为持斋好善之人,不得名念佛之人。何以故?欲泛大海,必具大舟。欲驰千里,必择良马。故念佛人先须具大手段,割绝牵缠,打开尘网,直下即念是佛,即佛是心,乃至离即离非,顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛,得名为念佛人也。汝应善解此义。”
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  有年少僧四人进谒。# n8 m! k8 G9 B8 s9 d
  菩萨曰:“诸年少!众生无始时来,因于恩爱,故成眷属。而眷属中,父母于子,又为恩之至重,爱之至切,难割难舍。今尔等出家离俗,得为比丘。当知父母于尔,又有恩上之恩,非言所喻。故应趁此壮年盛力,勤办道业,答父母最初割恩断爱一片苦心,方不愧出家两字。若复放逸懈怠,以致终身废坠,是不孝中之不孝,为天地间极重罪人矣!当因吾语,猛生痛念。
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:24:19 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
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摘自《净土西方确指》* y* G! D( W; M5 h( `* w
  菩萨又示众曰:“诸善男子!人之一身,父母所生,父母所育。现前尔等种种营谋,种种受用,即使父母不曾与得一钱,也还是父母生却你身,故有今日。万事身为大,身为本。从本而推,岂不是父母之恩难言难尽。所以佛言,于父母边出一高声重语,尚获罪无量。况今有甚于此者耶?若言父母或以不堪相加,不得不诤,则是视父母如路人矣。只可欢然顺受,父母自有感悟之日。决不得争个你非我是,做逆天背伦之人。”
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  菩萨曰:“诸弟子当知,十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛,则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心,亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明,不可思议。”. N+ b( j% w3 M1 \. h3 V6 P
3 d* T9 N! x/ @" V* M6 Z
  菩萨曰:“心行处灭,是诸佛常住真心。心行处有,是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工,使此心无些子空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道。不知此正障道处,切宜慎之。又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响,便即歇手,是为半途之废,必至弃其前功,毫无所益。此又学道人大病,不可不知。要知佛法如大海,转入转深,断非小小知见之所能尽。应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。”
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  菩萨曰:“念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今尔等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。”
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' G; @+ i  c; u6 X  顾定成求教。0 X; W5 W: F& z+ e5 T2 i7 d, D
  菩萨曰:“汝来此庵,欲依净业。可知道云何得生极乐?”* W4 Y  U" M& r+ ?! y1 {# K% C/ _
  答曰:“念佛往生。”2 Z4 H0 v/ j! c
  菩萨曰:“汝知云何念佛,即得往生?”
' y! ^+ e7 a' z+ J2 p) ^  曰:“执持名号,一心不乱。”6 C7 Z1 X& D  M: [
  菩萨曰:“如何是一心不乱?”. I# E! @* Y! G: H; U/ h
  定成不能对。
4 s, I9 h5 V8 B* r6 l% x  菩萨曰:“吾知汝第能言之,未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子,心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。”
, y' Q  p# F, w  定成再拜曰:“浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,更求详示。”
7 c6 _+ G* b! U% p  菩萨曰:“汝今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信,慎毋学彼庸流,闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒,名虽受而无诚心奉行也。”6 d# [2 m- u- X
( z. _2 p/ M* G# x4 a$ @
  菩萨谓查母曰:“汝何不勤勤念佛?”5 }( @8 K$ f- }, s
  答曰:“因添儿孙,时常抱持,恐有不净。”! I/ h/ [  b' h* f% W1 ^6 W- J! K- Y
  菩萨曰:“汝谓不净念佛,恐怕有罪,不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净,只管念去可也。”
# y9 ]9 e  d+ v2 k8 b4 G& F' k3 x  J  H% D, o
  陈永寿问结局。菩萨示偈曰:; k3 e9 a0 O' s
“节欲戒瞋,是保身法。
3 h7 |( Q/ |. p6 H收敛安静,是作家法。$ W2 ?& M' i: G- r" z9 A- M
随力婚嫁,是省事法。4 R/ J- C4 P/ ?0 |. {% j( v
行善念佛,是出世法。
1 `4 e$ c2 R: [$ j% b守此四法,结局通达。”
4 R+ ?& \2 s* ^. A) v3 p9 v  顾善记问终身及行善之方。
: t, r2 }$ |, ~/ l- Y+ M  菩萨曰:“汝若存正心、行正事,得个正终身。你若存邪心、行邪事,还你个邪终身。至于‘善’之一字,随时随地可行,大事小事皆是。又兼戒杀放生,随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛,回向极乐,日日不间。如是三年不改,方许你‘好心行善’四字。”
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  菩萨示无朽曰:“大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中止供一佛一经、一炉一桌、一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动!所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出‘专勤’二字。专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵《弥陀经》一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,念《一心归命文》,以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁,日止四时。稍宁,渐增至六时。又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必要字字句句声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。汝若于我所说,一一遵依,方不负觉明菩萨示汝正道,令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度,授汝大戒。此非小小因缘,汝莫自生轻慢。慎之慎之!”$ q& `) n% y) p5 Z& w  c8 x  r

/ [& z' Q" X& G! A& d! j/ u  菩萨示常摄曰:“汝向持《大悲神咒》,祈观音冥加,速得入道,甚好。但不得一向延缓,使志事不立。要须并日而作,兼程而进。自今当刻定期限,约准数时,杜绝人事,安止一室。每咒百卷作一时。兼礼四明所立《忏法》一卷,忏诸业障,助发胜功,为一时。昼夜分为六时,以五时持咒,一时礼忏。余时安坐修禅,深入不思议慧。何言乎不思议慧?了知心外无法,法法无名,直下纤尘不立,一念圆融,不可以思思,不可以议议,故名不思议慧。依此妙慧,则心摄于微。摄无摄相,所谓摄无所摄而不碍于摄,名善摄心也。由心摄故,无事不办。总而言之,无时无在而不心心流入,为持咒摄心之本。自然夙障冰消,定心朗现,或得三昧开发,契本妙心。庶无虚縻岁月,可以刻期进道。不然,今日明朝,来年后月,若作不作,欲前不前。保汝百年后,仍自目前行止,断不能移易寸步也。慎之勉之!”
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  菩萨又示常摄曰:“只‘强顺人情、勉就世故’八个字,误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟、打哄过日之时矣。道业未成,无常至速。急宜敛迹韬光,一心向道。不得再误!”
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:25:23 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
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; ?1 J# m2 g4 F6 }摘自《净土西方确指》
! d2 L8 K2 X! D! d/ J! t7 }) k8 S  达本奉教出家。菩萨示曰:“汝老年出家,不得泛学余事。但诵《弥陀经》,日课佛名一万二千。自少至多,真真切切,求生极乐,此事一了百当之法。莫学世俗愚流,高谈阔论,说性说心。见人念佛,便一概抹去。及叩其所行,不及三家村里一个不识字的汉子,十字街头一个念《三官经》的乞儿。枉使掷却光阴,误却大事。因汝平日喜说禅而不达要妙,又未必能深信净土、老实念佛,故发此论。”
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  菩萨又示无朽曰:“《弥陀经》十二卷、佛名一万二千,不要增,不要减,只依着我行去。但经要匀匀净净,不缓不急,不疾不徐。佛要声声心心,不涩不掉,不浮不沉念去。至于回向,不是但诵旧文一过,须从自己心中,发出真正大菩提愿,至诚恳切,普愿一切众生同生极乐,而我心无所著,如虚空等,是名回向。又静坐时,当反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求。如心而住,无能无所。如是谛观,更无二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知见。如是坐一时,便起经行,又更持诵,有个次序。若忙忙促促,一气赶去,谓可完却一日课诵,便有苟且了局之念,非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲,决定劳而无益,未久必败,慎之慎之。又诸经中所谈净土依正庄严,须讲诵明白。倘坐中,或经行,或礼诵时,净土现前,便可觉了,不为异境所惑。”
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  菩萨示陈大心曰:“尔道念增矣,世念亦不减。凡世间一切人我相、名利相、瞋喜相等,不但在身上行出来,始为牵连尘网。但心上略带些子,即属障道因缘,尔须要明白。尔但身礼阿弥陀,口诵阿弥陀,心念阿弥陀,不涉分毫别想,便得洗涤干净,打破尘网,生极乐国,尔须要明白。”0 @5 s+ C6 r; W0 O
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  或问终身。菩萨曰:“汝问终身耶?我这里没有断终身的法。为因菩萨历劫修行,不曾学得这事。然汝亦太愚痴,终身便不过如此,问他何益?汝何不问头儿白了,面儿皱了,身子软了,无常将次到了,阎罗大王面前,如何抵对他一言半句,免得披枷带锁去。这事汝何不问问?”5 V& M6 ^; f2 R( F& S
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  僧法缘将结期礼《弥陀忏》,先来求示。
8 g9 E% P% U( Y  V  菩萨曰:“《弥陀忏》是近代慈云忏主所集,亦具事、理一心。事一心,专于一事。若四相不生,湛若虚空,名理一心。此一心难到。外则勤修忏法,以除夙障,内则依理修观,驯致一心。既得一心,何患不能入道?汝今在期,莫管为自己、为施主,亦莫管长久不长久,只要扫除习气,打荡身心,不成三昧,誓不休息便了。又汝在彼虽然次第,但不是个修行地面。若真正要修行,将万缘放下,一钵依于十方,一身依于大地,真真切切,求度生死,乃为正修行法。若区区三载忏期,又夹杂世故,而欲成净业、出生死,譬如吸风吞雾而求饱足,世上必无之事。汝莫作此大愚痴想,以至冻馁而死也。”
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  王师初下三吴,湖寇突发,阖城奔窜。久之事定,稍稍复集。
$ y- Z5 {: i$ C3 H8 [8 M3 ?7 N  菩萨示曰:“后六月十三之变,得无惊恐耶?汝等当知,此皆无始劫来,不能修善,广造恶业,所以生生世世,不离此祸。如梁武皇时,八人以兵乱各散。今日又遭兵变,逃窜无地。可见众生不能超三有、获无生,毕竟因缘业报,分寸难免。汝等幸而不死,亦大险矣。三世业果,可惊可怖。汝等尚不一心办道,早出苦轮,隔世他生,正未了在。奈何奈何!”8 P! o; D( r' a( W9 _

6 [2 ~/ i1 q5 k  菩萨示沈元辉曰:“大凡修净土人,最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一。心不专一,则见佛往生难矣。却不空费了一生的事?你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐。日久功成,方不错却。当授汝一偈,依而行之:0 ~5 h" X8 W% C3 t4 N# ~
“阿弥陀一句,万法之总持。% [: _0 d& i; z2 \
声与心相依,念兹复在兹。
( [: @' U# ~; _. K感应不思议,莲开七宝池。”
; {: C# F( J' p  菩萨示定恺曰:“汝既遭大难,幸而得免。自今当痛思前过,断其后愆。更无躁心竞气,逞志使能,贻厥身灾。今为汝立名曰恺。恺者何?慈也,仁也。慈以立身,仁以及物。功名得不足喜,失不足忧。唯务培育善心,坚固善行,以仰答四恩而已。”! `5 q, X+ k: y7 c: [

) F) g% j3 Y8 Q7 f& T' o  一时菩萨降临法会。士庶三十余人,未决心疑,咸来咨请。
. D+ r+ }3 J+ }1 T4 U6 G  菩萨悯兹众等,虽同禀诚心,而不识修行正路。乃垂示曰:“今日之会,可谓有缘。但若与尔等说佛法,非所习闻,恐难信入。不若举一则世典儒书,与众等一话,或能信得一句两句。《中庸》说:‘或安而行之,或利而行之,或勉强而行之。’今日看来,‘安’与‘利’且莫说起,即‘勉强而行’者,亦不可得。即如尔等,自遇我之后,亦曾发心勉强为善。乃有一旦弃捐,或渐至懈废者。其故何在?只是将善之一字,看得太缓,谓行善无功,不如为恶之有效耳。不知为善若果无功,何以古来圣贤之徒,断不作些微小恶;善则尽力尽心,必要做到十二分满足?若果为恶有效,又何故古来仁人君子,不惟有效是求,反作无功之事?且现见为恶之人,眼前虽得便宜,到头几个有好结局、好断送、好名声、好子孙,以延其世代?又如世间数岁小儿,见说个好人,便知赞美,岂不是为善有大利处?见说个恶人,便要瞋怪,岂不是为恶无大利处?此事极易晓,非是尔等不聪明,真不知得,但是不能实心向善,故一时不细察耳。所以平日间舍一钱,也要向人说一遍。有句好话,也要向人说一遍。都是从外边做手脚,全不体会大圣大贤用心切己处。觉得没滋味,便抛弃了。汝等今日若果将真真实实的心,行真真实实的事,无一毫妄想觊觎于其间,坦坦然乐天知命,守其在我。不见有终身可祈,结局可问,五行、八字之穷通可卜,吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消,无福不至,道与时增,德与岁积,成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事,所以说:‘及其成功一也’。反此,则生为无忌惮之小人,死为腐烂之草木,可不痛哉!”
2 `3 W! {; S) _; W  菩萨说是语已,默然而住。时众犹颙颙有待,更有再拜而致祷者。4 ?. l* `* Q4 X$ r
  菩萨曰:“甚哉!尔众之愚也。闻如是言,竟不生希取之心,反顾之念。只要将胸中儿女身家之事一问而后已,苦哉苦哉!然菩萨大慈无已,当更说些古话,醒豁尔等痴梦。
" l, D. {1 S$ e. b9 C& R  “一者,学道之士,情不正,性则离;心不坚,德乃阙。往往慎于斯须,而变于顷刻。若是者,谓之造就无地之流,难以入道。非圣人之诲人或倦,而故绝之也。众中有识者思之。
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:26:25 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
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摘自《净土西方确指》# L* w% H. h! \: T
  “一者,天下又尽有聪明向上之士,却为自是之见所障,不成大器。盖人一自是,决不肯虚心就正有道。其平日所交所接,定是一等庸下之徒,互相称誉。凡有所为,不能面闻其过,而德业殆矣。众中有识者思之。
" u: T/ H6 D# X  “一者,世人贪得,都务强求。不知一钱之获,尚有命焉,而况功名富贵之大,曰吾智力可求?若然,则苍苍者天,赫赫者神,将无用乎?即使强求而得,亦是命数合有,不因尔用却许多龌龊心机,天悯而与之也。然则勉强而求者,有辱无荣,有失无得。有戮身之祸,无利物之功。有损德之灾,无进善之福。天厌之,神弃之矣。众中有识者思之。: x0 x2 X9 {2 J( r7 A
  “一者,天下大恩,莫过父母。父母而在,堂前活佛也。父母而没,犹可追报也。试思此身从何而来?何由而长?乃不能反本寻源,尽心尽力,敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾,自利其妻子而不养,更甚至有病而不知,死而不葬,或一言亦报复如平人者,是皆禽兽所不若也。呜呼!人而禽兽不若耶?可畏哉!众中有识者思之。”* o- c$ \3 Q0 ~  [8 R+ M5 z$ B

% u- |$ `% {0 |$ V+ w. H  或欲求官,问可得否?7 n0 Q  D) Y8 g
  菩萨曰:“做官一事,你更莫想。你须知得,通经史之谓文,练韬略之谓武,膂力过人之谓勇,智能出众之谓才。汝自思量,有一于此否?若四中不具其一,要做官,不过图侥幸而已。要图侥幸,念头先已不正。一做了官,便去假威仗势,一味虐疲民而饱我腹,决不思为国为民做些好事。以至积恶日深,不知改悔,来世定作牛马驼骡,有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生,皆夙世冒禄贪功,无一毫功德于天下之徒也。且报应之理,远近无期,或致祸于现世,或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄,身受屠戮,继嗣不肖,或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货,谓之不仁不义之物。以之祀祖先,而祖先益愆。事神明,而神明加怒。供诸佛圣贤,必为之堕泪。奉仁人有道,反为之生惭。即罪恶不极,而冤结相酬,后世定作一类羊猪鸡犬,无力报人之畜,及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈,在官即做些好事,亦未免公中有私,善中有恶。罪福影响,不漏丝毫,贪有限之荣名,受累生之恶果。侥幸做官,溺心利欲,如上所谈,势所必至,可不畏哉!”
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  王定佑求子。菩萨曰:“汝自今莫杀生命,勿食异物,勿多欲逞忿。何以故?杀生,伤天地之慈,乖长养之道。食异物,必增淫秽,或致恶疾。多欲逞忿,则戕损寿命,暴折元和,又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三,一意奉养老母,推惠行慈,济贫拔苦,广行阴德,积累不废,天必锡汝佳胤也。”4 \9 \. ?" X% I- |- u, ?
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  菩萨示陆定息偈曰:% t$ N8 f' `! a" R
“亲近老成,莫狎恶少,, u9 c1 z# N$ K
君子上达,汝曹当效。! M7 r% Y0 |+ `% t
劝母修行,是为大孝,
' x* L2 s) ^; Y, d. \0 K. S必诚必敬,遵菩萨教。”
& V+ O" F  V  y: u+ u+ K# x  复示曰:“回去向尔母亲,谆谆切切,劝她至心念佛,求生极乐。即不能素食,莫勉强她,但不可杀生。她若肯归向弥陀,自断血肉。此是世间第一等孝行,汝宜勉之。”2 N' [: k3 ~1 D- R
7 D6 e# Y& ]6 V1 @' N/ R
  尔时菩萨化缘已终,因遍召诸弟子,各授以训。
3 s: s, F- T. B7 E  示定勉曰:“汝名定勉,当号自开。勉力修行,自得开悟无上菩提,作善知识,续佛慧命。汝毋自弃。”& [! h. O$ Y9 |4 p
  定开问一心三观之旨。菩萨曰:“台宗三观,妙在圆心。圆心若知,其道尽矣。”令与定勉并立,付偈曰:6 t, Q8 _# k5 P7 E" J' r- D
“一开二开,今日重来," K% h# g; f" @& x- b. F
菩提有种,妙手双栽。”
+ K$ K& [+ u0 L, b/ d4 s  示上德曰:$ A# X. w1 U2 R2 c* `
“头既秃,当知足。  u! m8 c. F+ R1 k# Z
念无常,断爱欲。
) ?+ T0 J# C% X7 Q7 o- t1 N南无阿弥陀,念念恒相续。”/ W4 J* K) ?. s- T) c7 F' G8 l
  示耳之曰:
0 \% c3 O( @: a$ O7 r0 \; S“勤则不病,不勤则病,7 \- \: T% g5 A" t4 A2 a
勿谓夙业,其报甚近。; t4 P. y. ]. P* M' n
慈父弥陀,数数亲觐,
, b' \; ]7 |% ?可以永年,况乃却病。”
4 Q0 t$ e! y# g  示陈大心曰:
$ f  e5 P, G  L# E“老不撇脱,死定兜搭。
3 _+ R0 f+ F# `- s3 I' \/ C儿女债完,可以怡悦。
2 V4 d" P1 |6 y, a7 J极乐非遥,勿自隔绝。”
: r9 r4 s6 c7 Y0 l+ B  示沈元辉曰:
" o9 f& ^0 w  v% m“深潜不露,是名持戒,; _# }" D# T2 R0 l: p6 |* H( O
若浮而外,未久必败。
3 W' {3 V) _# T, p0 m3 ?" I念既不真,不得自在,
+ A- E/ A, \- `6 i3 }. g+ k% U祸福吉凶,汝自作怪。”/ E1 @' {! L( r& c! c6 D
  示杜义见曰:5 i: ]# T+ f: h3 ]+ D9 V
“善则为义,不善不义,* I1 h% a1 V) \- u9 k
义善无二,所见唯义。
' a: h5 r& ?  w9 D5 t6 v. g以义为见,不见非义,4 u8 D/ B+ p7 K
见非义时,见无见义。”( [6 G8 a( g  o7 m5 ?0 C5 ^
  示女弟子意安曰:“汝因病不念佛耶?噫!病愈甚,念愈勤,乃好也。若病到念不得的时节,却是错了也。”7 V! P: Z% N( S! z- X# e# R
  示无朽曰:
0 \% L* y" T, F, i( E: v3 q“尺璧岂宝,寸阴当惜。( l" G4 t& e( C! B! n* A" H& v
正念弥陀,信光赫奕。- J% s5 d" f. ~! {$ ~
莫贪旧游,前途永失。”
7 I" T- y( \3 g& {9 C, f6 D  示常摄曰:  h- F# `( ^& l' S% O4 f
“有口若哑,有耳若聋。
1 e- }2 v  b2 _; Q绝群离俗,其道乃崇。”
( x' G2 f: p  J. a0 M9 @- X) F% O$ z4 l  示常源曰:1 ]5 @% Z1 y) z: j2 A% s) ]
“汝行勿怠,怠非比丘。# _# Y2 d" z- j- `. C/ v' G7 ~
彼自废者,多身后忧。”5 i3 M% n- a9 [, z8 ~' _" x
  示定茂曰:* |) o+ ^) Q8 {( h8 r
“汝是道人,当净其心。
0 l* b0 H' R" g1 t+ w0 b能净心者,可以超群。”
$ l2 T7 o) o/ c" Y1 }  示定随曰:7 d* n' A& ?% A/ y# ?, S) t
“老实是宝,又有不好。" K2 p/ `+ Y- C
若只如此,止堪温饱。$ F. `: ~6 w! M/ W! P/ ?
何用出家,愿离痴恼?
) J% N2 v0 p" w" T当发道意,莫空过了。”% F- G  ]7 `  R8 y$ |2 n1 o+ H
  示查定宏曰:
7 R3 L6 ?  D4 `) O2 B9 E+ O“菩萨说偈,家常茶饭。* n7 Y3 t# W5 L7 h, S& j9 `
归告汝母,己事早办。”. l2 J& X$ V5 w+ X! O
  示陈定耑曰:
  |" y+ F$ a& C5 ~% c8 M6 l2 m“唯天最高,无所不见。
( `3 ~, [, s0 u护汝初心,慎勿少变。”
' N8 [. `) p6 [* X" C# C  示达本曰:: R( ^  }! _/ m4 D
“达本无本,万缘应息。
2 m# C( R4 x5 w胡不宁处,犹是汲汲?, M! F, E7 ^) I
一朝撒手,男耕女织。
. i: r2 I* ~: q, X回想生前,汝自哭泣。”! C" d5 L( i: g9 R
  时菩萨一一示已,复告诸人曰:“我自降此以来,凡所言说,皆修行要妙。汝等能时时体会,极力遵行,决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力,勿虚此会。”
9 Z, b- ^" t# s: y  时诸弟子闻菩萨语,皆涕泣悲恋,不能仰视。  ^5 a: h; w$ x. ?8 [, i
  菩萨谓曰:“诸弟子,汝等谓菩萨不复再降,恐生懈怠,从此失足,然实不尔。何以故?从是以后,汝等精进,只是自己精进,舍尘途而登圣域,大智大贤之所为也。若懈怠,亦是自己懈怠,背大道而入淤泥,无知下愚之所为也。诸弟子,但须前进,莫生系恋,但急着力,无事悲哀。”
3 b$ e# L' `4 {/ e' \$ T8 k  顷之复谕曰:“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何?鸾乩之设,本为神鬼所依凭,非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失,于菩萨生恭敬之心,难遭之想,即是大报恩处。”5 V' a5 H; w- e. l: r, }. D
  时诸弟子虽闻法谕,犹故围绕,不忍散去。, g8 ~  m& ]* s3 S
  菩萨又谕曰:“诸弟子,菩萨往昔因中,与汝等具有大缘。从此虽不再降,然不得作远离想。当知觉明妙行,时时在汝等眼前,相逐不舍。汝等慎无一日废弛,自舍却觉明妙行也。”- h% I3 z0 A, M: s5 g+ n* n
  少顷又谕曰:“诸弟子,法会既终,宜各散去。菩萨来无所从,去无所至。莫只呆呆守着,菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛,至诚作礼,顶戴奉行可矣。”, A# S$ p  D$ m
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' j% }0 C! S! W8 ^6 X+ k后序
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:27:28 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》6 V  X) U/ h3 O2 B$ Q) D# s

# D/ |% Z+ E/ W5 p3 A摘自《净土西方确指》- B  Z+ _4 S. F/ E% ]; [8 k6 J
  古先圣人,去今远矣。然读其书,知其言决不可以伪为者,断之于理而已矣。佛法入中国千五百年,其间豪杰明睿之士,得一经一偈,决定信入,了脱生死者,殆不可悉数。而浅智之流,辄以私意窥之,谓其原出于老庄,乃其徒所伪作。即今老庄书具在,试取而与《楞严》、《圆觉》诸经絜之,其浅深离合之故,略可见矣。老庄所不能为,而谓学老庄者能为之乎?此不能察理而自徇其私者之过也。8 R' d$ I/ T) d- o) Z
  近世飞鸾之化行,三教圣贤往往随方应感,宏法度人,是皆出于不得已之心。读其书,知其言决不可以伪为者,亦断之于理而已矣。《西方确指》者,极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教,贬斥邪修,指归净土,阐一心之妙谛,穷向上之玄关,诚学佛者之指南也。予反复读之,作而叹曰:嗟夫!莲花国土,不离当处。阿弥陀佛,全体众生。奈此众生日用不知,未曾发一念回向心,从迷入迷,漂流长劫,可不哀哉!菩萨悲愿深重,与此众生世世随逐,不相舍离。飞鸾之化,与现身说法何异?读是书者,诚能信自本心,如说修行,心心回向,无诸异念,念极情空,脱然无住。虽现居五浊恶世,已浑身坐在莲华国里。报缘一谢,弹指往生。是果是因,初无先后。如其不信自心,因而不信净土,甚者或疑此书为伪作,则吾末如之何也矣!
- F. ]8 u3 X9 q; a  P7 k  是书得之友人王贯三。向有刻板,顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句,次其先后,既成而为之叙如此。
5 K0 Q. y& |" B% l) h+ w  乾隆三十八年秋八月,东林后学彭绍升撰   $ G7 Y' ~3 a: N6 ~- G/ Q
〖据《卍续藏》本、国家图书馆藏清刻本录校〗
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?清凉书屋点校?
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