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[般若]心经讲记(惟贤法师)

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发表于 2016-4-18 13:30:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》
/ _! o) {2 \. H% m3 T0 C0 s/ f/ i, ^# C
●[般若]心经讲记(惟贤法师)
- `" a9 V+ W" K# ?0 `: G. \- c心经讲记 (1992年10月14日于重庆慈云寺观音法会)& {, x" l4 }# I! L( n; i
(壹)题前概述
0 }# [4 T3 n' E) G# W1 b0 A一、判教0 V0 y4 N3 d& R, x; @8 N1 {) }
判三时教& V& S) S. @& V* ?$ r5 h' `# a
中国大乘八宗0 o+ g& J' x" F
二、心经缘起
( O! F. t; P# |; U舍利子三义
; r( @: P3 `6 Z' C" R0 n舍利弗依止佛修行的因缘" v4 @9 s% I9 F7 `' K" ]
三、本经概要/ ^; H+ ~! y9 e2 A
《心经》是《金刚经》的精要
" f* l8 j, i/ A3 C0 {. S2 h5 T忏悔最好持诵《心经》' p* p. ?' V: \% W  l* W' R
玄奘法师取经成功的两件法宝
( i% @6 R. a  w- Q乘般若船到涅槃岸
2 |6 f! C4 ]3 b3 ^2 X7 b% H1 ^, a宗喀巴大师的三士道1 E& F1 d" L$ l$ L$ Z6 d
观照般若在修禅定时体现
, [1 A* m, r; z悲智双运的菩萨心法
" A3 h! I7 _% P) z+ Q+ c  V+ u《心经》重在“破”" I) f! P/ D$ L9 }
佛教的宇宙观、人生观和方法论; |5 J# @0 F( s, A7 e/ _0 z" t% p
(贰)经题与译者
( e& n2 G1 g3 T% m( B一、释经题1 k& W! ^: N  ?7 i( F
般若/ s2 t0 Q$ a/ }8 }' h. X; q; j
波罗蜜多
3 E) Q1 f  _7 I9 N心、经之义
, [# G: P- o+ u. g0 [* [% _二、译者简介
' c& R/ C7 O( [% E6 t(叁)释正文
) N5 p6 d" V$ ~5 k# U, M一、总纲7 R6 c  z  `6 @8 m
“离一切相,修一切善”为本经总纲
/ B" A9 ?+ X8 J. W' u1 ]  J( E( o何谓观自在
+ y& {$ J4 G" ^" e6 Z% I( t+ v以三智修三观
; `3 C( U% K% c$ N2 U8 X) u$ ^) k真正的自在
! q# e! Z% q$ u. n( f& Y3 W何谓菩萨8 b  z- T/ s) G5 b8 m9 n/ u
三种般若$ M! Q; V1 Z5 T1 {  g
“照见”具足一切种智' T$ _2 b% B% a% \1 k7 E5 C9 }
五蕴包括一切物质精神界
4 ?' g0 A2 T' Y) {6 \: ?" |9 N. I“空”代表实相般若
. v0 ~2 N, H1 B/ U  f( Q* E观世音菩萨以微妙智广救众生
$ Y; W" U9 T; {5 T! l: L- v二、明所观境
; T9 U& u* K) b6 h真空妙有之真理
3 Z6 T' q8 h% r% S" Q三、解空相& [, m0 Q6 |( C- E$ d3 J7 y6 p+ x% Q
空相是诸法实相' {" g: @& e9 Y& R$ F; U
须菩提修空观第一个见到佛
: \' m( C# e+ t/ g0 q6 q/ D9 }天女散花的故事
* P. D* m) j* J( }8 H$ ^' q. q! H离一切诸相即名诸佛
1 z  r+ W* ?, G: B# Z$ N有为法与无为法1 ?5 _  O4 Y+ Z0 @7 d! V( I! y
见空相即见如来* G3 }- c! _' E$ t2 v2 v& K/ K* v) Z
四、明破执
9 j, V9 w( z. M' Q/ E5 q+ G《心经》之精要“空、不、无”三字
& m' }$ B2 L4 M' f8 i9 X; A8 p" T梁武帝与达摩祖师的问答4 [4 a4 I" F2 v5 [
觅心了不可得# Z# F1 h8 v; z7 N% f
一切法都是假法0 E* b& J) J0 p: P& F% k/ [
无所得可见真空3 O  [: k5 g9 p  J+ f8 d1 o
遣除凡夫对五蕴、十二处、十八界的执着! S5 q, W. K( c' _3 Z' u
破除独觉对十二因缘的执着
  _6 v# {1 R  }/ i8 ]" O0 t0 N; Z破除声闻对四圣谛的执着2 Q0 l3 A+ Z# d1 N" |- e
破除菩萨对菩提涅槃的执着9 ^# f3 I# w7 g% M9 f+ A5 X7 |
五、明般若果% l! {, {; d- ?" @2 h& u- R  }
(一)涅槃果6 l0 M* h  ]6 T- o) h' E' |
三种悲心
* h9 j( L- T7 e五种恐怖
$ w1 \# q! d) T执着“常乐我净”为四颠倒9 _$ `& u# V& Q- `" M* H
(二)菩提果0 @7 p; j; g5 @- `* R) f0 C
阿耨多罗三藐三菩提
+ n/ ~6 ~, U- @6 T9 ?三身四智  N' t  ^. f5 E5 ^$ _
六、明般若之功德
8 f. Y+ [" ~8 j; s) k  T密咒的含义
/ p: ^- i  d& a: L1 I念心经等于念咒
6 q1 y# [* C: x8 K' a七、以咒作结,赞颂般若之功德
9 [6 h# f9 y5 M3 K" Z7 h- @' G! D; A# k

1 w# S+ @/ _# R/ N. m(壹)题前概述
+ ^% p  a# L! O# w( l一、判教- ]: K6 f: F* f, ^
判三时教
$ E  N! o2 l3 g# p根据《解深密经》所讲,佛说法分为三个时期:' y; N. f$ g4 F
第一,阿含教时期。佛以“四谛”理论,宣说“人无我”法,专门指示小乘声闻弟子如何修行、如何清净身心,回小向大,达到无余依涅槃而脱离生死。所讲经典以《阿含经》为主。" q# ^9 B9 `! {4 k9 Y" B( d
第二,般若教时期。佛为发心修菩萨乘的大众讲“一切法空”,是为了破斥“有”见,以“隐密相”宣说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,指示小乘“回小向大”(即转声闻乘向菩萨乘),空除“人我执”和“法我执”(即不执着所谓“主观的我”和“主观的我所对待的客观的法”),进而断除“烦恼障”和“所知障”,最终以无上菩提证无住涅槃的境界。所讲主要经典有《大般若经》等。8 E7 E) t! L) A% z; V# n/ \
第三,深密教(属于唯识法相中道了义之教)时期。佛在报身土广为发心修一切乘的大众开显“真空妙有”之真实义,以“显了相”宣说一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,讲“三界唯心”、“万法唯识”。一方面讲“遍计所执”是“假有”,一方面讲“依他起”(染净因果缘起)是“幻有”,同时倡明“圆成实”是真如法性,是“胜义有”。讲“空”就是空除“人我执、法我执”,但不否定“妙有”,否则就会堕入“顽空”之见。佛以“四无畏”(一切智无畏,漏尽无畏,说障道无畏,说尽苦道无畏)发狮子吼,止息一切争论。所讲主要经典有《解深密经》、《华严经》、《楞伽经》等。
4 h! H5 K3 l! B8 \6 Z+ H% l6 t6 Y中国大乘八宗3 j9 w& x& A% o
佛教在东汉初年正式从印度传到中国来后,发展到唐朝时形成了大乘八大宗派。其中偏重行持的有禅宗、净土宗、律宗、密宗;偏重阐教的有三论宗(空宗)、慈恩宗(讲唯识法相,又名“唯识宗”或“法相宗”)、天台宗(讲“一心三观”)、贤首宗(讲“一真法界”,又名法界宗、华严宗)。1 T7 y/ l2 Z/ W' T
“八宗”之中属“般若空宗”的有三论宗、禅宗、天台宗;属于讲唯识法相(一切唯心造)的有慈恩宗、贤首宗、密宗、律宗、净土宗。  ]1 {  y  [; y( a, ]. n
不管哪个宗派,佛法五乘所共通的就是讲因果和因缘生法。一切事物的生起都要有主因和助缘才能产生所谓的结果,不论是精神的物质的、善的恶的、苦的乐的等等,都是因缘生法。佛法的中心是建立因果,说明因缘生法的要义,唯识法相中道了义经教在这方面阐述得很详尽。
9 v' h, Z6 v2 u0 H  O# t二、本经缘起' [: \7 A& O9 R; B' T
《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)的译本有十余种之多,我们现在学的是玄奘法师的译本。根据其他人的翻译,《般若波罗蜜多心经》也有序分和流通分,本经在这里为了记诵方便而节略了。
: _" `2 e- o" a: d: H《心经》是佛在灵鹫山说的,是由于舍利弗启请佛开示观世音菩萨的禅定境界而宣说的,其主要部分翻译成汉字仅二百余字。8 ~# [% [" E3 ~% F) V
舍利子三义8 x5 j! u  }! l" k" ]' T
“舍利子”指代的事物有多种。
3 c0 U! C; ^) z- F# C+ \( Z一是佛菩萨及大德高僧入涅槃后火化的灵骨,很坚固,且异色异状。佛涅槃后有很多舍利子,很多大德圆寂后都有,如太虚大师(太虚大师的心脏没有烧坏)、虚云法师、弘一律师等。这是学佛人修行功夫的明证。' [0 i% C2 o3 Q, ]
二是指《阿弥陀经》中的舍利鸟,译为鹙鹭,即它的声音像百灵鸟一样美妙灵巧。
6 f: K+ P& K; |% W$ d5 ~7 [# p三是代表人名,指舍利之子——舍利弗。舍利是舍利弗母亲的名字,她身形端严、聪明灵巧。据历史记载,舍利原先并不聪明,怀了舍利弗后突然变得聪明灵巧了。/ d' P8 T" ]$ X. Z
舍利弗依止佛修行的因缘4 j! f! R3 P7 J0 o
舍利弗同目犍连在佛的十大弟子中地位非常重要。舍利弗是智慧第一,目犍连是神通第一。二人最初都是学婆罗门教及外道哲学的,但感到不满意。
7 S0 J# G& |; Z7 Y  A有一天他们在路上遇到马胜比丘,见其威仪严肃、行为端庄,觉得很奇怪,就上前问他:“你是学什么的?”+ T9 g4 c- y& q1 x- Z4 g
马胜比丘答道:“我是学佛的。”
: t; U( D$ g/ q+ |! l, K0 W* Y又问:“学哪个佛?”
# r  w* n, R+ O% }2 E2 o2 @0 x马胜比丘答:“学释迦牟尼佛。”; r2 |3 V( {- I# \( s3 j
问:“佛指示些什么?”
1 O# ]/ r  I6 Y2 z" k' Y答:“诸法因缘生,缘谢法还灭,我佛大沙门,常作如是说。”因佛常讲一切法是因缘生法,缘聚则生,缘散则灭。+ {. ?: q2 h* V3 m8 a! B
当时舍利弗和目犍连就有所领悟。又问:“佛在哪里?”; G& z9 V$ k% B2 Q( N9 ?
马胜比丘说:“佛在灵鹫山说法。”
: A+ _! c' y1 P' ]于是他们就去找到佛并皈依出家,依止佛修行,后证得阿罗汉果。舍利弗因“回小向大”修菩萨乘,经佛陀授记,将于未来成佛。5 Y! f7 r1 M, A# e, @8 g
三、《心经》概论. i0 I- e! Y$ D! P2 z- X4 f( }/ J2 ~
《心经》是《金刚经》的精要
& s5 A+ _" g( W) s2 a《心经》是佛在第二个时期所讲般若空宗的经教之一,其他经典主要有《大般若经》、《金刚般若波罗蜜多经》(简称《金刚经》)等。《大般若经》共六百卷,篇幅很庞大,教理很精深,注释也颇多,其中就有龙树菩萨造的《大智度论》。由于《大般若经》的篇幅繁多,佛又演说了《金刚经》。《金刚经》是《大般若经》的简缩,《心经》又是《金刚经》的简缩,义理部分只有二百多字,因此该经是《金刚经》的精要,其重要性是不言而喻的。. v5 y7 T6 |) l* W. M
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 楼主| 发表于 2016-4-18 13:32:42 | 显示全部楼层
续-《●[般若]心经讲记(惟贤法师)》
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9 M$ v7 a3 S- C: I# `摘自《无量香光网文章集锦》
7 h! c/ }0 Q" A8 u/ a9 L; P6 H忏悔最好持诵《心经》
2 c' `  S- k) q, W" N, E根据高僧大德们的解释,该经说明了般若的功德,若持诵此经,其功德能消除业障,增长福德智慧。所以当我们忏悔时,最好持诵《金刚经》、《心经》,并仔细思考其甚深真实之义。只要能诚恳持诵,就能逐步业消智朗,达到忏悔的目的。有一首偈言:
/ e( \% P( ~! P, C$ K& j8 x罪性本空由心造,7 {/ g5 f& b* ]3 G/ l0 g) ~1 q
心若灭时罪亦亡。
: Y4 f9 D$ Y: K" v# O( C心亡罪灭两俱空,
3 g$ O& U9 }. r2 Z/ K是则名为真忏悔。
1 ~& N1 B9 A6 v8 Z$ t- x* l+ D- Z罪由心造,亦由心灭。心造业是由虚妄分别起惑,从而才有罪业,你若能去掉虚妄心,破除“人我执、法我执”,就能恢复真实心体,真正达到业消智朗。3 {& r8 G3 @' Q, W
俗话说:放下屠刀,立地成佛。哪怕是个嗔恨心很重的残暴的人,只要他消灭了嗔心,知道放下屠刀,就可消除虚妄心,慢慢修行就可恢复真心。如此积累下去,就有功德并消除业障,恢复自性,即可走向成佛之路。比如我们在受戒时,只要能真实求忏悔,认识自己的错误,并痛下决心悔过,就能在刹那间使清净心恢复而得到戒体。这点很重要!
3 v# u/ z+ t1 @3 @众生境界痛苦很多,在座的很多老年人经历丰富,应该深有体会。我们这个娑婆世界叫做“五浊恶世”,是个痛苦很深的世界,原因是众生起惑造业所感。“心染国土染,心净国土净”,学佛要抓根本,我们这么多烦恼痛苦,完全是由自心所造。比如现在打击刑事犯罪分子,为什么把他们抓住送进监牢,受镣铐之苦呢?其原因就是他们的心不善良,贪心重、嗔心重、损人害己的心重,不顾他人的痛苦、只图自己享乐,穷奢极侈,处处损人利己,触犯了法律,结果自食其果。因此一切痛苦都是由心起惑造业所得的果报。2 p7 X" _: \8 X" U% z
我们学佛人在修行过程中一定要多听经教,多闻善知识的开示,增长自己的正知正见,以巩固正信,这样才能彻底消除虚妄心,不起无明烦恼,不造恶业,才不受生死痛苦。佛法是以“无我慧”为先导。所以忏悔时,最好持诵《心经》,这样可以开启智慧,破除执着。智慧的威力很大,功夫用好了,可明心见性,消除一切业障。
3 D3 n$ I9 K3 R  s玄奘法师取经成功的两件法宝9 ]; w- K" j8 K+ j- _
玄奘法师在去印度求法的路途中,在一座庙子里碰到一个印度僧人,那个僧人生了病,身上长疥疮,很多人都不理他。玄奘法师一向对老年师父都很恭敬,于是就去照顾他,照应他穿衣吃药。后来这僧人深受感动,就把《心经》传授给玄奘法师,教他读熟,多持诵。! _5 A1 i5 K" W* Y6 H+ I, \
在玄奘法师去印度取经的神话小说《西游记》中,说有孙悟空、猪八戒、沙僧等跟随他,这是虚构的。实际上最初是有几个人跟随他,是骑了马的,后来因这些人病的病、走的走,最后就只剩下他一人,克服一切困难,坚定不移地前行,前后共十七年。玄奘法师西行取经,在历史上立下了不朽的功勋,这是靠他坚定的信心和两件法宝取得的成果。我读过《慈恩传》,其中提到玄奘法师去印度取经是靠观世音菩萨圣号和《心经》这两件法宝,把在途中沙漠地带遇到的鬼怪、风暴、饥饿等各种困难消除掉。- M/ u2 X! K4 b( Y. }
因此,诚恳恭敬地称念观世音菩萨圣号、持诵《心经》的功德很大。在称念持诵过程中,自然会得到感应。这种感应的事迹很多,古今中外各国都有记载,可以说是不胜枚举。在座的有不少居士亲自受到过感应,我本人在最近三十年来的苦厄中,能维持生命、保持正念,也是因为称念持诵观世音菩萨圣号和《心经》而得到观音菩萨的加持。所以大家要坚信观世音菩萨的威力及《心经》的功德。
& z3 A1 W6 L( _! S, i1 s明了持诵《心经》和称念观世音菩萨圣号的功德,再进一步理解这些道理,就能真正恢复自己本来的佛性,最终证得菩提、涅槃。这是《心经》的真正力量所在。" `! O( S9 f' ]( P/ W
乘般若船到涅槃岸
8 b& u0 ~+ r5 E6 K0 J' }$ p* W观世音菩萨不但有大智,还有大悲,由大智产生大悲。观世音菩萨如何产生大智,《心经》作了重要的叙述。
/ H6 Q$ [4 H! v; ^2 B% C“智”在印度语为“般若”,学佛人就是要靠智慧一步一步趋向无上菩提。“摩诃般若波罗蜜多”意谓靠伟大的智慧达到解脱生死轮回的彼岸。我们众生在这娑婆世界中遭受着种种痛苦和烦恼,众生处在生死苦海的此岸,要达到菩提涅槃的彼岸,就必须乘坐般若船。
( Q, z5 w" k% p“般若”分三种:
$ ~1 z- H7 B" @+ E" }# Y: n7 e. N一是文字般若。即佛说的教法,教典有三藏十二部,都是为了使众生明白真理、破除愚痴的方便法门,故又名“方便般若”。
. m9 T3 F& _7 V' B' d9 W4 s二是观照般若。即实际修行,修习止观,在明白佛法真义的基础上不舍无上菩提心,由持戒到修禅定而产生智慧,运用观察功夫来观“我”,观“执着”,这叫“观照般若”。3 i  k: Z7 J+ w' O" X0 U6 F2 `
三是实相般若。由观照般若的功夫观察照见一切法的真实相后,证得真如法性,同时也证得无漏无分别的根本智和后得智,由根本智和后得智洞彻真如法性的境界,从真显俗,二谛圆融。  U' @4 [) g/ ~- q/ @; u3 |
这三种功夫对学佛人都很重要,你们在座的有些居士,不要因自己没文化就灰心丧气,佛法讲熏习是“种因”,讲“闻、思、修”三慧,先能多听闻正法就很好。2 e8 D. |( I3 R/ c
宗喀巴大师的三士道" R4 b( {, ]# y6 g6 W+ W! b
西藏宗喀巴大师是黄教的祖师,达赖、班禅两支就是他的后代。他精通教义、显密圆融,是西藏历史上了不起的人物。在大师以前,有白教、红教、黑教,但戒规不严。宗喀巴大师从学佛到出家,建立了密宗黄教,使西藏佛教得以复兴。大师一生著作很多,其中《菩提道次第广论》中把修行分为三品,即下士道品、中士道品、上士道品。
9 [7 r( s) w" H. c3 X9 Z) T. @“下士道品”讲修人天乘果,皈依三宝,修五戒十善;“中士道品”讲修解脱行,观“四谛”、“十二因缘”而证解脱果;上士道品,讲修菩萨“六度四摄”之行,观真空、证无我慧而证无上菩提果。
1 n3 [; r1 o6 Y宗喀巴大师在讲到“下士道品”时,根据佛法提出,学佛人首先要保持人身,人身难得,佛法难闻,在无常到来时至少要保持人身。这里有几个法则:一依止善知识,二多听闻经教,三皈依三宝,四明因识果。这也是下士道品的精要。+ u% G$ l# N9 s) L1 W
多听开示,多闻经教,多读经书,可开启智慧,由此才能生起正知正见,逐步去掉虚妄分别,遇到事情才能洞察明了,临境不迷。“闻、思、修”三慧,是所有出家众在家众在修行过程中的必备环节。多听闻佛法,没有文化的也要多听,从听闻中启发自己的正知正见,逐步去掉迷惑与无明,开发智慧引生正见,从而巩固正信。
1 M5 x( B' A  n5 D$ J' n
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 楼主| 发表于 2016-4-18 13:33:30 | 显示全部楼层

[般若]心经讲记(惟贤法师)

续-《●[般若]心经讲记(惟贤法师)》
: n% H, H" O: G$ q3 X! o4 E( m
# P. s( @( }, _: X  P8 C( M; W1 @8 P摘自《无量香光网文章集锦》3 G/ m* _  H" J
因此,文字般若很重要,三藏十二部教典哲理深邃、篇幅宏大,都属文字般若。其中讲的全是因果、四谛十二因缘、缘起性空、唯识法相的真理,这些真理能够破除人我执、法我执,去掉迷惑,从而达到解脱自在的涅槃境界。故佛法不是迷信,而是智慧的信仰。这都要靠多闻熏习的功夫。
+ b' L9 t6 E8 m8 U3 B; C观照般若在修禅定时体现4 t, C3 b+ p' W
由文字般若达到观照般若。观照般若就是能够观察照见一切事理、一切真相,洞明其真理。这主要靠佛教禅定,即修止观的行持功夫。学佛人的行持包括念经、拜佛、修禅等。
4 g* O$ r$ g* P5 L3 h4 U7 G( d禅定的力量很大。中国禅宗祖师达摩,从印度到中国来,一苇渡江,到了少林寺,面壁九年,修习止观。我亲自去看过达摩洞,当时还现了达摩祖师的影子。周总理曾作诗云:; Y6 q2 H7 D8 P* v* Z2 g
大江歌罢掉头东,
* ?2 v$ f8 I, s8 X0 v) [邃密群科济世穷。5 |) ]- N9 P0 n) E: C$ M
面壁十年图破壁,
5 E% p/ [6 p$ d5 O$ P难忘蹈海思英雄。
6 C/ z- e4 e8 w- j& {! f3 ^达摩祖师静修禅观进入很高的境界,并传衣钵与弟子,还把坐禅余时练的武功也传了下来。
# `. e/ d; D$ k1 P% \坐禅是一种了不起的功夫,禅修好了能调身调息。现在的气功是一种科学,能治病,在过去还不清楚是怎么一回事,现在才发现气功岂止能治病,还能发出神通呢。印度有一种瑜伽功,练好了可以发挥奇异的功能,耳能见、眼能听,甚至入水水不能淹、入火火不能烧,这是事实,但这只不过是禅功一角。
2 w3 d* O9 g& v/ P2 g, `. [禅定功夫真正很深了,能调身调心,再结合修止观,就能够发生智慧,进而发出神通。故禅定的力量很大。这是为什么呢?因这里边有观照功夫,就是观照般若。观照般若离不开禅定境界,入禅定才能修止观,才能观察一切事理、启发智慧、开发神通。罗汉的神通就是由此产生出来的,一般人认为很神奇,其实它是一种特异功能,到了佛菩萨境界更高。当然,神通不是用来随便耍的,而是为度众生才使用的!
' ^9 j# ?  C: Q0 O" ~# w9 S/ R悲智双运的菩萨心法- C8 e3 w' |. v8 j0 l% s# q
由观照般若可证得“实相般若”。“实相”就是诸法的真实性,亦称法性、实性、真如性等等,见真实性才叫做有智慧,又叫无漏智、无分别智、根本智。
# d0 }( T: m$ q# b( O: W4 }《心经》就是讲观世音菩萨在因位修行中,由于多闻熏习,进一步修观照般若,不为主观的我、客观的法所转移和牵引,不为一切外境所转移,不为六尘境界所动摇,消灭无明烦恼,断除恶行,证得空性,消除我执、法执,达到人我空、法我空,然后就能自度度人,度一切苦厄。这是这部经的重点。: s- _, K/ S7 _7 T4 v: |& ]! w  b# B) s
上次“打七”讲的《观世音菩萨普门品》中重点讲了观世音菩萨的大悲心之功德,以大慈大悲解救众生的苦厄。《心经》是讲观世音菩萨有大智,由大智产生大悲,有了大悲才能度脱一切众生的苦厄,即由痛苦的此岸达到菩提涅槃的彼岸。这就是悲智双运的菩萨心法。' @$ i; e$ i9 R3 h
《心经》重在“破”! n& a6 A* x# I( r: q
佛法一方面讲“立”,一方面讲“破”。“立”是建立言教,不否定世间、出世间的一切因果法则,承认因缘生法是有的。“破”即否定、破除之意,对一切妄情执着要彻底加以否定,破除“人我执、法我执”,进一步断除“烦恼障”和“所知障”。4 y) M$ h0 A$ g" c$ j
佛教的“破”与“立”是要在了解“真空妙有”的中道实义的基础上才能通达的。《心经》一方面讲“空”,另一方面承认“有”,但主要是讲“破”。《大般若经》、《金刚经》、《心经》主要都是“破”。“般若空宗”的祖师龙树菩萨、提婆菩萨,他们弘法也重在“破”。
3 P9 c% ~$ @  i  s2 S+ |中国的祖师大德们运用的方法很灵活,除了参禅打坐外,教诫弟子还用棒打、喝斥、瞪眼睛等方式方法,所谓“七尺棒头开正眼,一声吼下息狂机”就是禅宗的风范。吼你一声、用棒打你一下,从中使你警觉、破除妄情执着,当机得悟,这完全是“破”的实际体现,也是“般若空宗”的主要精神。
& b1 E$ T- `! F2 a/ w1 R, w' ~《心经》注重“空”、“不”、“无”三字。《金刚经》里有两句精要的话:“应无所住而生其心”,“离一切相,即名诸佛”。它的“无”和“离”是与《心经》中的“空”、“不”、“无”三字相通的。“空”即空除人我执、法我执,“不”就是不要有所执着,具“无所得”的精神。6 o) p7 x* z5 x: ~9 R
佛法涵摄一切法,不出于“世俗谛”和“胜义谛”,即世间和出世间的真理。有一首偈:* ?7 f8 s% T6 \9 t6 ]9 j
佛说一切法,' m/ _* A  a9 g3 E+ L. L) |! U
不离于二谛,4 Z% g/ W8 R% o) I* W
一者世俗谛,
/ T3 b; A- J6 Y1 }- [- q二者胜义谛。$ F2 @& M. E9 m1 h4 Q) j
佛说的法门包括两种,即世间法和出世间法的真理。世间法的真理叫“世俗谛”,出世法的真理叫“胜义谛”。《心经》里说的“五蕴”、“十二处”、“十八界”都属于世俗谛;“四谛”、“十二因缘”、菩萨般若智(其中包括六度和所证的菩提涅槃果)就是“胜义谛”。所以“空、不、无”中的“无”指学佛者先破除对“世俗谛”的执着,进一步破除对“胜义谛”的执着,达到心如太虚、无挂无碍、点尘不染的清净境界。这是学佛人应具有的广阔心胸和远大目标。* ]" M- Y2 J2 y1 O1 t3 m
佛教的宇宙观、人生观和方法论
* p7 I$ I$ I) M' k: ?" n. T# [/ V5 a学佛人讲的“无我慧”有两种,即“人无我慧”和“法无我慧”。唯识法相也讲修行者要达到“人无我、法无我”的境界,转“八识”成“四智”,证得无我慧,才能恢复“三身四智”。因此我们学佛决不是盲从迷信,是讲智慧的。8 p+ P+ _4 l6 b5 d
赵朴初会长曾在我们开会期间有一段很精要的话,他根据佛的哲理来说明佛法的精神,其内容主要关于佛教的宇宙观、人生观和方法论。
) r, @* I8 F1 a9 l佛教的宇宙观,时间上讲无始无终,空间上讲无边无际,从生物关系上讲,包括飞、潜、动、植之间,都有着广泛的因果关联,彼此之间互为因果,这就是宇宙的因果网。一个人的心念及行为对家庭、社会、国家乃至全世界都有影响。所以佛教徒要注重自己的心,在行为上更要起好的影响。这是佛教的宇宙观。
$ s5 y$ s8 a" Y& [! E人生观,就是说明我们流转生死和解脱生死的原因,要注重因果,转恶成善、转染成净,要解脱自己、也要解脱他人,就是要自度度他、庄严国土、利乐有情。此为佛教人生观。
/ t; b8 H3 k6 f: f9 U& e其方法论是:阐明一切佛法真理是有理论根据的,要注重现实、明因识果,这是科学。要讲唯识法相、讲现证,也要讲因明、讲推论,这是一种科学方法。
) \9 @/ X/ d, {2 ~! b/ l: o以上这几点论述是赵朴初会长的见解。这说明他很有智慧,若没有智慧就不会有此见解。1 P, |" ~7 n( D& X1 ]
(贰)经题与译者
3 R, v( M, f6 J4 f3 ^' p' f一、释经题5 g$ W8 |% c& ~* n, g
般若6 x, u8 g0 S2 b. ^- k& L4 `& D
《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》。
. G) P& k( A' z$ ]
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 楼主| 发表于 2016-4-18 13:34:37 | 显示全部楼层

[般若]心经讲记(惟贤法师)

续-《●[般若]心经讲记(惟贤法师)》
: e/ n7 X  W6 m
! m. R6 W/ X1 O摘自《无量香光网文章集锦》
: M. M: A" \5 G+ f) o5 ?& |“般若”是印度语,汉译为“智慧”,不同于凡夫的世智辨聪,指的是“无我慧”,即“人无我慧”和“法无我慧”。“人无我”是指对所谓主观上的东西不起执着;“法无我”是指对主观所对待的一切客观现象了了分明,不起执着。“摩诃般若”和“金刚般若”是分别形容“般若”的功德和功能。
- @: j: b8 X: s0 e“摩诃般若”是形容般若智慧像大海一样广大渊深。“摩诃”,是大的意思,形容般若的功德很大。
* Y% ^  A' f% d0 n“金刚般若”是形容般若像金刚一样能斩断一切坚固的东西,能破除一切无明烦恼。有些经上说:要以金刚剑斩断魔军。一方面是指护法神金刚菩萨手里拿的法器,象征能护持正法、降伏一切妖魔鬼怪;另一方面指学佛人应修智慧、具足“正见”,才能破除无明烦恼。无明是众生的生死根本,像恶魔一样,使众生沉没在生死苦海中,不能解脱。学佛人不怕外面的妖魔鬼怪,外魔只要好好的行持即可降伏。而无明这一内心的妖魔鬼怪不破除,就会永沉于生死苦海中,不能由此岸到达彼岸。所以佛说以金刚剑降伏魔军,就是以智慧来破除无明这个魔,就可到达解脱生死的彼岸。
/ ?9 L4 d" _! \, @; l9 |波罗蜜多& @( N/ F+ M' f" }
“波罗蜜多”汉译为“到彼岸”、“度无极”等。你们从朝天门过河来,须乘轮渡,那边是此岸,这边是彼岸。不过这里的“岸”有所不同,是指众生沦落在娑婆世界、五浊恶世、充满着痛苦的此岸,要到达解脱痛苦的清净境界的彼岸,如何去?那就要乘般若船,靠自己的“无我慧”长时间地从今生至后世,乃至生生世世(佛经讲要经三大阿僧祇劫)的修行,才可稳坐此船,冲破一切风浪到达彼岸。此般若船包括“戒、定、慧”三学,以“戒”约束自己,以“定”消灭虚妄分别,以“慧”洞见、观察事物的真实道理,否则就经不起风吹浪打。有些人信了佛还有反复,信仰不坚定,就是因没有般若慧,没乘般若船,就达不到彼岸。6 h$ j& O' q% P" R2 w  T
心、经之义8 }( y7 d! A3 I2 ]% t
“心”在此表明“最精要”、“最重点”,此经是般若空宗最精要的部分;也指明我们学习佛法要消除虚妄心,恢复真实心。
3 X6 D7 o; ?  X. S“经”音译为“修多罗”,汉译为“契经”。“契”者谓此法门上契诸佛之理,下应众生之机,既契合于诸佛菩萨所说的道理,也很适应众生的根机,并有一定的法则和组织。众生若能依此方法修行,就有规可循,信守此法可得解脱。
1 M' \; ^& x2 n- X* d$ L% S' v已释经名。该经名说明要以智慧到彼岸,使修行人有法可依。
# d7 o& A5 L! `6 ^  z' H二、译者简介1 m- O  S0 Q& v8 p
本经译者是玄奘法师。他是中国唐代学识广博、道高德重的法师,十三岁出家,由于聪明过人被朝廷破格选为出家人(在当时出家,必须通过国家考试选拔,还有年龄限制,他年龄不合格)。出家后,他随师学习大小乘经典,把当时全国已译出的经典都学完了,但未满足,且感到有些经论残缺,有的文意不能明达,于是发心去印度学习。
2 K' O8 o6 Y& r0 @他二十九岁时去印度,依止中印度那兰陀寺戒贤论师学习唯识法相宗、空宗等经典。他学习了《瑜伽师地论》及唯识十大论师的著作,还学了《大般若经》、《大智度论》以及戒律和小乘佛学等。他不单单是钻研佛学,还学印度的古典哲学及其它学说,可见他是一个真正的博学多能之人,为求学问孜孜不倦。在离开印度前,戒日王为他在曲女城举办了无遮大会,有万人以上来参加。当时玄奘法师把他的《大乘真唯识量》贴在外面宣布:若谁能破一字,愿给他当徒弟!结果没有一人能破。当时小乘人称他为“解脱天”,大乘人称他为“大乘天”。后来戒日王礼送他回国。
5 i$ i2 r# E! H4 x% E! R) p/ I唐太宗听说玄奘法师回来了,很高兴,就派大臣去迎接。玄奘法师回国后翻译了很多大小乘经典,如《大般若经》六百卷、《瑜伽师地论》一百卷等等。+ r8 P) Q2 e: B7 S: m; K7 G" V
《大般若经》共六百卷,是玄奘法师最后翻译的一部经。他在译此经时,由于白天译经,晚上还要给弟子们讲经,很辛苦,体力透支。后来他快支撑不住了,就在佛前发愿,求佛菩萨加被他译完这部经,终于译完了,去世时才六十余岁。, S! _8 u% v2 ~
我们学佛人最珍贵的是法宝,这是众生的法身慧命。玄奘法师为了去印度取经求学,愿意舍身;回来后又昼夜不懈地译经、讲经,就是为了使法宝能够传播下来,令众生闻法得解脱。他临终前仍能够保持“空”的精神。一般人临逝时很痛苦,而玄奘法师却很泰然,一直念《心经》,最后不能念完时就念“色不可得,受不可得,想不可得,行不可得,识不可得,不可得亦不可得”,以彻底“空”的精神空除我、法二执,空掉一切虚妄分别,真正达到无碍解脱的境界。
" s! _" \$ R; j4 g! N, P# p(叁)释正文* R/ e  r0 N( K4 R
一、总纲
" r/ x  }6 _5 O; b2 S[经文]“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”% z0 W% r# z* K, \: B
8 ?$ S; D" z7 f6 X' p6 P& m
“离一切相,修一切善”为本经总纲; Q( ]6 [4 C/ R, t  c" I9 e2 I
此段总摄观世音菩萨在因位上的成就。“离一切相,修一切善”为《心经》的总纲。“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”即是离一切相,“度一切苦厄”即是修一切善。/ M6 c1 d" @: O& [5 ]7 _  ~& t
何谓观自在" |) c6 J3 `& O: ~
“观世音菩萨”是《普门品》中的称号,这是根据菩萨大慈大悲的殊胜功德而称颂的;而“观自在菩萨”是就他的大智慧来称颂的。这要加以区别。观世音菩萨以大悲心为体,观自在菩萨是以大智为体。
/ g* ?8 s! q) T在《普门品》的重颂中有言:; `0 N) l: e6 x* n( p* o) v- g- m
真观清净观,2 J0 Y3 [$ b/ a+ P4 s6 h1 h$ P( H- A" b- L
广大智慧观,% u9 q4 k. G$ u( p0 N" r( G
悲观及慈观,
, l; \. r% P* P9 [常愿常瞻仰。
/ Z: t0 L! J. \0 d' Z这几个“观”字把“观自在”解释清楚了,说明观世音菩萨有广大的智慧。观世音菩萨就是“寻声救苦度群迷,千处有苦千处应”,即观照世间的音声而救度,体现了观世音菩萨的大悲心。5 a/ ?4 l3 Q* H- J7 t
根据佛经记载菩萨早已成佛,只是为救度众生才现菩萨身应机说法。据《千手千眼大悲经》载,观世音菩萨有不可思议的威力,在无量劫以前已成了佛,名“正法明如来”。成佛后以大悲愿救度众生而现菩萨身。3 B2 Q% Y# o# Z
据《大乘悲华经》记载,观世音菩萨在宝藏佛时,是转轮圣王的第一太子,发心供养三宝,修设供养了三个月。在广修供养的过程中,菩萨于佛前发愿:愿世界所有苦恼众生在受苦时,若能称他的名号,他即以天眼遥观、天耳遥闻,进行救度,若不救度,即不成佛。当时,宝藏佛就赞叹他:你一定成佛!并称他为“观世音菩萨”。另据《大佛顶首楞严经》记载,观世音菩萨在因位修行过程中,以耳根反观闻性,因修此观照方法而悟道,悟此闻性即众生本来的心性。
8 X* K2 s, w" u9 O* Y: `
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 楼主| 发表于 2016-4-18 13:35:37 | 显示全部楼层

[般若]心经讲记(惟贤法师)

续-《●[般若]心经讲记(惟贤法师)》
6 T. Q/ P/ H$ y  |' y* }
, j9 }; w7 F5 [摘自《无量香光网文章集锦》
( d& a5 y4 k" a6 m6 Q0 ]) {- r“观自在菩萨”一称,是从菩萨大智的殊胜功德方面来讲的,是第八不动地菩萨的境界。为什么称做“观自在菩萨”呢?“观”是观察、观照,即能观一切法的空性,如实了解缘起性空之理,能做到这一步就必须靠一切智。
' H6 i4 N7 V( l' w: M1 X以三智修三观- D& K  @* j3 D
以天台宗讲,“智”有三种:
5 A8 S5 s2 g( {) j# T  y第一是“一切智”,即能认识“空”的道理,有一切智才能空除人我执、法我执,才能认识“真空”之理。故又称之为“真观”。
- @: R8 h" {+ C* z第二是“道种智”,即能观察世间法、出世间法的因果现象,不否定因缘生法,彻底了解宇宙人生的真实相,认识到妙有。菩萨具备“道种智”,能以出世的精神而入世,在世间为众生多做善事,难行能行,难忍能忍,处污泥而不染,达到三业清净。故又称“清净观”。; g' e9 y7 @% ^
第三是“一切种智”,即广大智慧观照力。既能观真空,又能观妙有,于真空中见妙有,于妙有中见真空,亦即“中道观”。“中道观”才是广大的智慧观。
$ Q& L! [9 \0 ?  `! c' V8 l1 `要具足此三智就须修此三观,观行功夫深了,进一步修“悲观”及“慈观”。悲能拔苦,慈能与乐,运用在行动上对众生就能修“无缘慈,同体悲”,以慈眼视众生、以悲心度众生,广修六度万行。故据此“观”字就能概括整个佛教教义,其内容很深奥。有了这个“观”,具足了观照般若,也就无挂无碍、无烦恼无颠倒,即可得自在。4 r1 ?9 [; z/ D- s& Z% i' m  |
真正的自在
+ x# f; v0 P% p. C( g; \众生境界岂有自在可言?众生身有痛苦、心有烦恼,有牵累就不会有自在。有人说,钱多了就自在,地位高了就自在,孰不知这还是不自在。钱多了怕盗贼偷、土匪抢,弄得心神不安,故不自在;地位高了怕遭刺杀,如现在有的总统国王被刺杀,为了名利你杀我、我杀你,哪个自在了?几千年来都如此。又有人说吃得好、穿得好就自在。这似乎自在,其实不自在,一时的感觉过去就完,丝毫不能停驻,且为追求过度享受就会逐步造业,而失去这种享受时又会倍感痛苦,所以都不自在。
/ D1 |4 u$ y' N) X+ d真正的自在必须具足佛的智慧,能正观一切法皆是真空妙有的道理。所谓“真空”者,即能破除“我见”;“妙有”者即能明因识果,相信一切因缘生法的道理,不起无明和颠倒妄想,做到离挂碍相、烦恼相、颠倒相,即不受一切牵累,那就真自在了。菩萨在因位中入了第八“不动地”就得到此境界,达到无功用行的境界,即凭观照般若修无相观,住于无相观,不为外境所动摇;长住于定中,无能取相、所取相、爱憎相、得失相、取舍相。以这种“观”行,就真正能够不为“八风”所动。苏东坡曾作偈赞叹佛:5 j2 ?: O3 S) |& b) x9 U
稽首天中天,/ R7 K/ c" z; C! G
毫光照大千,
/ z( x: j$ w; X8 S八风吹不动,
! Y6 b# U# ?( l+ O8 l端坐紫金莲。
# @- y8 E1 P: `2 P1 ?9 D此“风”不是指自然界吹倒房子、吹走人的风,而是比这更厉害的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉之八风。具体讲,就是无论受了称赞讥讽、遭受痛苦享受快乐、得到利益或是地位降低、财产增了失了、受人敬仰或鄙视等等,都不为之所动,这就要保持相当的定力才行啊!& b- Y/ h8 [3 e# v( f# R
何谓菩萨* _/ ^6 w/ \1 Q
“菩萨”是“菩提萨埵”的简称,汉译为“觉有情”,并含有“勇力”之义。即学菩萨之人不但要自觉,还要使一切众生都要觉悟,并且勇猛精进,这才叫菩萨。有些人把城隍、土地等都称作“菩萨”,其实不然,他们在神道,也是佛菩萨度化的对象。真正的菩萨要发大悲愿、修六度万行、具无上菩提心。
- X) P5 O$ A; ]+ A' ~3 I) g三种般若
# r$ ?  X  R  ~5 `“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”此开显三种般若:其一,“行深般若波罗蜜多时照见”属观照般若;其二,“五蕴皆空”属实相般若;其三,“度一切苦厄”属方便般若。这三种般若又是密不可分的。- X% w% U8 J' g2 V& R
“行深”,即观照功夫在此时已达到微妙甚深的境界。“深”有二义:第一,就“行深”讲,到了此时内心忘记了能取相和所取相,达到了无相的境界,去掉了主客观上的虚妄分别,就是佛教讲的无我相、法相。第二,就“境深”讲,境界高了就不受时空的限制,时空都是有限的,都是凡夫虚妄心所建立的。一个人活七十、八十甚至一百多岁,总要死,是有限的。在空间认识上也仅限于家庭、国家、社会乃至国际、自然、宇宙,受时空的限制境界不会高深。有些人不懂此道理,以世间学问来衡量佛菩萨的境界,认为这很神秘,是迷信。实非如此!这是一种实证境界,不是语言文字能表达的,是思想所不能想到的,所以不可思议。观世音菩萨修此智慧,功行与境界到了微妙甚深的时候,故说“行深般若波罗蜜多时。”
/ q/ U$ ]$ q4 K2 q“照见”具足一切种智
( i' ?) K6 N- J2 Q$ l" k“照见”,“照”即朗照,照得明明白白的。“见”就是看见、观见,但不是肉眼见,佛教讲有五眼,即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。8 ?8 |' ~2 U) Y+ G: ?
“肉眼”指一般凡夫的眼,有眼珠、眼球、视网膜等,看东西有限度,患青光眼或有翳病的眼睛根本看不见,近视眼看不见远处的东西,远视眼看不清近处的东西。一般凡夫的肉眼只看得到眼前的花花世界,看到有权有势的人就羡慕,你说因果轮回,种善得乐、种恶得苦,他不相信,因他眼睛看不远,只看到眼前,看不到过去和未来,不相信因果,不知培修功德,所以称“肉眼”。
8 S, O6 b* d4 w+ M# S3 w  u能明因识果,明白修五戒十善,叫有“天眼”。
$ @2 v/ U1 T' y+ [6 h2 `“慧眼”能进一步了解因果的道理,知道苦海滔滔,回头是岸,知道修厌离心、修解脱行,如声闻、缘觉之眼就叫“慧眼”。/ \+ Z' v. v8 I; s! H. ~
“法眼”就能进一步洞彻“真空妙有”之理,能发大悲愿,能修菩萨行,是菩萨具备的眼,称“法眼”。
/ `/ C% ~1 d% T“佛眼”圆证了一切智,具足了佛的“三身四智”,就如佛的十种名号之一“正遍知”,这就叫“佛眼”。  d9 A  z! o0 z& f8 O7 o
这里的“照见”,具足一切种智,包括慧眼、法眼、佛眼,以慧眼观“一切法自性本空”之理,以法眼观“一切妙有”之理,以佛眼观“真空妙有”之理。这就不是一般的眼睛所能看得到的了。! V2 _" W7 F7 H" K- }
五蕴包括一切物质精神界
$ s: H1 @( i* E; j8 j. L“五蕴皆空”,“五蕴”是世俗谛,代表一切法、一切现象,包括精神的、物质的。
  g3 _0 l  i) [) y2 H' C狭义讲,“五蕴”就指我们的五蕴身,色、受、想、行、识。“蕴”者积聚义,人身就由这五种“元素”合成,如“色蕴”包括肉体五根、五脏六腑、四肢百骸;“受、想”就代表“心所”,其中“受”是对外境的感受,以领纳为性,“想”即心中之相,所谓的思想,以想象为性;“行”是内心造作潜流不息,意志上的行动,所以“行”是以造作为性;“识”是各种根、境相触而产生的了别作用。* A' i# s- q' |: S0 k" C+ Q/ H
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 楼主| 发表于 2016-4-18 13:36:41 | 显示全部楼层

[般若]心经讲记(惟贤法师)

续-《●[般若]心经讲记(惟贤法师)》% C. p8 d6 M0 K5 ]5 W

$ y. Q+ N2 z% G8 s5 y摘自《无量香光网文章集锦》5 r% G* o6 B: `) ]3 P4 o
任何人的生理、心理现象都离不开这几种。《大乘百法明门论》里讲“一切法者,略有五种:一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法”。心法指八个“识”;心所有法指“受”、“想”和四十九个相应行法;色法有十一个;心不相应行法有二十四个;无为法有六个;合计百法。所以,色受想行识就代表了人的本身,指肉体和精神的结合。; X# N5 h$ E9 Z
广义讲,“五蕴”包括一切物质界、精神界。如“色”,一般人解释为颜色、美色,也有解释为色空,大观园的美景最后是一场空,色情空叫色空。其实这是片面的、狭隘的。佛教中的“色”以质碍为义,凡是物理现象都有障碍。依法相唯识学的分析,“色”有多种,具体讲有十一种,五根和六尘,其基本元素是“地、水、火、风”四大元素。“地”以坚硬为性,水以流动为性,火以暖和为性,风以飘动为性,这是物质的性质。而后有所造色十一种:眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。其中,法处所摄色是意识之对境,包括极略色、极迥色、受所引色、定自在所生色、遍计所起色等。: M: X7 t0 Z* ]" s
极略色,指分析物质而至于极微,眼睛看不到的很微妙的东西,如现在科学上讲的分子、原子、粒子之类的;极迥色,指分析影、光、明、暗至极微,如现在讲的光波,如X光等;受所引色,受是领受,引是引取,由感受引起的,如受戒过程中得了戒体,受了恶人的引诱就种恶种,因此造善造恶是有体的,又名无表色;定自在所生色,指在定中自在变现出生之色体,由修禅定产生的神通;遍计所起色,指由第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相,如我相等。
7 [- u) J3 S& C5 V5 y色又可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根,因属于内身,故名内色;外色是指色声香味触之五境,因属于外境,故名外色;显色是指我们常见的各种颜色,如青黄赤白等等;表色是指有情众生色身的各种动作,如取舍伸屈等等之表相;形色是指物体的形状,如长短方圆等等。$ M& N2 w# R  G" p
“照见五蕴皆空”,即说观世音菩萨在因位修行到了不动地,修观照般若的功夫达到甚深微妙之时,能照见五蕴皆空,证见一切法的真实相,即一切物质、精神之法,本体即空。' p& C( Y5 Y0 j( ?
“空”代表实相般若
7 B6 W' i0 T. Z& Z' r/ S3 z! t关于“空”的含义,有人误会地说学佛人万事皆空,出家人一切皆空,什么都不要了,其实这是错误的,因他不知“空”的真实含义。要认识“空”的含义,首先要了解因缘生法的道理。佛法讲一切法都是因缘生法,没有主因和助缘一切现象都不能生起。从时间上讲,一切法是有变化的,不是永远存在的,换句话,就是没有常恒不变的实体;从空间上讲,一切法不是孤立的,是法法相望、法法平等的。佛教的宇宙观就是如此,时间无始无终,空间无边无际,但却是相望的,有因果联系的,这是佛教的法界观。既然一切法是因缘生法,是变化的,故说“空”。
* o1 L( a- [! w4 W一般凡夫不了解这个道理,从主观、客观上生起无明烦恼,产生虚妄分别,主观上执着我、客观上执着法,于是有自他、人我等种种差别、种种界限,因而起惑造业、轮转生死,见不到此真理。
$ Z! N8 Q& T4 d# ~3 c% C所谓“空”者,即因缘生法,本体即空,从“空”中破除“我、法”二执,证得“我、法”二空,此智叫般若智,有此智才能见到真实相,即“空相”。“空相”又名真如法性、法身、佛性。空掉了妄执,见到了诸法真实相,才能恢复真实性,即真如法性。所以“空”就代表实相般若。0 e7 T6 @# {1 M$ [
观世音菩萨以微妙智广救众生
' S2 x+ u) B; r+ n- v2 P$ j+ j* d“度一切苦厄”,即方便般若,修四摄六度广救众生。观世音菩萨具足此智后,修大悲心方便行,随类现身为众生说法。故《普门品》云:! M  Q; {4 l0 A' `- R- s8 p  B
众生被困厄,
- C4 n  \1 a2 J5 v无量苦逼身,
5 ]# a; r9 z6 k. n  N& c; J, i观音妙智力,* m0 F* ]: Z7 b7 _- X# q) q
能救世间苦。
- l( U" g6 [' z/ g1 e众生处在各种艰难困厄痛苦之中,有七难:水难、火难、鬼难、王难、罗刹难、枷锁难、怨贼难;有三毒:贪毒、嗔毒、痴毒。因有这些难和毒就会受苦,人生本来就是苦,加上这些灾害,更是痛苦不堪。佛经讲人生本具八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦,所以人生是在苦难中,这一点老年人深有体会。
# c- w- [2 H! P0 B1 N, V, n“众生受困厄,无量苦逼身”,众生被很多痛苦残害身心。“观音妙智力,能救世间苦”,观世音菩萨能以微妙的智慧,度一切苦厄,只有大慈大悲的观世音菩萨才具有此功德。
6 o) h$ I) N# v. f/ }5 z) d美国有个金玉堂居士,是中国苏州人,很信观世音菩萨,她年轻时就学佛,小时常随祖母上寺里。在未出国前,因是个大资本家,做了许多生意,到了一定时间要去结账。有一天晚上,她梦见自己落在水里了,从空中下来一位老婆婆把她提了起来。第二天,她就准备去结账。刚要上火车时,觉得自己有什么东西忘拿了,于是马上回去找,回家耽误了时间,没有赶上火车。后来这火车出事了,她跑脱了。她写有一篇文章叙述了很多观世音菩萨感应事迹。她的丈夫叫应行久,也很信佛,在联合国工作,建寺、印经书、赈灾等凡是功德事业他俩都尽力而为,在政治上维护和平,经济上广积功德。他们在美国买了六十亩耕地修大乘寺,还修了一个观音阁。金玉堂居士专门供养观世音菩萨,每天要用一个多小时从观音阁外拜到阁内,有人认为她是迷信,其实是因亲自得了感应。/ U4 r5 y/ e' r+ e! _
在北京潭柘寺观音阁内的石地板上面有双脚印,据说是元世祖的女儿妙严公主留下的,因她出家后,在潭柘寺里天天礼拜观世音菩萨,一直到死。现在寺里还建有她的塔。. l0 V! ?! m3 w4 d. N
这是信仰观世音菩萨得到感应的古今实例。
* d7 |4 L: J! o二、明所观境
, R) e. ]$ m! i6 _9 j8 f* _[经文]“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”
' R" n$ H, p4 v- U+ V+ }, {1 ` $ E1 ^$ t8 l( {/ J
真空妙有之真理
6 U; L- E# i: M  J4 Y. k6 V7 F此句明真空妙有之中道义,于真空中显妙有,于妙有中显真空,色空不二。/ f9 a7 ~* I' t/ V/ L5 C0 g
“色不异空,空不异色”是破执。从凡夫到二乘,对诸法实相都没有明确的认识。凡夫执着一切现象是常恒不变的实体;二乘人虽主张无我,但承认法有,对法的空性没有彻底的认识。大乘人中,持“空见”论者,片面强调“空”,认为“空”就是一切都没有了,否定因缘生法,结果成了“断灭空”。这里是破除凡夫、小乘和一部分大乘论者的执着。: J/ [2 b+ ^5 ?% o$ Y% i
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 楼主| 发表于 2016-4-18 13:37:54 | 显示全部楼层

[般若]心经讲记(惟贤法师)

续-《●[般若]心经讲记(惟贤法师)》. O6 n% A) e+ S$ e

0 O& }) e$ M- Z, h2 ~9 U摘自《无量香光网文章集锦》  T- k3 h5 m$ c; p  [/ N7 }
“色”与“空”不是相对的,是二而一的。“色”是因缘生法变化之色,了解了“空”的道理才能了解“色”,故“色”同于“空”。“空”是从因缘生法中建立起来的,是从妙有中建立起来的,可说“空”与“色”是相等的。于妙有中见真空,于真空中见妙有,二者不相离。凡夫及小乘论者执着色体实有,故不能见“空”;一部分大乘论者认为空是“断灭空”,否认因缘生法(妙有)的存在。6 F2 |4 G3 j( ?; w
故不能执着“一切法实有”或“空无”。“实有”即“常见”、常恒之见,从而产生我见、法见;“空无”就生起“断灭见”。真正的真空妙有要远离常见、断见这二种边见。太虚大师有首诗云:
0 R6 o# }6 L) J佛法欣闻坦荡途,
1 S* T* w  i, K6 a$ t( R人人在握有灵珠。
. j$ O  w  X6 a- ~' Y- z四边莫触真般若," C9 N" b& i+ K# ?
中道何曾落有无。/ ?) |' l$ e+ w: J0 l% d! b2 |
这首诗指,你听到佛法就是走上了光明大道,因为“人人在握有灵珠”,听闻佛法就是要把灵珠发现出来,此灵珠指我们众生的佛性、法性、真如性。我们学佛的目的就在于此。“四边莫触真般若,中道何曾落有无”,要发现灵珠就须修般若慧,不执着“有、无、常、断”。如果落于“有、无、常、断”,就是愚痴、无明,反之才是真般若、真智慧,这就是“中道”。亦有亦无,非有非无,妙有真空就叫中道。( v- }- ]) x1 \) l8 ]# ^
“色即是空,空即是色”进一步解释因缘生法的妙有之色为真空,当体即空。显现的现象既是色,又是妙有之真空,真空即是妙有。此句是表“色不异空,空不异色”的真理。一切因缘所生之色,因其变化而显现出本体是空,空体所显现出的现象就是现见的色。色空不分,并不是不同。此句破执着,因此不执着实有见和断见就是中道。0 c- G' `* b* K: _( |8 g
“受、想、行、识亦复如是”。在五蕴中,“受想行识”四蕴是心法(精神方面),也是与色法(物质方面)一样:受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;在究竟的理体上“行、识”同理。既不执着物质,也不执着精神,去掉我法二执,断除烦恼、所知二障,达到我法二空,才是真正见到了真如法性,才能发现我们的灵珠,恢复我们的佛性。众生个个都有灵珠,只是不知道而已。我们学佛就是发现它,使它发光,这就要修无我慧,即观察真空妙有的道理。9 U  r* D! ?: ?1 Q9 Z
三、解空相
5 K0 h# \* s2 x0 h3 C7 W4 q5 U[经文]“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”
- z3 `( i0 I8 }2 z* Y! B
) j$ r6 c. Q9 I: |9 {6 W空相是诸法实相
9 f* J3 s( e) m" M8 O9 c- p5 e此句明空相即是诸法实相,其本性是不生不灭、不垢不净、不增不减的。
! e) ?0 B- n  B% V. [: j6 y4 R/ _! k0 ~“诸法”即一切世间法和出世间法,或有为法和无为法,或世俗谛和胜义谛。五蕴、十二处(六根及六尘)、十八界(六根、六尘、六识)是世间法;四谛(又叫四圣谛:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛)、十二因缘(又叫十二有支、十二因生等,即:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,是构成有情生存之十二条件)、菩萨“四摄六度”乃至菩提涅槃都是出世间法。" I$ R" U6 S3 I5 @+ B4 `) E; }
“是诸法空相”,上述这一切世间法、出世间法本性即空。这里的诸法空相之“空”是“自性空”。佛法讲的性空是体与相“二而一”,性是体性,相即现象。“空相”就是由空的自性显的现象,即诸法实相。空相在其它地方又叫法性、空性、真如性、佛性、圆成实性。法性代表实相,空相就观察缘起讲的。即从因缘生法中认识一切法自性本空称为空性,一切法的真如性(本体)叫法性,佛所证的真如性,也是众生本具的佛性称真如。真如之“真”谓“真实”,“如”谓“如常、不变异”,所以无妄曰真,不变曰如。如来所证的妙觉明心是法身,佛的“三身”之一。唯识法相学里讲转“八识”成“四智”,转阿赖耶识成“大圆镜智”,“大圆”形容智慧广大圆满,象镜子一样能朗照森罗万象,即佛圆满的智慧。此是“二空”(性空、相空)所显,去掉了遍计所执(人我执、法我执),断除了烦恼障、所知障所证得的。圆成实性者就是圆满成就的真实法性,必须具有无我智才能证得,故此空性是二空所显之性,是去掉了妄情分别所见的诸法真性,要证此真性就必须要了解因缘生法,进一步破除我法二执,要经过实修实证。
$ a3 L5 {1 s, B- [9 P学佛修行的菩萨要经过资粮位、加行位、见道位、修道位直至究竟位,共有这“五位”。禅宗讲“直指本心,见性成佛。”这“见性”二字不能理解成实证真性,并不是修禅之人马上就成佛,只能经参禅打坐悟理而趣入成佛之路。菩萨在见道位(初地)见了实相后,从初地到十地,进一步修行,分分断、分分证,断掉烦恼障和所知障的“现行”和“种子”,由金刚道进入等觉,由妙觉入佛果,才能圆满证得法性、圆成法身。
" ^5 @* d2 Y, ^须菩提修空观第一个见到佛
* b! X4 i: i. D" m" k佛出世刚刚几天,母亲摩耶夫人就去世,此后由姨母摩诃波舍波提抚养。他非常思恋母亲,出家成道后仍如此。佛成道后,知道母亲在忉利天,便去忉利天为母说法,其母听法后得了解脱,佛就回到人间。很多弟子知道后都去迎接,其中有一个名叫莲花色的比丘尼有神通,她很想第一个见到佛,于是她就化身为国王,身后还有许多文臣武官跟随着,很神气的样子。此时佛的弟子须菩提(解空第一、十大弟子之一),知道见佛要见佛的法身,要了解性空的道理就要修空观,于是稳坐不动。" u: ^$ `9 V+ M# E; i; v/ t
佛下来后,弟子以及国王大臣把他迎接到了,莲花色比丘尼就恢复了原形来礼拜佛说:“佛啊,我今天很高兴,第一个见到你。”
" A( p! o5 U$ d; q) {佛微笑了一下说:“莲花色,第一个见到我的不是你,是须菩提,尽管须菩提不在,但他以修空观见了如来的法身,而你只是以形象见佛,没有见到真身佛。”+ M0 s: F7 j& V
《金刚经》言:“佛可以具足色身见不?不也,世尊。如来不应以具足色身见”,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”真正的如来是法身,即二空所显的真如法,不是形象可以代表的,而佛当时是化身。
1 F! j; s0 B; J7 b现在寺庙内所供养的佛菩萨像,有泥塑、木雕、绘画等,不能代表如来的真身。“文革”时期红卫兵毁佛像,有人认为佛菩萨遭难了,于是很悲悯,其实真正的佛菩萨怎么会遇难呢?红卫兵毁的是自己的慧命。这是以形象来看佛,很有限、很不究竟。3 B  j# }, G% S/ k! ]$ G4 {
天女散花的故事
  E0 A- u, D( {' ?& y: f- L' p) R《维摩诘经》中有个天女散花的故事。
- W' E: [. C' m- Q" L* y' L* O维摩诘居士是个在家菩萨身,其智慧很大。有一次他示现疾病,佛就派弟子去看他,最先派罗汉僧的迦叶、阿难、优波离等去,但他们都不敢去,说:维摩诘居士的智慧很大,我们辩不过他,因我们曾经与他辩论输过,故不想去看他。  S0 \! _2 X, B$ ?; V
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 楼主| 发表于 2016-4-18 13:38:47 | 显示全部楼层

[般若]心经讲记(惟贤法师)

续-《●[般若]心经讲记(惟贤法师)》
0 n* ?( Q" |( h1 a$ E6 k* B+ X3 [$ Y! z$ _3 u5 i5 x
摘自《无量香光网文章集锦》
3 M' @4 Z# }8 f( w. f( d后来,佛就派文殊菩萨去。维摩诘居士住的房子长宽才各一丈(方丈室的来历),当时去的菩萨很多,有千位以上,这时他的房子变大,把所去的人都容纳下了。文殊菩萨与维摩居士的问答说的都是大乘无相之法、大乘圆觉之法。在说到精要的地方,空中有一天女散花,此时天花乱坠,花落到菩萨身上就掉下来,落在声闻身上就粘住不掉。
: V, a. r$ l) w, N6 a舍利弗问天女:“你散此花,为什么散在菩萨身上掉了,落在声闻身上不掉?”  n4 L3 |# h9 q' q! j5 i
天女下来说:“因你在著花,花就不落。”因声闻境界有法执,而菩萨没有此虚妄分别执着。
1 F6 j4 w) |% d舍利弗又问:“你为什么现天女身?”
  Q6 @4 B+ m0 N# o天女答言:“男女相是你的执着。”天女就立刻现神通使舍利弗变成天女相,天女变成舍利弗相。# Q8 A! g0 m$ [* M; k
天女又问:“你是舍利弗还是天女?”
2 }6 F$ W. T2 a8 k6 v% s舍利弗想了一下即刻悟到无所谓天女相、舍利弗相、男相、女相。
1 R+ H8 D0 T% S% @1 ]离一切诸相即名诸佛: S; D9 l$ R: ?  F% J$ c5 p
在《金刚经》开头,须菩提请问佛:菩萨修行应如何住心?如何降伏其心?* S* H. c' G+ H4 z. s) x9 p
如何住心?“应无所住而生其心。”对一切境界都要无所住、无所贪恋、无所执着,就叫无所住。无所住,即是离一切相;生其心,即修一切善。离一切相,修一切善,菩萨应如是住心。
7 E/ E* A  D- \! }- U- W如何降伏其心?“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想、若非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。”结合实际行动修六度四摄,对所有卵、胎、湿、化等都要救度,使其证得无余涅槃。这就需要不著于相,要“无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相”,这样才能降伏其心,能如此修行才是真正的修行人。
/ D2 |: j4 u6 G# \为了能证得菩提涅槃,在修行过程中就要真正调心、降伏心,应做到“应无所住而生其心”。“离一切诸相即名诸佛”,远离一切相就可证得空性、空相、真如、佛性,可使妄心转为真心,这是《金刚经》、《心经》之精要。" B  f9 G# s+ R0 ~$ M" w4 P. ]( j
禅宗六祖慧能大师,原来是打柴卖柴的,很有孝道。有一次途经旅馆,听有人念《金刚经》中“应无所住而生其心”、“离一切相即名诸佛。”就有所开悟。此后就坚决要出家,回去把母亲安排好后,就去依止禅宗五祖弘忍大师学佛。禅宗也是般若空宗的系统。' F. ]: q6 C& V
有为法与无为法* `( v% ?/ C. [, O% o7 L
“不生不灭,不垢不净,不增不减。”生灭、垢净、增减是有为法,形容一切有漏(世间)法,都是有生灭、垢净、增减相的。有生就有灭,就体讲有生灭,人有生老病死,宇宙有成住坏空,事物有生住异灭。就相讲有垢净,以众生境界来说,一方面修善法是清净的,另一方面行恶是染污的,垢净相对。增减就数量而讲,其势力增长时曰增,减少时曰减,如一个资本家钱多时曰增,钱少时曰减,数量上有差异。生灭、垢净、增减相都是世间有为法,就体或相讲都有变化。
) J$ j9 S' y5 T, T6 b! A! m6 Y有为法是相对的,有美就有丑,有善就有恶,有苦就有乐。而空性、法性、真如、佛性,远离一切相对,不能以世间有为法来衡量,不能以语言文字来衡量。语言文字包括胜义谛,如四谛、十二处、十八界、四摄六度等都是佛所说,都是以语言文字建立,但不能执着,因它不能代表真相,不过像船一样,过了河就无用了。因真如本身是不生不灭、不垢不净、不增不减的;无生灭之体;本来清净,不能另外分出它的垢净相;本无所增减。所以真如法性在凡不减、在圣不增,凡夫的佛性并不因是凡夫就减少了。故佛说众生佛性平等,本来有佛性,只因无明蒙蔽了这颗夜明珠,虽不能显现出来,但确实是存在的。只要我们勤修戒、定、慧三学,就可去掉明珠上的灰尘,无明烦恼去掉了,夜明珠就显现光辉了,佛性就自现了。
$ q; R. H  G0 o$ a5 K见空相即见如来
+ }, k( d3 ~8 s& V- |6 [0 K空相、空性又名“如来藏”。即说我们众生本识中含有如来性,但众生境界被无明障蔽,不能显现,故称“如来藏”,又叫“妙明真心”,此真心代表如来的法身,其本性不生不灭、不垢不净、不增不减。空相如何显示?《思益梵天所问经》言:
! J$ t  A$ l0 m( C% @诸法从缘生,自无有定性,1 g4 Y2 c5 b; l# g2 w
若知此因缘,则达法实性。
! o* M5 P' k5 Y若知法实相,是则知空相,) l6 U) E7 o" W; ~2 z6 b/ q5 M
若能知空相,则为见导师。
) w& h0 v3 o- Z. r( \* ?/ }导师指如来,能了解空相,就等于见了如来。前面讲须菩提迎接佛,坐到洞里修空观见了如来的法身,就是根据因缘生法明了空相。故我们学佛人要了解因缘生法,就要相信因果,破除我法二执,遣除虚妄分别,消除无明烦恼,扫除一切尘垢,使我们人人本具的这颗灵珠发光。我们学佛人就是要恢复灵珠见空相,《涅槃经》言:“佛性者名第一义空,第一义空名为智慧。”见空即见法,见法即见佛,故智慧很重要。
4 |5 i8 T0 }$ i4 O# Y2 g% f3 z众生的心力很大,能竖穷三际,横遍十方,量周沙界,可发挥广大的神通。只是由于我见很深、自私心重,被无明所障蔽,不能发挥妙用,一切行为都在造业,像制造出有巨大威力的原子弹,杀伤力很大,严重到能毁灭整个地球。还有少数坏分子捣乱社会秩序,更有甚者,像希特勒、东条英机、墨索里尼等纳粹发动的第二次世界大战,导致生灵涂炭,这些都是因为心力用得不正,一切为“我”而服务,我的民族、我的国家、我所爱、我所贪,全是“我执”、“我见”在作怪,因而社会秩序就混乱,环境遭到破坏,人们生活在水深火热之中。依佛教唯识学讲,唯有转八识成四智,彻底消灭染污意识,消灭末那识的我见,心胸广大,心力才能发挥妙用,这个世间就能真正成为一个清净、平等、庄严的人间净土。9 b  j$ b( k9 ]3 K
四、明破执
) {0 ]3 [5 X+ R1 y) o7 B0 j[经文]“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。”
. Y8 s  Q' l& T2 ^% ?《心经》之精要“空、不、无”三字
6 v- B4 m( O! v. Q; i, ]此段是破执着。我们对内的虚妄执着不破,则正理不显;无明不除,则智慧不彰。就如天上有乌云,若不经大风猛吹猛刮,乌云就不散,明净天空就不显,太阳光也射不出来。这是譬喻修行要用的功夫。. y; a2 z3 I/ y  y1 J; ~
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 楼主| 发表于 2016-4-18 13:39:40 | 显示全部楼层

[般若]心经讲记(惟贤法师)

续-《●[般若]心经讲记(惟贤法师)》5 F2 P( F# o$ `/ n& O. d! y+ @, Y' _
, Y& l9 a, }; o! c
摘自《无量香光网文章集锦》4 y3 D* X- I) a. {
《心经》之精要集中于“空、不、无”三字。文中“空”字有七个、“不”字有八个、“无”字有十七个。“空”就是从因缘生法上证得缘起性空达到实相般若。“不”即显空相、真心的道理。什么是空相?什么是实相?什么是如来性?这是不能以普通凡情来计度的。“无”就是无所得,不要有所执着,“以无所得故”是总的原因,即要有无所得的精神。此“无”,不是说一切皆空,什么都没有了,世间、出世间的一切因果现象是有的,不能否定,不能说世出世间法都没有了。“无”指夺情不夺法,即把虚妄之情遣除干净,但世出世间的因果法则,一切三界五趣、四生九有、六凡四圣是有的,情是虚妄之情,就是要破此情。不管执着世出世间法,还是执着世俗、胜义二谛,都要破!
1 \2 T: n3 I: r“空”的种类很多,诸家所作空之分类有:二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空。诸分类中,而以《大般若经》中讲的十八空为著,即:内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。
2 V1 {) Y$ h+ z' P: D" x, J总之,讲“空”是空除一切执着,空除对世间法、出世间法的执着,空除对世俗谛、胜义谛的执着,若有一点执着就达不到佛的境界。佛的境界如虚空一样,一尘不染,无挂无碍,若有尘垢,就不能显出光辉。心如太虚、量周沙界是佛的境界,也就是“空”的意思。
5 K9 g4 g) d( @3 F5 v+ K应怎样认识一切法如幻如化呢?《金刚经》言:2 c, A1 F4 q- ^+ v5 B! ]
一切有为法,
/ A! z! C1 x, e( Y如梦幻泡影,
3 q( Y0 @, w  I4 V- B5 a如露亦如电,
/ C/ ?% o/ f5 E% I应作如是观。7 s% K+ N% q  n" L% N
一切法是梦幻泡影,无自性,不能执着,有执着就遣迷不尽,妄情不除,境界不高。《金刚经》言:如来说般若,即非般若,是名般若;如来说布施,即非布施,是名布施;如来说忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜……。这些“非”是破执、遣相、夺情的。为何夺情?因众生境界里的我见很深,心胸很狭隘,必须破除。
/ P+ }' x2 _' A* M4 W梁武帝与达摩祖师的问答, g+ w# G9 C: @, A
梁武帝是历史上有名的佛教徒。他当皇帝后大兴寺庙,大建法会,大兴布施,大修供养,九次舍身。按佛教因果律讲,其功不可谓不大。但他的功德只局限于人天境界内。当年达摩祖师西来时最先来见他。- G3 E/ [9 y& {
梁武帝问达摩祖师:“我修了很多寺庙,斋了许多高僧,举办了好多法会,度了很多僧人,请问大师,我有什么功德?”4 Y+ w# G& s! e- l' g
达摩祖师答言:“你这不过是人天小果,有漏之因,有什么功德?”这给了他一记当头棒喝。3 v/ }+ w+ s* ]7 |% `) |0 ?1 d" h
梁武帝又问:“什么是圣谛第一义?”& O& \* I1 ?' f% t1 U6 {
达摩祖师回答道:“廓然无圣!”即说什么都是空洞洞的,有什么圣不圣呢。+ T  \$ P  S' I) L  ~- K
梁武帝又问:“那你又是哪一个?”
. t1 h9 h& V' u9 q) R师答言:“我认不得。”
$ [9 p0 Y* N# c. f+ d3 q达摩祖师见与梁武帝话不投机,一苇渡江就到嵩山少林寺来面壁。7 j- a& T4 N' N/ u# v# d
实际上达摩祖师说话处处是在破除梁武帝的执着,使他心胸广大,但梁武帝没有这个境界,领悟不到。尽管他是个佛教徒,但没有大乘心胸。这是历史上有名的公案。; @1 l! o, G' A2 R+ \, n
觅心了不可得% Q$ F% U  D* W/ n: ~" G) U
达摩祖师面壁十年期间,慧可前去拜见他。慧可站在达摩祖师面壁的洞前很久,但达摩祖师在定中没有理他。很长时间过去了,冬天下起了大雪,慧可满身是雪花,为了表示求法的决心,他就割掉一只胳膊,血在雪里到处流。
3 g4 M% R2 B; B1 ^# Z; h达摩祖师出定后,看他这么诚心,就问:“你要求什么?”* T5 c4 ~/ `; Q/ [
慧可说:“我的心不安,乞师给我安心。”: c5 W. X9 K. |  V! w" j9 t* k: e
达摩祖师道:“你说你的心不安,你把你的心拿来我看一下。”
) x# P5 [% w* X; Y/ ^慧可想了半天,东找心、西找心,然后说:“觅心了不可得。”
1 a( w. {1 J+ A- k达摩祖师说:“现在我已给你把心安了。”慧可言下大悟。
+ a: l" d4 [9 E' |以后,达摩祖师把衣钵传与他。这就是历史上著名的禅宗二祖断臂求法的故事。
  u9 M5 w7 E, N( e; B我们平常东想西想的心是分别心、虚妄心,不是我们的真实心。我们本真之心不在内、不在外、不在中间,竖穷三际、横遍十方,若有一点执着,就找不到此心,唯有以“无我慧”才能扫除一切执着。若从生理上来分析,那是肉团心,还有人认为脑神经是心,其实那都不是佛教讲的心,而是色法的范畴。佛法讲一切世间法都如幻如化,是变化的,不能执着,包括大小乘教法也不能执着,有执着,心胸就狭小,相就不能遣除,心量不大所得的功德就有限,也达不到佛果。“破”就是破这些虚妄认识。9 l( d2 T1 c7 E$ _" E  a& ~
一切法都是假法
, ?- T- J; p4 T( m唯识法相教法讲“三性”:遍计所执性、依他起性、圆成实性,在依他起(因缘生法)上遣除遍计所执(人我执、法我执),证得人我空、法我空而契入圆成实性(真如法性)。这是唯识法相教法的宗旨。此中道了义与般若空宗步调完全一致。
' l& Z4 o) W, B( ~& K* I; \: _《唯识三十颂》认为一切法(世间法和出世间法)都是“假法”。“假”分为“有体施设假”和“无体随情假”两种。“有体施设假”就是因果法则,乃依他起性上假施设之我法,世出世间是有体的,若要了解它,只能根据语言文字来代表,这语言文字是假名安立,所以称“有体施设假”。“无体随情假”,指在依他起上众生周遍计度的一切心、物是根本就没有的,是随妄情认为才有的,主观的我执和客观的法执都是由妄情产生的。1 Z. X' h& Q& @: a" F) Y
山河大地、宇宙万物、世出世间一切知识学问都是有体施设假。世间我法如士农工商、各种民族、国王大臣及科学、哲学、生理学、心理学、物理学、化学、数学等世间学问,出世间我法如阿罗汉、声闻、独觉、菩萨等都是名称的安立。世间法如五蕴、十二处、十八界,出世间的法如四谛、十二因缘、四摄六度等,一切都不离语言音声,是假安立,不能执着,要遣相去执,才能见到真实相。所以“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。”其中包括就世俗谛和胜义谛,五蕴、十二处、十八界代表世俗谛,四谛、十二因缘、般若、涅槃、菩提代表胜义谛。
6 z3 r. ~" {  c5 b" U7 x3 L: @  |无所得可见真空
# W) I; q8 _: q1 B“以无所得故。”指学佛人修般若就要扫除一切执着,不能执着世俗谛,也不能执着胜义谛,在修行过程中,不要有所执着,要有彻底空的精神,以无所得的精神才能真正见到空,才能生起智慧。故佛法言:“实际理地,不立一尘,佛事门中,不舍一法。”  m3 `& w( D; B  I  X3 e
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 楼主| 发表于 2016-4-18 13:40:47 | 显示全部楼层

[般若]心经讲记(惟贤法师)

续-《●[般若]心经讲记(惟贤法师)》
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摘自《无量香光网文章集锦》
! Y3 `5 [- L/ c4 }# \/ R“实际理地,不立一尘”,指在真如境界一尘都不能沾染它、执着它。一尘即一微尘,真如境界、法性境界、空性境界都叫实际理地。( J) T  d' r. {# n
“佛事门中,不舍一法”指修学佛法的过程中,不能舍弃一法。不管是人天善法、声闻清净解脱法,还是菩萨大士行,一点都不能弃舍。若难行能行,难忍能忍,恒不退转,其精神就伟大了。8 |! {* B5 _( p& m" J. z  X
本段分别遣凡夫、二乘及一部分大乘对世间法(五蕴、十二处、十八界)出世间法(四谛、十二因缘、菩萨、菩提涅槃)的执着。' G0 _; E1 k* Z, C
遣除凡夫对五蕴、十二处、十八界的执着% A8 X9 {* U! ~5 `. I! B3 v9 M" J
首先遣除凡夫对五蕴、十二处、十八界的执着。4 o0 x1 Y( d1 h' w& t8 h
“五蕴”指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“色”,代表物质,是肉体;“受想行识”代表精神,由物质和精神组成五蕴。“蕴”者“积聚”义,即身体是由色受想行识五个元素组成。众生执着五蕴身为“我”,其实离开这五个元素有什么“我”?佛说五蕴意趣,就是指出人身由五蕴和合而成,无我可得,既无“即蕴”之我、也无“离蕴”之我。要破除我执、众生的妄情执着。有执我就有追求、贪求,故佛宣说五蕴、分析五蕴,是为破我执、破除即蕴我和离蕴我。
5 b% c/ s0 P7 c: o, I9 \“十二处”指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法。缘境后在意识中产生印象,就叫法尘。佛说十二处也是破“我”的。我们的见闻嗅尝触知都是由于根尘相触,六根与六尘相触,无此缘就不能见闻嗅尝触知。并不是我在见、我在闻、我在尝、我在触、我在知,并没有一个我,这也是在破除我执。6 z1 Q6 `  n) F9 g. x
“十八界”就是十二处加上前六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。世间除此之外别无他法。
4 n: ?1 ^, E5 i6 j' t, `) _" `“蕴、处、界”三科,“蕴”以精神为主,“处”以物质为主,“界”以六识为主。我们能认识客观世界完全是心的作用。这里强调心体的作用离不开六识。0 T) I' `2 t3 g1 P, W4 C
佛经主要讲“识”,《心经》讲转虚妄心为真实心,这是心体的作用。“十八界”主讲六识的作用,密意说“一切唯心造”,其中无人我、无法我。心并不是万能的主宰,它能认识一切、辨别一切,还是靠缘生法而建立。没有一个万能的创造一切的上帝,万法是靠因缘变现而建立,其中也找不到一个我体、法体。所以“蕴、处、界”在佛经里主要是分析世间的法相。小乘讲七十五法,大乘讲百法。
: G5 v/ i, F9 f“蕴”是积聚义。人身是由五种元素集合而成;“处”是生长义,由六根缘六尘可生起六识,在唯识法相中,六根缘六尘起六识,离不开种子而生,故为“处”;“界”呢,就是种类之义,精神、物质的种类分成十八种,各自性能、作用都不同,故称为“界”。: K" K  U. w) G+ h. F5 Q+ }. C
这里首先破除对世间法的执着。- \& d4 `2 ?; l: S, U
“是故空中无色”,了解空的道理,知道外境如幻如化,就不执着;“无受想行识”,不执着精神界有个我。这就是空除五蕴。& H9 N, _8 U" M8 G4 ?6 a8 T" p
“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,不执着十二处,因它们都没有实体,是变化的。
6 M$ s. [# c# k“无眼界乃至无意识界”,指不能执着十八界,六根、六尘、六识都是有变化的,无一实体。+ w" Q4 |' ]6 |) v. J; ?
如此讲“蕴、处、界”来破除众生的我执、法执。主客观的“我、法”都是妄情,这种执着很普遍。所有的人谁不会贪恋我、谁不追求六尘境界呢?讲某个社团,他就有个社团的我,讲民族,他思想里就有个民族的我,讲国家就个国家的我。由我执造出若干的界限,如第二次世界大战,希特勒认为他们日耳曼民族最优秀,应由他来统一世界,于是发动世界大战,这就是由于我执造成的。凡夫境界我执甚深,有种种的我。而佛法讲慈悲和平,是本着无我精神的。0 Z. V; Q! W6 F0 c- t
以上是空除世间法中一切精神的、物质的、自然的、社会的执着。有执着就有虚妄分别,有执着小则害己,大则害人、害国、害世界。所以要有“无”的精神。要夺情不夺法。
  K: Y& e: {$ W: B( D: @破除独觉对十二因缘的执着7 L9 ]% C+ Z# E' q) f- K8 `7 u" Z, H
“无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。”这是破除独觉的执着。小乘分独觉(缘觉)、声闻,即通常指的“二乘”。声闻是闻佛音声而证道,如跟随佛的千二百五十人都是经常听佛说法的,阿难、迦叶、舍利弗、目犍连等都是声闻乘。独觉是指生长在佛前佛后,能在水边林下或山洞寂静处观察世间一切法,看花开花落,由自然现象看到人生现象,看到生老病死的流转而觉悟,他认识到,要远离生死,就要修无漏因,这就是十二因缘的范围,也是独觉所观察的。
- j5 n; _4 r$ K6 g  ~7 A什么叫十二因缘呢?十二因缘是众生流转世间的十二种原因或条件。无明缘行(就是“行”以“无明”为条件,余缘类似)、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
0 L- p! H# K% G' |) z& v( T“无明、行”是过去因,迷于出世解脱之理,有无明就起惑造业,表现于行动上叫行,包括善行、恶行、不动行。善行是修人天的因,恶行修三恶道的因,不动行是欲界以上色界、无色界之世间禅定的因,这些都属世间因,感世间的果报,这是众生流转生死的原因。“识”指投胎之识即第八根本识,也叫生命识,有此因才能投生,才有生命的识体。“名色”是指入母胎后最初和合的肉体,包括精神。“六入”即六根逐步具足,从婴儿到儿童、壮年都要具足。“触”指感触,刚出母胎的小孩对外境也有感触。“受”有苦受、乐受、舍受。感触不好的境界称苦受,感触好的境界叫乐受,感触不好不坏的境界名不苦不乐受即舍受。“爱”指对好的境界有贪爱心、追求心。“取”就进一步以实际行动体现,由于贪爱心,想去追求。“有”就造了业,潜伏了因,有了种子,就会有未来的果报。“生”和“老死”就是未来的果报。5 |" V- {  ^+ y
由过去的无明、行,就有现在的识、名色、六入、触、受,继而由现在的爱、取、有,就召感未来的生、老死。这样轮转,无穷无尽。这是三世两重因果,说明现在的“果”是由过去的“因”感得,未来的“果”是由现在的“因”感得,所以说“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”这就是缘觉所悟的十二因缘的境界。
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