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[小义释]第四弥多求学童所问之义释

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发表于 2015-12-30 18:11:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》
0 \- d$ N, Q4 \+ o! B  @! w" |& l. p0 n: V5 l% t
●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释
6 y8 _2 r$ P2 }# K. Q' p' u第四   弥多求学童所问之义释
( @3 ?$ e1 x# V8 R: Q! up.67.* b2 i1 K5 p0 o
              一  尊者弥多求曰:
, s3 w1 [; v- F% J4 f8 T/ |                「世尊!我向尊师问     尊师以彼请语我
* A; u( T7 l9 @                 尊师吠陀之达人        我思自己修习者
) S1 Z/ Y3 T. B8 S                 世间所有多种苦        果由何处兴起者」  (一○四九)' B) }* @7 O( q0 W: P
     「世尊我向尊师问,尊师以彼请语我」〔之句中〕,「问」者,(一)为欲明解未见之问
) r/ c: B9 R% E  (二)为欲向他合流已见之问(三)为欲断疑念之问为三问。& ~3 U& m! y% y% G! v0 g; p( S
     (一)为欲明解未见之问者云何?原来〔某者之〕特相未知、未见、未考虑、未度3 P( R- ?# W/ S5 L4 l' ^  j, c, b$ w
  知、于未为明暸时,为欲知、欲见、欲考虑、欲度知、欲辨知、欲为明暸而问。此: r% ~6 D2 C# P
  是「为欲明暸未见之问」。
$ s! r' y8 x& v* \2 U     (二)为欲向他合流已见之问者云何?原来〔某者之〕特相已知、见、考虑、度知、3 S6 m$ I+ w( E, Q$ y# l8 `3 T
  辨知、于明暸之时,为欲与其它诸贤者之(说)合流而问于彼。此是「为合流已见之1 ]5 m- G+ n: Z8 d; y" m
  问」。3 \0 Y. u% C8 k8 n& W7 r/ ?1 P
     (三)为欲断疑之问者云何?原来〔就于某事〕「如斯耶?不然耶?何耶?云何耶?」$ N7 Z3 G2 y% ]' I1 S* a
  为此疑所袭,为疑念所袭,于生迷惑之时,彼为断彼疑念而问。此是「欲断疑念之问」。
: T% a! G7 L  v. [. F5 A* f# d  有此等之三问。
9 x9 [& C5 D) D& P( U 68     更有(一)人问、(二)非人问、(三)化人问之三问。
; }  W4 c. l/ Y# A     (一)人问者云何?是人接近于佛世尊而问。〔即〕比丘问、比丘尼问、优婆塞问、
/ o$ ^' n. q) `3 B7 h/ q! P# k  优婆夷问、王问、剎帝利问、婆罗门问、毘舍问、首陀问、在家者问、出家者问。% p4 s- k5 {) E4 X
  此是「人问」。2 I% t9 _" P4 F- o, F& A/ c
     (二)非人问者云何?非人接近于佛世尊而问。〔即〕龙问、金翅鸟问、夜叉问、阿2 }3 Q, b  O* M: ^6 h/ s
  修罗问、犍闼婆问、大王问、帝释问、梵天问、天神问。此是「非人问」。
5 c, k( {% c" v7 d+ P5 C' C' _      (三)化人问者云何?世尊〔自〕有四肢五体,化作诸根完具意所成之色(身),彼
* _) S6 g& `5 b  之化人接近佛世尊而问,世尊对彼回答。此是「化人问」。有此等之三问。
$ F/ Y* R6 b# @* v      更有(一)自义问、(二)他义问、(三)两义问之三问。
6 h& Y. E& m, ?0 \ 69     更有(一)现世义问、(二)来世义问、(三)第一义问之三问。
4 @3 ?' m- _6 {! h5 A" Y+ h      更有(一)无罪义问、(二)无烦恼义问、(三)净白义问之三问。5 Z8 ]! o, t7 C6 J7 [* s
      更有(一)过去问、(二)未来问、(三)现在问之三问。! R& @' K! A2 o6 Q5 n9 A
      更有(一)内问、(二)外问、(三)内外问之三问。
2 |3 y* Y; c) w; V# O      更有(一)善问、(二)不善问、(三)无记问之三问。1 m) ?! F4 g/ z  ]1 M
      更有(一)蕴问、(二)界问、(三)处问之三问。- g8 |7 g0 U7 U( I, `
      更有(一)念处问、(二)正勤问、(三)神足问之三问。6 L& H' ]/ F1 R5 t
      更有(一)根问、(二)力问、(三)觉支问之三问。
1 N6 q; b7 ^- ?8 s0 [* f2 {$ |, ~& y7 l      更有(一)道问、(二)果问、(三)涅槃问之三问。8 T9 J% v5 I+ y% a0 w, }
     「我向尊师问」者,〔我〕问于尊师,乞于尊师,求于尊师,信乐于尊师,请向我
: e' N6 s( ~! u# I% @  说。此是「向尊师问」〔之义〕。「世尊」,此是尊重之同义语……乃至(一二页以下参
- ^. D3 ^2 t: ~; W# ]/ ^+ z( `. \& X  照)……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。请以彼语我,〔以彼请向我〕语、
4 U; W% O0 q4 D: F( M  言、示、施设、确立、开显、分别、说明。此是「世尊!我向尊师问,世尊以彼请语
+ m8 Q( Q4 a6 V4 h6 Z) B* v  我」〔之义〕。
9 V7 i; t9 S2 ]* O8 s9 L% @     「尊者弥多求曰」〔之句中〕,曰(如斯)者,是此句之接续……乃至(一一页参
3 h' K' ^+ q: {1 G# I  照)……此是「尊者弥多求曰」〔之义〕。, Z1 U9 [! {7 k1 |4 L, z6 V
70    「尊师吠陀之达人,我思自己修习者」,我思尊师是吠陀之达人,我思尊师是自. s- F- x7 U3 [: O5 \& [* I
  己修习者。吠陀之达人、自己修习者我如斯思,如斯了知、如斯识知、如斯别知、3 g$ h$ U) N$ |
  如斯通达。
0 z- l$ S$ C- G' N, J5 F. d: g      然世尊是吠陀之达人者云何?吠陀者,是于四〔沙门〕道智、慧、慧根、慧力、( f7 l' T8 F8 d6 c4 J+ _1 O: s8 d) r
  择法觉支、观慧、观(毘钵舍那)、正见。世尊由其等吠陀而到生老死之终边、达于
1 q: L4 D+ N6 p- `) C3 [  终边、到于终点、达于终点、到于究竟、达于究竟、到于最终、达于最终、到于救
+ g0 m! I" a6 @% f5 E  护所、达于求护所、到于避难所、达于避难所、到于归依所、达于归依所、到于无
. e9 K) T. ?' b7 v4 q  畏、达于无畏、到于无死、达于无死、到于不死(甘露)、达于不死、到于涅槃、达, G% A+ K. \2 P2 ^' Q
  于涅槃。又到于吠陀(诸受)之终边故是吠陀之达人。又由吠陀(诸受)到于终边9 l1 a" z7 L( m6 ]2 c
  故是吠陀之达人。又知七法故是吠陀之达人。〔即〕知有身见、知疑、知戒禁取、知
1 f* X- ]  e% [) k" g- O  v" Q  贪、瞋、痴、慢。于彼杂染宝再有不安有苦根,已知可宝未来之生老死之诸恶不善
: B3 I1 M, N/ @2 n5 P( }( g  法。. K0 ]: Z( S" }# m/ [# d, D/ @4 @
      1世尊宣示:「萨毘耶!
2 ?1 M  L) e: \! G/ }5 e           存知沙门婆罗门         辨知一切之吠陀〔智〕
; M" \. j/ {, _% e  m           离贪一切之诸受         超一切受吠陀人」
7 e! Y$ e' S* f* g6 q. o2 I: F& A 71     世尊是自己修习者云何?世尊是修习身、修习戒、修习心、修习慧、修习念处、
5 f' `9 U# n% T( {( C- k  修习正勤、修习神足、修习根、修习力、修习觉支、修习道、舍断烦恼、通达不动、
6 k- F0 P( P0 b$ p' X  作证灭。于彼已遍知苦、能舍断集、能修习道、能作证灭、能知通应知通、能遍知* h- J$ R8 _2 C5 a7 E9 _% u
  应遍知、能舍断应舍断、能修习应修习、能作证应作证。不成小、成为大、为甚深、
9 p6 b# o3 b# t  无量之、难沈替、为多宝、如海洋、具备六支舍。〔即〕以眼见色亦不喜不忧,为舍
4 j' L; G9 a$ n. J1 d# S  而有念,有正知而住。以耳闻声,以鼻嗅香,以舌尝味,以身触所触,以意知法亦9 {! G- c2 r" ~9 R+ l4 D* B' C& O
  不喜不忧,舍而有念、有正知而住。以眼见适意之色亦不贪求、不希望、不生贪,
' M  f& Z3 N3 m" C3 Q6 d8 |  彼〔世尊〕之身住立、心住立、于内善安住、已能善解脱。又以眼见不适意之色亦
  B7 [, h$ h( P' T* C3 q$ ?9 g/ e1 C7 O  无悄心,无反抗心,无2坏乱之意,无瞋心。彼〔世尊〕之身住立、心住立、于内
8 f; ~- U! [8 z# n* y  善安住、已善解脱。以耳闻声,以鼻嗅香,以身触所,以意识适意法亦无贪求、无
; {; z2 m+ a/ h! U% k 72 希望、不生贪。彼世尊之身住立、心住立、于内善安住、已善解脱。又以意识不适
/ L  _0 L% g) N+ }. d2 W  意之法亦无悄心,无反抗心,无坏乱之意,无瞋心。彼〔世尊〕之身住立、心住立、8 n0 I9 A: ]7 R" @5 }. U" U/ H
  于内善安住、已善解脱。以眼见色亦对适意不适意之诸色彼〔世尊〕之身住立、心
! H( y- r+ U, M# j' p6 B$ w  住立、于内善安住、善解脱。以耳闻声,以鼻嗅香,以舌尝味,以身触所触,以意
8 l! U4 j& d5 ?+ w, M; n' `  识法,对适意不适意之诸法,彼〔世尊〕之身住立、心住、于内善安住、善解脱。- Z7 @4 C& L9 Q& C: ^
  以眼见色亦不贪所贪、不瞋于所瞋、不昏于所痴、不怒于所怒、不染于所染、不憍
0 ^. n$ V# L! g/ Q8 Z; i6 S  于所憍。以耳闻声、以鼻嗅香、以舌尝味、以身触所触、以意识法亦不贪所贪、不8 v7 G- @: H0 w. Z4 e/ d+ M- |% B
  瞋所瞋、不昏所痴、不怒所怒、不染所染、不憍所憍。
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 楼主| 发表于 2015-12-30 18:13:32 | 显示全部楼层
续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》- ^8 _1 l5 H, n  h5 o

: a9 Y3 t9 e. ^  e( J1 R2 K1 [2 T摘自《无量香光网文章集锦》: ?' e# `7 t3 P/ O$ n1 U. X, p
  觉尽所觉、所识尽所识、不着于所见、不着于所闻、不着于所觉、不着于所识。不
( Z& N& y1 R( r8 _1 O! _( h  近着于所见,不依止,不结缚,〔由彼〕离脱、离缚、以不限定之心而住。不近着于
: G4 L/ [) o2 X) ~  _; H: q 73 所闻、所觉、所识者,不依止、不结缚,〔由彼〕离脱、离缚、以不限定之心而住。
7 x  h2 N+ {, l( V  于世尊有眼,世尊以眼见色,于世尊无有欲贪,世尊心善解脱。于世尊有耳,世尊2 _2 v0 \( y$ p+ @- ~' Q
  以耳闻声,于世尊无有欲贪,世尊心善解脱。于世尊有鼻,世尊以鼻嗅香,于世尊% p, d" z3 c& y7 {+ `1 t
  无有欲贪,世尊心善解脱。于世尊有舌,世尊以舌尝味,于世尊无有欲贪,世尊心
: h! q) o9 O; {- N) I  善解脱。于世尊有身,世尊以身触所触,于世尊无有欲贪,世尊心善解脱。于世尊
4 A  Y2 z; e! ?3 `, l  w  有意,世尊以意识法,于世尊无有欲贪,世尊心善解脱。眼乐色、喜色、喜悦色。
; T8 R3 n* R. @. }; f  世尊调御彼〔眼〕,守、护、防护,且彼〔眼〕之防护而说示法。耳乐声、鼻乐香、
8 Y" `# p) H2 F2 D. n8 I. ^  舌乐味、喜味、喜悦味。世尊调御彼〔舌〕,守、护、防护,且彼〔舌〕之防护而说8 R8 A0 t9 i% T: z1 ^7 P/ d* y
  示法。身乐所触、意乐法、喜法、喜悦。世尊调御彼〔意〕,守、护、防护,且彼〔意〕
7 {4 B( D8 i8 h5 ]( [* C! _0 @  之防护而说示法。
: H, O3 ~5 Q' c  W. ^" j% I% h            3〔人人〕使调御     连出合战象
7 q5 L% z( F/ y! V1 s/ c) q: A            王乘调御象         〔驰驱于战场〕
1 `, s7 A2 J, @. o5 z+ A 74           自行为周御          堪忍诽谤者
  t2 i+ A+ G! D9 `; k            彼于人人中          成为最胜者5 U/ n2 z5 P# I0 F9 w
            所被调御者          皆为良骡马& i+ K& A2 y$ Z+ e1 e7 i( M
            信度产良马          大象亦良象( F% e/ i6 s5 S( K" e
            自己使调御          成为更良者7 u$ O# m: O( t0 X7 C
            此等〔骡马象〕      盖由为驾兽
+ N' t4 `6 g; [: R' a2 a            善调御〔自己〕      自己为〔驾兽〕' D% M: W! p9 N9 j7 Y& ?
            由于自调御          如至〔涅槃域〕0 G" s, K! e+ V0 y5 m
            涅槃之〔圣〕域      不能不可至& B& s/ H8 ]0 }1 D3 c
            对4种种〔烦恼〕    〔心能〕不动摇
/ j) q5 e$ i8 k' `: o            由再有解脱          到达调御地) G# Y% Q3 Y- I$ M6 A8 p5 g) o, B
            彼等于世间          成为征服者
6 _& r  z6 G* s            于5内外世间         修习调诸根& p& k" i3 y# \1 ?* I
            此世与他世         〔一切为〕洞察
8 I& V5 D0 u; c2 [4 ^  d% ~9 l0 }            修习待时者          此成调御者; U* O7 H. T( W. C1 b9 m
      如斯世尊是自己修习者。此是「尊师吠陀之达人,我思自己修习者」〔之义〕。
6 z) c8 j+ p( j! o" s8 ^6 I. W. Z, k     「世间所有多种苦,果由何处兴起者」〔之句中〕,果由何处者,是「如斯耶」?「不7 e$ G4 `3 d' F" u9 g
  然耶」?「何耶」?「云何耶」?疑之质问、疑念之质问、迷惑之质问。此是「果由何处」  C% o0 i! n- c
  〔之义〕。「苦」者,是生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦、忧恼苦、地狱之苦、畜生0 G( M" \: ]0 Y
  界之苦、饿鬼界之苦、人界之苦、入胎为原因之苦、在胎为原因之苦、出胎为原因
9 Z% \8 u7 w0 w3 v7 W  之苦、随结为生者之苦、被他支配为生者之苦、使自苦之苦、使他苦之苦、苦苦、; ~" }1 p* M6 B% ]# `5 k$ z
75 行苦、坏苦、眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、外耳病、口腔病、齿病、咳、
6 c2 |  n/ @1 t8 L  喘息、外鼻病、热病、老腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎列刺、癞、痈、庖疮、肺病、
9 b8 p' G7 M3 A8 {9 f4 A  癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、皲裂、出血、糖尿病、痔疾、疙瘩、溃疡、胆汁
' M* R/ q' T- G: c. t  等起病、痰等起病、风等起病、〔胆汁痰风〕集合病、气候变化所生病、不等姿势所/ E9 N4 V9 _: z8 t8 d* m% @/ z
  生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、小便、虻、蚊、风、炎
# ^) k, X  f, R$ b  热、与爬行类(蛇)接触所生之苦、母死之苦、父死之苦、兄弟死之苦、姊妹死之  x1 g4 I6 X' U. ?# ~! v  p) P, q
  苦、亲子死之苦、亲女死之苦、失亲戚之苦、失财富之苦、失〔健康〕疾病之苦、. J1 c( l  v0 o; D
  失戒之苦、失〔正〕见之苦。在其等诸法于初有故认为兴起,有灭没故认为灭。有! y1 j! }* V" x* S# M& i4 Z
  依止于业之异熟(报),有依止于异熟之业,有依止于名之色,有依止于色之名,〔彼〕
9 u% O$ k3 |$ Q% K  从于生,弥漫于老,被病所打胜,被死所攻击,住立于苦中,无救护所,无避难所,
" F+ `$ F  U3 g' k  `  无归依所,无可归依者。云此等为苦。「此等之苦由何处兴起者耶」?由何处生,由3 g. l' p# n8 U# r
  何处发生,由何处起,由何处生起,由何处现前,以何为因缘,以何为集,以何为' t, o" |# g5 a7 J( T
76 发生〔因〕者耶?问此等苦之根本,问因、问因缘、问生成、问发生、问等起、问6 O9 m9 \4 v: @5 N. d1 `  z. |
  食、问所缘、问缘、问集,质问、乞、求、信乐。此是「世间所有多种苦,果由何处$ T7 N% H) l+ ~% B
  兴起者」〔之义〕。  W* `" q3 G0 ^+ B
     「世间所有多种」〔之句中〕,「所有」者,是普皆,一切之一切,无残,无余。「于4 t( o9 ?, S7 @  Q: N
  世间」者,是恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。「多种」者,是
. N/ w; r* Q  U% v  多样者,多种类之苦。此是「世间所有多种」〔之义〕。故彼婆罗门言。/ w, |( F/ g6 L2 j  b2 ?
      尊者弥多求曰:; [+ z6 w9 ~) B
                 「世尊!我向尊师问         尊师以彼请语我8 x1 y& k/ x# X) v# ?' Y6 }% i
                  尊师吠陀之达人            我思自己修习者4 s+ q3 ]0 E% y  i& A
                  世间所有多种苦            果由何处生起者」% o3 E/ D3 y$ W: o
               二 世尊宣示:「弥多求!, ~4 V* Y; d% g& X6 _2 ^9 h
                  苦之发生汝问我            随依知解彼语汝5 g& V3 d& o. ~6 e% z
                  所有种种于世间            苦依因缘而发生」  (一○五○)2 ]( Q1 O5 T4 d) f6 h' T5 u
     「苦之发生汝问我」〔之句中〕,苦者,是生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦、忧5 s" O. `; M: Y; P" |
  恼苦。此是「苦」。「汝问我发生」者,汝问我苦之根本,问因、问因缘、问生成、问# _2 k' e  n6 z0 M% x* d
77 发生、问等起、问食、问所缘、问缘、问集,质问、乞、求、信乐。此是「苦之发生
! U1 x& t4 r# M  汝问我」〔之义〕。4 N& h, o$ p; f9 @+ K* J
     「弥多求!」是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」者,此是尊重之同义语……乃至(一! W- J* H) x+ F- h
  二页以下参照)……谓世尊之语……是与作证共同施设者。此是「世尊宣示:弥多
* l, I4 T9 n0 \; m3 ]  求!」〔之义〕。  z0 R6 B  Z& `/ Z- F0 d
     「随依知解彼语汝」〔之句中〕,「彼语汝」,将语汝彼苦之根本、语汝因、语因缘、3 J/ |/ |0 B& a* @
  语生成、语发生、语等起、语食、语所缘、语缘、语集、告、示、施设、确立、开8 y/ ^- K% ]8 ~
  显、分别、显示、说明。此是「彼语汝」〔之义〕。「随知解」者,是〔我〕知解、了知、
/ ]' D4 R& J6 [& R& O' U  识知、别知、随所通达,不为使闻,不依传说,不依传承,不依藏经之说,不依思  J7 a1 o1 i7 N' o2 c6 W
  择,不依推论,不依行相之审思,不依见省思、忍,自己自知通,说自现见之法。6 j  R# H) d5 y" P; m
  此是「随知解」。
* Q: O, q' T9 G1 h
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 楼主| 发表于 2015-12-30 18:14:40 | 显示全部楼层

[小义释]第四弥多求学童所问之义释

续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》% I" l0 h4 b, D/ a- R
# L, t2 m* b  [# ?$ {
摘自《无量香光网文章集锦》0 U; X. w' h3 x( }1 O: A5 {
     「苦依因缘而发生」〔之句中〕,依有十依。〔即〕(一)渴爱依,(二)见依,(三)烦恼依,
" m! V  X9 k$ k/ E; A  (四)业依,(五)恶行依,(六)食依,(七)瞋恚依,(八)7四取界依,(九)六内处依,(十)六识身依。$ P; e* T. k* j; F
78 一切之苦亦由苦义为依。言此等为十依。苦者,是生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲) p9 N& j* ]+ a6 V4 w
  苦、忧恼苦……乃至(七七页以下参照)……由病所打胜,由死所攻击,于苦中住
3 z- g$ x. E' B  立,无救护所,无避难所,无归依所,不可归依者。此等谓之苦。此等之苦以依为
0 ~3 l. H/ @: b" n6 M  因缘,以依为因,以依为缘,有依为原因。〔以依为因缘〕而生成,发生、生、合生、
4 i- d: r: y3 x, S  起、生起、现前。此是「苦依因缘而发生」〔之义〕。- h9 ]6 j( w+ }9 |9 {
  「所有种种于世间」〔之句中〕,「所有」者,是普皆,一切之一切、无残、无余。
0 R2 L. z* X, X2 L& n1 e  「于世间」者,是于恶起世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。「种种」
# o  A: V' ]9 s  者,是多样多种之苦。此是「所有种种于世间」〔之义〕。故世尊宣示。8 X# L. V' b) U  M$ S. n/ t
      世尊宣示:「弥多求!
# X% L/ Y7 t1 H" R2 A. j, l               苦之发生汝问我         随依知解彼语汝6 n# f; |% Y) N) i$ [; H
               所有种种于世间         苦依因缘而发生」* J4 J" A9 K) W
            三 不知而所作依之         愚钝者屡屡近苦5 U5 m" G6 r& j% a' @5 {
                苦之发生随观者        〔如实〕知而不作依   (一○五一)
  G. v& d; B! } 79    「而不知所作依之」(之句中), 「所」者,是无论剎帝利、婆罗门、毘舍、首陀、% p% _1 Y2 k  ]9 O
  在家者、家者、天、人、虽然任何容貌、任何业务、任何职分、任何阶级、任何地
, A, L5 f+ d9 Y+ ~2 T* x  位、任何法之具备者〔之义〕。「不知」者,乃不知、至无明、无智、无辨知、有恶慧。1 w  E: w1 a  A2 @) j
  「作依」者,是作渴爱依、作见依、作烦恼依、作业依、作恶行依、作食依、作瞋恚
6 F, |9 k+ r1 u5 F  依、作四取界依、作六内处依、作六识身依、令生、令发生、起。此是「而不知所作
' f9 f4 ?) h  C" p  依之」〔之义〕。% ^0 B7 \; D9 i6 y9 B# C8 c
     「愚钝者屡屡近苦」〔之句中〕,「屡屡近苦」者,是屡屡至生苦、老苦、病苦、死
$ \* I) f4 T8 i5 X* _3 A# E9 a  苦、愁悲苦、忧恼苦、接近、近寄、执、执取、住着。此是「屡屡近苦」〔之义〕。「愚* m0 b3 H" d0 T3 n# M
  钝者」者,是愚钝者、蒙昧者、无知者、至无明者、无智者、无辨知者、恶慧者。此- b8 }: W" ^7 o
  是「愚钝者屡屡近苦」〔之义〕。& Q- }/ _& m. M8 F/ h% o4 B
     「故〔如实知〕不作依」〔之句中〕,「故」者,乃是故,是彼理由,彼因,彼缘,* K9 A* D9 d) R* J  h% N" {
  彼因缘,于依正观此之过患,此乃是「故」〔之义〕。「知」者,是知、了知、识知、别) D/ u# G5 p! V, h- T! |9 N3 m
80 知、通达,〔即〕知「一切行是无常」,了知、识知、别知、通达,「一切行是苦」,「一
. O: d# d' P2 T+ V/ `! F  切法是无我」……乃至(一九页以下参照)……知「所有集法皆是此灭法」,了知、识* D/ V" B! d% r& X2 w5 o
  知、别知、通达。「不作依」,不可作爱依、不可作见依、不可作烦恼依、不可作业
! J! J& ^4 s' a" u  依、不可作恶行依、不可作食依、不可作瞋恚依、不可作四取界依、不可作六内处8 a) I) M3 e1 }' d1 b1 }3 w5 h- V+ o
  依、不可作六识身依、令生、令发生、不可起。此是「故如实知不作依」〔之义〕。8 m% J: C9 a  n' q
     「苦」者是生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦、忧恼苦。「〔苦之〕发生随观者」,5 k+ I! G# [+ \2 M
  是随观根本者,随观因者,随观因缘者,随观生成者,随观发生者,随观等起者,
' S. r% ^; O9 o6 y) f2 m1 k  随观食者,随观所缘者,随观缘者,随观集者。「随观」者,是慧。即所有慧、知解
. }6 Z, d+ t3 ~# b  ……乃至(一八页参照)……是不疑、择法、正见。此之随观、具慧、正具、达、
1 f8 [0 m' l8 S" Y; ]2 I2 W  正达、成、正成、所具备者言为随观者。此是「随亲苦之生起发者」〔之义〕。故世尊; q7 G) u, K& P' j
  宣示:
  K( p7 c5 T: ^7 z$ Z' M6 G% S6 Z                而不知所作依之        愚钝者屡屡近苦2 ?  n; \" C2 u& D- s) |4 `
81               苦之发生随观者       〔如实〕知而不作依. t5 j$ l0 e- O! r. [
             四 我等问尊师           〔尊师〕告我等/ r# l' z. b) o# _2 E1 k7 e
                我〔更〕问其它        冀师请语彼
. s  ~0 u1 i* U! `8 R  |- m                如何诸贤者            暴流生与老' l. d+ `4 s# z7 Y
                愁苦与悲泣            得为超度耶# x2 w3 R- G5 D9 K4 r
                我乞愿牟尼            愿请为解说/ i* r! v' j' ^% f7 Z0 s2 }! \0 S
                此之一切法            尊师如实知   (一○五二)
. j2 r" ?8 b+ b2 d. q" c1 S) T     「我等问尊师,〔尊师〕告我等」〔之句中,「我等所问尊师」〕,乃我等向尊师问、
1 y9 k& x9 |9 X% g  乞、求、所信乐。「尊师告我等」者是请尊师告我等,请述彼、请示、请设施、请确  m  g  t/ A$ L9 p0 F
  立、请开显、请分别、请显示、请说明。此是「我等问尊师,尊师告我等」〔之义〕。
: L- s" O$ u" s3 w1 Q     「我更问其它,冀师请语彼」。「如何诸贤者,暴流生与老」及「愁苦与悲泣,得为6 L0 V/ _8 g: c3 E+ {- F
  超度耶?」〔之句中〕,「如何」是「如斯耶」?「不然耶」?「何耶」?「云何耶」?疑之质
1 O' v4 `. Z: y) y  问、疑念之质问、迷惑之质问。「诸贤者」者,是诸之贤者、学者、有慧者、有觉者、+ Q) L! m. E  O1 B5 J9 e
  辨别者、具慧者。暴流者,是欲流,有流、见流、无明流。「生」是于彼彼之有情之
9 j5 e$ W/ \% n4 L1 } 82 彼彼之有情聚而生、发生、入来、生起、诸蕴之现前、(内六)处之获得。「老」者,
/ z( ]$ @! n$ f  ?  是于彼彼之有情之彼彼之有情聚而老、老耄、齿落、白发、皱皮、寿之损耗、诸根
5 m! Y8 I# ~' M% t& ?- l; o  之毁熟。「愁」者,是失亲戚、失财富、因病而失〔健康〕、失戒、失〔正〕见,又失3 H; i: E$ i; c3 I. `4 a
  任何者,又遭遇任何不幸者之愁、忧愁、愁心、内愁、内遍愁、内热、内热恼、心
/ ]: ~" g/ X3 p2 R) F" {6 N  之烧热、忧、愁箭。「悲泣」者,是失亲戚、失财富、因病而失〔健康〕、失戒、失〔正〕3 N, `- A, W& a# ^7 ~# q
  见,又失任何者,又遭遇任何不幸者之哭、悲哭、涕哭、悲泣、哭叹、悲欢、泣言、
7 b1 v6 Q! u; g, w5 q' B2 t  涕泣、号泣、哭泣、恸哭。6 y, D+ M8 N+ @
     「如何诸贤者,暴流生与死,愁苦与悲泣,得为超度耶」?如何诸贤者得度暴流、
/ k) f) d% `$ L) ?' _0 N. V  生、老、愁与悲泣,越度、度过、超越、离越耶?此是「如何诸贤者,暴流、生与老,
& E4 ~6 \( N$ z  愁苦与悲泣,得为超度耶」〔之义〕。7 k! F2 V0 H1 {& T) \
     「我乞愿牟尼,愿请为解说」〔之句中〕,「彼」者,是我所问、我所乞、我所求、4 w0 C. C# H1 J$ t1 Z% }
  我所信乐。「牟尼」,言智为牟那。即所有慧、知解……乃至(一八页以下参照)……
/ L3 \. }0 @. B0 k) u! g 83 不痴、择法、正见。世尊具备彼智,牟尼而达于牟那。有(一)身牟尼、(二)语牟尼、(三)* I2 Q0 ~3 Z8 g$ a. A* g% J. ~% J
  意牟尼之三牟尼。8 V, s( K/ h; H" V& E# G
     (一)身牟尼者云何?舍断〔杀生、偷盗、邪欲行之〕三种身恶行是身牟尼,三种. a( _# f+ c/ j+ @/ n
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 楼主| 发表于 2015-12-30 18:15:46 | 显示全部楼层

[小义释]第四弥多求学童所问之义释

续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》
5 f$ C0 {; A5 M9 _4 D; e* O, V  t8 d' Q# h7 U2 d4 ~3 L
摘自《无量香光网文章集锦》
: a. c% _7 E* q/ ?. l  身善行是牟尼,以身为所缘智是身牟尼,身之遍知是身牟尼,伴遍知道是身牟尼,
, _2 g( x2 O* N2 i  对身欲贪之舍断是身牟尼。身行(出入息)灭之第四禅定是身牟尼。此是「身牟尼」。/ o: c4 n" W+ u, c
     (二)语牟尼者云何?舍断〔妄语、两舌、恶口、绮语之〕四种语恶行是语牟尼,
: j6 k# l7 K! V; O  四种之语善行是语牟尼。以语为所缘智是语牟尼,语遍知是语牟尼,伴遍知道是语
; ~% ?) b4 F) Z# \7 Y5 f" ]  牟尼,对语欲贪之舍断是语牟尼,语行(寻伺)灭之第二禅定是语牟尼。
, L# w+ _7 Q, V+ |4 ]: ^) m* p     (三)意牟尼者云何?舍断〔贪欲、瞋恚、邪见之〕三种意恶行是意牟尼,三种之, _/ ]+ U2 c1 L! Z
  意善行是意牟尼,以心为所缘智为意牟尼,心之遍知是意牟尼,伴遍知道是意牟尼,
) j& h$ N6 T1 D1 F$ J' S 84 对心舍断欲贪是意牟尼,心行灭之想受灭定是意牟尼。此是「意牟尼」。
$ l: n3 N3 u7 H  T, y0 u' [$ x            8无漏身乃是       身语意牟尼
5 l3 y' X2 c. X5 w' H" b            具足此牟尼        一切舍断者% e8 ?) D# P1 k  }; V
            9无漏身乃是       身语意牟尼* P$ _  _0 X) o5 j
            具足此牟尼        恶之洗除者0 M8 V/ {  O8 ]5 k1 t
      具足此等之三牟尼者有六牟尼。〔即〕是在家牟尼、非家牟尼、有学牟尼、无学& O+ u. r5 l1 h1 ^+ S3 y
  牟尼、辟支牟尼、牟尼牟尼。(一)在家牟尼者云何?为在家者而见〔涅槃〕句,能识6 U0 Z( q* Q3 \3 M4 q: B, B6 i  c
  教之人人此是在家牟尼。(二)非家牟尼者云何?为出家者而见涅槃句,能识教之人人
( X' T) Q* B' E: g, r' x  此是非家牟尼。(三)七有学是有学牟尼。(四)阿罗汉是无学牟尼。(五)辟支佛是辟支牟尼。
4 a' m" G* L  ~& v' S+ o; ~  (六)如来阿罗汉等正觉者言为牟尼牟尼。
; r4 Y' k0 g3 Z/ }5 W               10无明智者为愚昧       由寂默而非牟尼
# z% ~. N- e8 W( L              〔如取舍〕而但用秤      牟尼只取优秀业
8 K0 Z- F4 v7 g( q7 y$ m" L3 S3 m; f               回避诸恶诸贤者         由彼而彼为牟尼' j; O$ H" D* F8 Q: B
              〔内外〕两世间测者     〔由彼而〕彼言牟尼6 v+ s8 V3 x1 O
               一切世间于11内外       知不善与善之法9 ?; u( {8 Y2 e* y; F: _& e
85              值由天人之供养         超着与网是牟尼
$ O, `- O% k' m4 @& h; ^# y     「愿请为解说」者,是愿请述、请示、请施设、请确立、请开显、请分别、请显: T" Z+ b# p8 ~1 o8 C* E( P9 ?/ w) m
  示、请说明。此是「愿请为解说」〔之义〕。5 M0 P0 {/ I4 Z3 R! |
     「此之一切法,尊师如实知」者,此法尊师如实知、识、考虑、度知、辨知、明
& V* j. `! d% {  暸。此是「此之一切法,尊师如实知」〔之义〕。故彼婆罗门言:7 a: P; g- @/ T! \  T, u8 M
                 我等问尊师       〔尊师〕告我等8 w$ `+ `$ d6 }
                 我〔更〕问其      他尊师请语彼
' i( N3 S) [9 H                 如何诸贤者        暴流生与老) N/ t( O, g. k; k  i
                 愁苦与悲泣        得为超度耶
% }- Z" D* F* k, ~+ b! ~% {                 我乞愿牟尼        我请为解说
) N( c1 k/ |7 Q                 此之一切法        尊师如实知
) D3 g; T3 n% T              五 世尊宣示:「弥多求!
/ l. G. t# v; D" l, U                 有关现世非传闻   〔至涅槃〕法我告汝
; Y- L+ A  }0 w* U' F                 知彼有念而行作    可度世间之爱着」   (一○五三)
) c3 t( o7 x% K. p 86   「〔至涅槃〕法我告汝」者,我将告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明5 N) K2 G' a6 s( K9 I' x
  初善、中善、后善、有义、有文而完全圆满遍净之梵行、四念处、四正勤、四神足、
. `) [" X4 c: M9 @* P$ s! G7 P  五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、至涅槃之行道。此是「〔至涅槃〕法我告汝」1 q3 N9 H5 u  E2 y! }, a
  〔之义〕。; p3 ^5 y) [7 E1 {
     「弥多求」者,是世尊呼彼婆罗门之名。4 T/ s/ T4 T: N) {6 `2 ]
     「有关现世非传闻」〔之句中〕,关现世者,是现世(能见法)、能知法、能考虑
- R# |4 B: m& `  法、能度知法、能辨知法、能明暸法。〔即〕「一切行无常……乃至(一九页以下参& y' h7 ^# n0 r/ D
  照)……所有集法皆是此灭法」而能见法、能知法、能考虑法、能度知法、能辨知法、6 U% B7 R4 ?9 z
  能明暸法。如斯有关现世(能见法)我将说。或又关于能见苦我将说之,关于能见
! R7 b6 F; y: J' `5 G7 e8 F9 V/ s" K  集将语集,关于能见道将语道,关于能见灭将语灭。如斯有关能见法我将说。或又
- q5 Q' ^7 B2 t5 X  自见、无时的,可谓来见!〔圣道〕导引、〔我将语〕关于能见法诸,识者各自知者。
: `, J) u- `) g1 f$ C& h: x  如斯我将语能见之法。此是「有关现世(能见法)」〔之义〕。「非传闻者」,不〔由他
+ o9 s- N/ {/ P, ]  之〕传闻,不依传说,不依传承,不依藏〔经〕之说,不依思择,不依推论,不依
, A4 x, l( W0 n! ?  行相之审思,不依见、省思、忍、自知通,自现见说法。此是「有关现世非传闻」〔之
5 N  @9 N- y, C3 h1 _  义〕。
* J) I" E: G! p. F2 L1 P1 b 87    「知彼有念而行作」〔之句中〕,「知彼」者,是知解彼、考虑、度知、辨知、而为
, o$ v1 r' N; ^# F  明暸。〔即〕一切行是无常……乃至(一九页以下参照)……知解「所有集法皆是此& C0 p+ q- @: L, k& z
  灭法」,考虑、度知、辨知、明暸。「有念」者,是由四行相而有念。〔即〕对身修习1 `( O# r$ }! o! _0 c
  身随观念处而有念……乃至(三○页参照)……言彼为有念。「行」者,是行、行作、
: F3 G" }5 E9 n& t9 O) l  动作、活动、护持、持续、不断、维持。此是「知彼有念而行作」〔之义〕。; V7 W" }6 v: v% s4 ]8 I2 B
     「可度世间之爱着」〔之句中〕,爱着是渴爱。即所有贪、染贪……乃至(一三页
/ |9 ~7 t) ?  D  以下参照)……是贪欲、贪不善根。爱著者,由何之义而为爱着耶?扩大故而为爱
- i8 v3 a0 d& J7 x# [, L# g- [  着,广大故而为爱着,染着故而为爱着,冒险故而为爱着,夺取故而为爱着,欺语: J* B: ]3 g" m' u
  者故而为爱着,毒根故而为爱着,毒果故而为爱着,毒受用故而为爱着,或又彼渴
9 n# U0 P5 L. l9 }6 {0 Q  受广大而为色、声、香、味、触、施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、
2 a+ f6 n1 f" [8 A. |7 t  衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色; r) o- G8 ~' @9 m& N
  有、想有、无想有、非想非非想有、12一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现
+ y; D8 k' k  c  {& M  在、见闻觉识于诸法中扩大扩展。此是「爱着」〔之义〕。「世间」者,是在于恶趣世间、
4 u5 x' H! @" K2 d. C4 [  人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。
" q, r  Y5 d: n2 G+ ~ 88    「可度世间之爱着」者,是世间所有爱着有念其爱着而可度、可越度、可度过、: Q( C' P& L  B$ P7 b
  可超越、可离越。此是「可度世间之爱着」〔之义〕。故世尊宣示。/ n/ d. _" m, B' K( t
      世尊宣示:「弥多求!' [$ i0 O2 h0 Q2 m
               有关现世非传闻         〔至涅槃〕法我告汝
& h1 g8 c' i" F7 p/ S' u5 g- _               知彼有念而行作          可度世间之爱着」9 z+ O" P8 s" B  D) R. `" }
            六 大仙!彼之最上法       〔闻而〕我乃欢喜〔彼〕% e& U1 V- N, `, O' ?  ~
               知彼有念而行作          可度世间之爱着   (一○五四)
  O& N( j1 w: x8 {& V     「我欢喜彼」〔之句中〕,「彼」者,是尊师之语、语路、说示、13教训。「欢喜」者,2 c. b$ f: h- l  V- w; Y7 l
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 楼主| 发表于 2015-12-30 18:16:48 | 显示全部楼层

[小义释]第四弥多求学童所问之义释

续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》& W' n( n- A3 t& m9 k

0 b( \  A* g, t- V; k3 E( G- U( O& B摘自《无量香光网文章集锦》0 U# C  E+ H' O  U7 @2 f
  是欢、欢喜、喜、随喜、欲、乐、冀求、希望、热望。此是「我欢喜彼」〔之义〕。
8 O  p% b! \6 O     「大仙!以最上法」〔之句中〕,大仙者,由何义为大仙耶?世尊求大戒蕴,觅求,# ~% Z( }6 q* F, e" |
  遍求故为14大仙(大求者)。是大定蕴、大慧蕴、大解脱蕴、求,觅求,遍求大解脱
, \/ W  V7 i" B( c, C9 {# _  智见蕴故是大仙。又求,觅求,遍求大闇身之摧破故是大仙。求,觅求,遍求大颠; S6 P: Y1 ^8 Z: M4 n: a) ]% f
  倒之破坏故是大仙。求,觅求,遍求大爱箭之拔除故是大仙。求,觅求,遍求大见) t, i* ~8 b2 d; n# z) U, b4 `
89 葛藤之开解故是大仙。求,觅求,遍求大慢憧之撒去故是大仙。求,觅求,遍求大* C8 d6 c1 ^  o9 L$ W: w; e
  行作之寂灭故是大仙。求,觅求,遍求成为大暴流之度越故是大仙。求,觅求,遍% s4 J2 X5 i4 L( I, R# O: Q) N
  求大重担之放下故是大仙。求,觅求,遍求大轮回、轮转之断绝故是大仙。求,觅
7 \1 }, w' h3 x0 H  求,遍求大热苦之消灭故是大仙。求,觅求,遍求大热恼之安息故是大仙。求,觅
0 d; }4 u* x3 p; x) C/ D  求,遍求大法幢之举扬故是大仙。求,觅求,遍求大念处、大正勤、大神足、大根、
4 V- f3 P: d, g  大力、大觉支、大八支圣道、第一义、不死、涅槃故是大仙。又由有大权势之有情
1 r% Z6 t! v- W/ l5 u  「佛何处耶」?「世尊是何处耶」?「天中天是何处耶」?「人牛王是何处耶」?求,觅
5 n7 A5 k: Q* R! |" x5 o% Q9 m+ R: i  求,遍求故是大仙。「最上之法」者,是不死、涅槃言为「最上之法」。即所有一切行0 D% l# a' n5 g  q5 [
  之止,一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、涅槃。「最上」者,是最高、最胜、
" E% R3 [$ a* }3 L: j  最殊胜、秀逸、最上胜妙之法。此是「大仙!最上法」〔之义〕。% @6 I4 h, b( J2 q8 E& p6 H7 S& z! A. c
90    「知彼有念为行作」〔之句中,知彼〕者,是知解彼、考虑、度知、辨知、明暸。
& q( F- ^2 _) F& Y( |9 r) ^  〔即〕「一切行是无常」……乃至(一九页以下参照)……知解「所有集法皆是此灭$ N' I7 M- ^3 b4 A% I* [
  法」,考虑、度知、辨知、明暸。「有念」者,是由四行相而有念。〔即〕对于身修习5 E$ N  z6 i5 h4 W3 D9 `( Z7 {
  身随观念处而有念……乃至(三○页参照)……言彼为有念。「行」者,是行、行作、
( \+ |* F! x- W6 L( r# z; B$ k  A  动作、活动、护持、持续、不断维持。此是「知彼有念为行作」〔之义〕。& R3 n# Q, ]% p5 f4 B) N+ `
     「可度世间之爱着」〔之句中〕,渴爱言为爱着。即所贪、染贪……乃至(一三页7 Z, G' ~7 M, ~3 p3 E
  参照)……贪欲、贪、不善根。爱着是由何义而为爱着耶……乃至(八九页参照)! u0 D, p& O: v& i3 @
  ……为扩大扩展。此是「爱着」〔之义〕。〔世间」者,是恶趣世间……乃至(八九页参
1 f. c4 R2 _  r  照)……于处世间。
% Y0 z  c- Z8 L1 p. l     「可度世间之爱着」者,是世间所有爱着有念彼爱着而可度、越度、度过、超越、
. J8 K, Q$ ^4 @6 H" q3 p% R+ @  离越。此是「可度世间之爱着」〔之义〕。故彼婆罗门言:
# d9 W( {3 v1 L* |$ v/ k" n               「大仙!彼之最上法      (闻而)我乃欢喜彼
0 ~8 r: R5 P- c2 f! z8 u                知彼有念而行作          可度世间之爱着」  J% V( @) N; c: ?2 v; t3 ~2 O( q4 }
            七  世尊宣示:「弥多求!
# k# v5 w/ p+ @/ K1 ~. N                上下与横及于中          汝善知解所有物2 H) p* A% g+ _. S1 F
                对于此等喜执着          除弃识不住立有」  (一○五五)" E% k. ?1 M5 b  g- y1 l7 o7 E3 Q
     「汝善知解所有物」者,是汝知解、了知、识知、辨知、通达所有之物。此是「汝
& v8 `8 B) @8 u  Y1 o  善知解所有物」。. V& K$ K: ]  r/ N1 R1 L0 O, {3 }
91    「弥多求」!是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」者,此是尊重之同义语……乃至(一. u5 c; `8 ]2 E2 ]1 U& g
  二页以下参照)……言此世尊之「语」……与作证共同施设者。此是「世尊宣示:弥多5 b7 z- J9 D7 X% C# w
  求!」〔之义〕。7 Y  B  U1 C4 {9 _$ E
     「上、下横及于中」〔之句中〕,上者是言未来,下是过去,横及中是现在。上者,
! c- g1 X" v* X, G" |2 W- F  是天世间,下是地狱世间,横及中是人世间。上者,是善法,下是不善法,横及中
7 K! `2 X) t2 n  [9 G/ t! l/ k4 c  是无记法。上者,是无色界,下是欲界,横及中是色界。上者,是乐受,下是苦受,
4 q) b! ^' Y1 `) I; D' C; s  横及中是不苦不乐受。上者,是由足跖以上,下者,是由顶端以下,横及中是胴体。
* n6 v/ Q; @& U6 \  此是「上下横及于中」〔之义〕。
! v, ?3 E8 K9 ^6 u! m3 @     「对于此等喜执着,除弃识不住立有」〔之句中〕,「对于此等」者,是对于既述、
7 a  p7 p# R% q' n" r' w0 V* m  示、施设、确立、开显、分别、显示、说明者。「喜」者,是渴爱。即所有贪、染贪
% W2 Q7 s3 Q, Y& B8 _9 |; y) k# H  ……乃至(一三页参照)……贪欲、贪、不善根。「执着」者,是爱执着与见执着之  V  u" i; `1 V9 h
  二执着。爱执著者云何?由渴爱物而……乃至(四○页参照)……此是爱执着。见9 H- S8 a6 F- r, L4 Y* h
92 执著者云何?有二十事有身见:……乃至(四○页参照)……此是见执着。「除弃识」7 M3 t; {, d2 }* [
  〔之句中识〕者,是与福行俱起识、与非一福行俱起识、与不动行俱起识。除对此等% T6 _2 z9 H1 a& W9 P
  喜、执着、于行俱起识,除弃、斥、除斥、舍、舍断、除去、灭除、令之灭无!此6 ?2 r: [2 X- n! n* ~2 F
  是「对于此等除去喜、执、识」〔之义〕。7 R! Z- h/ n* q& t
     「不住立有」〔之句中〕,有者,是业有与结生为再有。业有者云何?是福行、非
# p+ M( N9 G* ^1 l2 D! N4 j  福行、不动行,此是业有。结生为再有者云何?是结生色、受、想、行、识,此是
$ u$ Z3 o! M" E9 V' l  结生为再有。「不住立有」者,是舍断喜、执着、于行俱起识、业有与结生再有,除* H% z  U$ }* J6 a, Y3 ]2 D
  去、灭除、令之灭无而不住立于业有,不住立结生为再有,不可止住。此是「除去识/ }" f. h) R1 }
  不住立有」〔之义〕。故世尊宣示。
9 D5 |6 J" K6 y5 X7 Q- c      世尊宣示:「弥多求! 5 s+ l! e8 k- @3 _8 }7 W) ~
               上下与横及于中     汝善知解一切物
9 q5 c* P" v& B. O               对于此等喜执着     除去识不住立有」
- }: p, F& M3 b0 A- d            八 如斯〔无执着〕     住念不放逸
3 F+ L6 \+ U" H% {4 C) ` 93              行作之比丘         舍〔爱见〕我执
  n7 M! _4 r2 q              〔舍弃〕生与老      愁苦与悲泣
! P* T4 i3 p! t* M               兹知如斯者         应以舍断苦   (一○五六). E5 L6 i3 N5 ^$ j9 v+ [
     「如斯而住,有念不放逸」〔之句中〕,「如斯而住」者,是舍所喜与执着、于行俱: S' e" P9 u7 K0 ]/ ~& {
  起之识、业有、结生再有舍断、除去、灭除、令之灭无。此是「如斯而住」〔之义〕。
0 i8 q/ e" P/ H7 B' b; t  「有念」者,是由四行相而有念,〔即〕对于身而修习身随观念处……乃至(三○页参: X( `, H! H5 |- N8 c5 y
  照)……言彼为有念。「不放逸」者,是恭敬作诸善法,常作、坚住作、不萎缩而行、3 z( m" K0 Z9 S, H$ {; m2 N! _
  不放弃(行之)欲、不放弃责任。「我某时之日未圆满戒蕴令圆满耶?」又「我既已令- p) {2 l& R- S3 Q) `" ~  o
  圆满之戒蕴于彼时时以慧助长。」对诸善法彼有所有之欲、精进、勇猛、努力、不退、& c$ X; f% d5 H- r; A9 _3 n
  念、正知、热心、精勤、决意、勤励、不放逸。「我某时之日,未圆满之定蕴、15慧' I& f. N$ p# K/ c3 }/ j- `1 g8 P
  蕴、解脱蕴、解脱智见蕴令圆满耶?」又「我既圆满之解脱智见蕴,彼时时以慧令助7 J5 P4 |, j3 x
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