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发表于 2015-12-30 18:15:46
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[小义释]第四弥多求学童所问之义释
续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》
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摘自《无量香光网文章集锦》! L0 `' C, Q& e; A- P8 K; D
身善行是牟尼,以身为所缘智是身牟尼,身之遍知是身牟尼,伴遍知道是身牟尼,
+ u e1 @9 H8 D% b 对身欲贪之舍断是身牟尼。身行(出入息)灭之第四禅定是身牟尼。此是「身牟尼」。
* Y1 Q9 W: L; n/ I5 b (二)语牟尼者云何?舍断〔妄语、两舌、恶口、绮语之〕四种语恶行是语牟尼,$ Q/ f9 t- Q. S2 }
四种之语善行是语牟尼。以语为所缘智是语牟尼,语遍知是语牟尼,伴遍知道是语- ]' n5 e: |/ \/ K7 ^5 S6 w! x
牟尼,对语欲贪之舍断是语牟尼,语行(寻伺)灭之第二禅定是语牟尼。
1 _7 G$ k N* h; M8 F, ~ (三)意牟尼者云何?舍断〔贪欲、瞋恚、邪见之〕三种意恶行是意牟尼,三种之
3 S2 i" [3 |* V6 W5 N/ y% Y 意善行是意牟尼,以心为所缘智为意牟尼,心之遍知是意牟尼,伴遍知道是意牟尼,5 @* x, }7 w* ^. b p3 o
84 对心舍断欲贪是意牟尼,心行灭之想受灭定是意牟尼。此是「意牟尼」。
! t& C5 z, m. Z- L 8无漏身乃是 身语意牟尼
0 X6 x% A& ]2 s D" D" {% y 具足此牟尼 一切舍断者! H( q, L7 `3 B1 k, f$ @) g3 Y
9无漏身乃是 身语意牟尼
9 X" T! H) L% W! e# n2 W4 I 具足此牟尼 恶之洗除者# S% A- _% f/ h8 l. w J, E
具足此等之三牟尼者有六牟尼。〔即〕是在家牟尼、非家牟尼、有学牟尼、无学
! W+ o6 [, t+ q! Q 牟尼、辟支牟尼、牟尼牟尼。(一)在家牟尼者云何?为在家者而见〔涅槃〕句,能识& {/ Y1 W! B) j
教之人人此是在家牟尼。(二)非家牟尼者云何?为出家者而见涅槃句,能识教之人人2 f1 @* n9 b0 y* J* A% T
此是非家牟尼。(三)七有学是有学牟尼。(四)阿罗汉是无学牟尼。(五)辟支佛是辟支牟尼。
; `& h0 w) s8 B2 `* Y (六)如来阿罗汉等正觉者言为牟尼牟尼。
9 o* @5 L- p6 e C 10无明智者为愚昧 由寂默而非牟尼
. t' x$ O/ W+ ?2 K$ c 〔如取舍〕而但用秤 牟尼只取优秀业: f: x3 J5 k) A, U- V/ y
回避诸恶诸贤者 由彼而彼为牟尼
% ]1 I: z! f' n! W( d+ ]3 w 〔内外〕两世间测者 〔由彼而〕彼言牟尼( P" ?! a# b( Y" p9 q. h0 e% b
一切世间于11内外 知不善与善之法
- b2 L. Q5 `" F- H5 s/ ^5 i 85 值由天人之供养 超着与网是牟尼
9 C( \( `$ Y" A$ p0 a 「愿请为解说」者,是愿请述、请示、请施设、请确立、请开显、请分别、请显4 Y1 d4 U8 O' J
示、请说明。此是「愿请为解说」〔之义〕。
! E, W! {1 V2 s, j 「此之一切法,尊师如实知」者,此法尊师如实知、识、考虑、度知、辨知、明( V9 o2 |8 E( S4 ~4 P% W; j
暸。此是「此之一切法,尊师如实知」〔之义〕。故彼婆罗门言:1 H) [" c7 f7 D ~4 Y4 W
我等问尊师 〔尊师〕告我等
$ L' M& i9 [) A" L 我〔更〕问其 他尊师请语彼8 H3 O. B) c/ z+ h2 ?0 N4 L
如何诸贤者 暴流生与老' D6 }8 k3 O/ q+ v- t/ s5 d* w/ y
愁苦与悲泣 得为超度耶
3 d' \: j, G3 @ 我乞愿牟尼 我请为解说# D: I; `& z4 E* w, r' P; c+ d. b
此之一切法 尊师如实知
* o r4 l' m7 q* q7 I 五 世尊宣示:「弥多求!9 i F4 F9 Z' `; K* Z% f
有关现世非传闻 〔至涅槃〕法我告汝
$ C8 V+ w5 M" E* ? 知彼有念而行作 可度世间之爱着」 (一○五三)4 w/ i* P$ P5 L& j ^
86 「〔至涅槃〕法我告汝」者,我将告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明
1 L2 t+ E( Q# e6 j! p+ n 初善、中善、后善、有义、有文而完全圆满遍净之梵行、四念处、四正勤、四神足、
8 `$ _, W) `. ~+ c, U 五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、至涅槃之行道。此是「〔至涅槃〕法我告汝」
- T0 l4 l! }" v 〔之义〕。
! L1 V. \4 X6 f B 「弥多求」者,是世尊呼彼婆罗门之名。5 B- s4 j/ ]+ N8 m/ s
「有关现世非传闻」〔之句中〕,关现世者,是现世(能见法)、能知法、能考虑& ^) ]8 R; j7 R% L& C! X; q' n
法、能度知法、能辨知法、能明暸法。〔即〕「一切行无常……乃至(一九页以下参' G6 X. Y1 z1 ]6 m
照)……所有集法皆是此灭法」而能见法、能知法、能考虑法、能度知法、能辨知法、; R) K; Y* o9 T( t. {
能明暸法。如斯有关现世(能见法)我将说。或又关于能见苦我将说之,关于能见" R( g- y O3 q3 U+ p2 H
集将语集,关于能见道将语道,关于能见灭将语灭。如斯有关能见法我将说。或又
$ P7 F! H8 L# [' t: c& k+ j P 自见、无时的,可谓来见!〔圣道〕导引、〔我将语〕关于能见法诸,识者各自知者。
/ F1 B5 F4 T7 p v6 H7 g 如斯我将语能见之法。此是「有关现世(能见法)」〔之义〕。「非传闻者」,不〔由他
, i0 ?. l- P2 x5 n 之〕传闻,不依传说,不依传承,不依藏〔经〕之说,不依思择,不依推论,不依- E6 e; j* @( k7 f& M i5 m( J
行相之审思,不依见、省思、忍、自知通,自现见说法。此是「有关现世非传闻」〔之
3 g$ _$ V; ^! K# i1 N 义〕。: h# F$ F' V& k+ y& I/ @$ z
87 「知彼有念而行作」〔之句中〕,「知彼」者,是知解彼、考虑、度知、辨知、而为
8 X/ O- l2 A* W) |' c. Z5 @ 明暸。〔即〕一切行是无常……乃至(一九页以下参照)……知解「所有集法皆是此* n) @4 u4 C. L J5 K2 \: b
灭法」,考虑、度知、辨知、明暸。「有念」者,是由四行相而有念。〔即〕对身修习
: R4 }: a$ S# e, ` 身随观念处而有念……乃至(三○页参照)……言彼为有念。「行」者,是行、行作、! W$ u: c( U6 I M
动作、活动、护持、持续、不断、维持。此是「知彼有念而行作」〔之义〕。7 K: ^# |' w+ Z. ?) u
「可度世间之爱着」〔之句中〕,爱着是渴爱。即所有贪、染贪……乃至(一三页, `; l- g1 |0 _, j `+ s
以下参照)……是贪欲、贪不善根。爱著者,由何之义而为爱着耶?扩大故而为爱
) `$ C1 Y0 _+ m- o' I( T 着,广大故而为爱着,染着故而为爱着,冒险故而为爱着,夺取故而为爱着,欺语9 Z* q4 f" I4 B4 U6 R
者故而为爱着,毒根故而为爱着,毒果故而为爱着,毒受用故而为爱着,或又彼渴7 e g- H+ k/ ?3 t1 E
受广大而为色、声、香、味、触、施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、6 k: g# r. y V$ N5 |& G, Z8 r
衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色4 d' ?0 O; Z) ^7 U/ {
有、想有、无想有、非想非非想有、12一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现8 W/ J& S s+ J6 X
在、见闻觉识于诸法中扩大扩展。此是「爱着」〔之义〕。「世间」者,是在于恶趣世间、! q& o3 _6 g7 b$ f0 c f6 b4 V
人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。; }0 ~) h% S* a! y
88 「可度世间之爱着」者,是世间所有爱着有念其爱着而可度、可越度、可度过、( j0 C3 J1 T% z4 d; J7 E) ]+ ]( d9 K
可超越、可离越。此是「可度世间之爱着」〔之义〕。故世尊宣示。
: W& t. U* T- V 世尊宣示:「弥多求!
6 `: U: U `: w 有关现世非传闻 〔至涅槃〕法我告汝% D$ P0 t4 e& f& _: i8 Z9 `( I
知彼有念而行作 可度世间之爱着」, S. R0 f3 z. C t" q; Y$ v# a
六 大仙!彼之最上法 〔闻而〕我乃欢喜〔彼〕
; e# J% T: t% |7 m1 }: y3 W; _2 K 知彼有念而行作 可度世间之爱着 (一○五四)
& U- X- V, {* y 「我欢喜彼」〔之句中〕,「彼」者,是尊师之语、语路、说示、13教训。「欢喜」者,( j& R# Y; X' Y# i5 [
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