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发表于 2015-12-30 18:15:46
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[小义释]第四弥多求学童所问之义释
续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》
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摘自《无量香光网文章集锦》
: a. c% _7 E* q/ ?. l 身善行是牟尼,以身为所缘智是身牟尼,身之遍知是身牟尼,伴遍知道是身牟尼,
, _2 g( x2 O* N2 i 对身欲贪之舍断是身牟尼。身行(出入息)灭之第四禅定是身牟尼。此是「身牟尼」。/ o: c4 n" W+ u, c
(二)语牟尼者云何?舍断〔妄语、两舌、恶口、绮语之〕四种语恶行是语牟尼,
: j6 k# l7 K! V; O 四种之语善行是语牟尼。以语为所缘智是语牟尼,语遍知是语牟尼,伴遍知道是语
; ~% ?) b4 F) Z# \7 Y5 f" ] 牟尼,对语欲贪之舍断是语牟尼,语行(寻伺)灭之第二禅定是语牟尼。
, L# w+ _7 Q, V+ |4 ]: ^) m* p (三)意牟尼者云何?舍断〔贪欲、瞋恚、邪见之〕三种意恶行是意牟尼,三种之, _/ ]+ U2 c1 L! Z
意善行是意牟尼,以心为所缘智为意牟尼,心之遍知是意牟尼,伴遍知道是意牟尼,
) j& h$ N6 T1 D1 F$ J' S 84 对心舍断欲贪是意牟尼,心行灭之想受灭定是意牟尼。此是「意牟尼」。
$ l: n3 N3 u7 H T, y0 u' [$ x 8无漏身乃是 身语意牟尼
5 l3 y' X2 c. X5 w' H" b 具足此牟尼 一切舍断者% e8 ?) D# P1 k }; V
9无漏身乃是 身语意牟尼* P$ _ _0 X) o5 j
具足此牟尼 恶之洗除者0 M8 V/ { O8 ]5 k1 t
具足此等之三牟尼者有六牟尼。〔即〕是在家牟尼、非家牟尼、有学牟尼、无学& O+ u. r5 l1 h1 ^+ S3 y
牟尼、辟支牟尼、牟尼牟尼。(一)在家牟尼者云何?为在家者而见〔涅槃〕句,能识6 U0 Z( q* Q3 \3 M4 q: B, B6 i c
教之人人此是在家牟尼。(二)非家牟尼者云何?为出家者而见涅槃句,能识教之人人
( X' T) Q* B' E: g, r' x 此是非家牟尼。(三)七有学是有学牟尼。(四)阿罗汉是无学牟尼。(五)辟支佛是辟支牟尼。
4 a' m" G* L ~& v' S+ o; ~ (六)如来阿罗汉等正觉者言为牟尼牟尼。
; r4 Y' k0 g3 Z/ }5 W 10无明智者为愚昧 由寂默而非牟尼
# z% ~. N- e8 W( L 〔如取舍〕而但用秤 牟尼只取优秀业
8 K0 Z- F4 v7 g( q7 y$ m" L3 S3 m; f 回避诸恶诸贤者 由彼而彼为牟尼' j; O$ H" D* F8 Q: B
〔内外〕两世间测者 〔由彼而〕彼言牟尼6 v+ s8 V3 x1 O
一切世间于11内外 知不善与善之法9 ?; u( {8 Y2 e* y; F: _& e
85 值由天人之供养 超着与网是牟尼
$ O, `- O% k' m4 @& h; ^# y 「愿请为解说」者,是愿请述、请示、请施设、请确立、请开显、请分别、请显: T" Z+ b# p8 ~1 o8 C* E( P9 ?/ w) m
示、请说明。此是「愿请为解说」〔之义〕。5 M0 P0 {/ I4 Z3 R! |
「此之一切法,尊师如实知」者,此法尊师如实知、识、考虑、度知、辨知、明
& V* j. `! d% { 暸。此是「此之一切法,尊师如实知」〔之义〕。故彼婆罗门言:7 a: P; g- @/ T! \ T, u8 M
我等问尊师 〔尊师〕告我等8 w$ `+ `$ d6 }
我〔更〕问其 他尊师请语彼
' i( N3 S) [9 H 如何诸贤者 暴流生与老) N/ t( O, g. k; k i
愁苦与悲泣 得为超度耶
% }- Z" D* F* k, ~+ b! ~% { 我乞愿牟尼 我请为解说
) N( c1 k/ |7 Q 此之一切法 尊师如实知
) D3 g; T3 n% T 五 世尊宣示:「弥多求!
/ l. G. t# v; D" l, U 有关现世非传闻 〔至涅槃〕法我告汝
; Y- L+ A }0 w* U' F 知彼有念而行作 可度世间之爱着」 (一○五三)
) c3 t( o7 x% K. p 86 「〔至涅槃〕法我告汝」者,我将告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明5 N) K2 G' a6 s( K9 I' x
初善、中善、后善、有义、有文而完全圆满遍净之梵行、四念处、四正勤、四神足、
. `) [" X4 c: M9 @* P$ s! G7 P 五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、至涅槃之行道。此是「〔至涅槃〕法我告汝」1 q3 N9 H5 u E2 y! }, a
〔之义〕。; p3 ^5 y) [7 E1 {
「弥多求」者,是世尊呼彼婆罗门之名。4 T/ s/ T4 T: N) {6 `2 ]
「有关现世非传闻」〔之句中〕,关现世者,是现世(能见法)、能知法、能考虑
- R# |4 B: m& ` 法、能度知法、能辨知法、能明暸法。〔即〕「一切行无常……乃至(一九页以下参& y' h7 ^# n0 r/ D
照)……所有集法皆是此灭法」而能见法、能知法、能考虑法、能度知法、能辨知法、6 U% B7 R4 ?9 z
能明暸法。如斯有关现世(能见法)我将说。或又关于能见苦我将说之,关于能见
! R7 b6 F; y: J' `5 G7 e8 F9 V/ s" K 集将语集,关于能见道将语道,关于能见灭将语灭。如斯有关能见法我将说。或又
- q5 Q' ^7 B2 t5 X 自见、无时的,可谓来见!〔圣道〕导引、〔我将语〕关于能见法诸,识者各自知者。
: `, J) u- `) g1 f$ C& h: x 如斯我将语能见之法。此是「有关现世(能见法)」〔之义〕。「非传闻者」,不〔由他
+ o9 s- N/ {/ P, ] 之〕传闻,不依传说,不依传承,不依藏〔经〕之说,不依思择,不依推论,不依
, A4 x, l( W0 n! ? 行相之审思,不依见、省思、忍、自知通,自现见说法。此是「有关现世非传闻」〔之
5 N @9 N- y, C3 h1 _ 义〕。
* J) I" E: G! p. F2 L1 P1 b 87 「知彼有念而行作」〔之句中〕,「知彼」者,是知解彼、考虑、度知、辨知、而为
, o$ v1 r' N; ^# F 明暸。〔即〕一切行是无常……乃至(一九页以下参照)……知解「所有集法皆是此& C0 p+ q- @: L, k& z
灭法」,考虑、度知、辨知、明暸。「有念」者,是由四行相而有念。〔即〕对身修习1 `( O# r$ }! o! _0 c
身随观念处而有念……乃至(三○页参照)……言彼为有念。「行」者,是行、行作、
: F3 G" }5 E9 n& t9 O) l 动作、活动、护持、持续、不断、维持。此是「知彼有念而行作」〔之义〕。; V7 W" }6 v: v% s4 ]8 I2 B
「可度世间之爱着」〔之句中〕,爱着是渴爱。即所有贪、染贪……乃至(一三页
/ |9 ~7 t) ? D 以下参照)……是贪欲、贪不善根。爱著者,由何之义而为爱着耶?扩大故而为爱
- i8 v3 a0 d& J7 x# [, L# g- [ 着,广大故而为爱着,染着故而为爱着,冒险故而为爱着,夺取故而为爱着,欺语: J* B: ]3 g" m' u
者故而为爱着,毒根故而为爱着,毒果故而为爱着,毒受用故而为爱着,或又彼渴
9 n# U0 P5 L. l9 }6 {0 Q 受广大而为色、声、香、味、触、施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、
2 a+ f6 n1 f" [8 A. |7 t 衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色; r) o- G8 ~' @9 m& N
有、想有、无想有、非想非非想有、12一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现
+ y; D8 k' k c {& M 在、见闻觉识于诸法中扩大扩展。此是「爱着」〔之义〕。「世间」者,是在于恶趣世间、
4 u5 x' H! @" K2 d. C4 [ 人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。
" q, r Y5 d: n2 G+ ~ 88 「可度世间之爱着」者,是世间所有爱着有念其爱着而可度、可越度、可度过、: Q( C' P& L B$ P7 b
可超越、可离越。此是「可度世间之爱着」〔之义〕。故世尊宣示。/ n/ d. _" m, B' K( t
世尊宣示:「弥多求!' [$ i0 O2 h0 Q2 m
有关现世非传闻 〔至涅槃〕法我告汝
& h1 g8 c' i" F7 p/ S' u5 g- _ 知彼有念而行作 可度世间之爱着」9 z+ O" P8 s" B D) R. `" }
六 大仙!彼之最上法 〔闻而〕我乃欢喜〔彼〕% e& U1 V- N, `, O' ? ~
知彼有念而行作 可度世间之爱着 (一○五四)
O& N( j1 w: x8 {& V 「我欢喜彼」〔之句中〕,「彼」者,是尊师之语、语路、说示、13教训。「欢喜」者,2 c. b$ f: h- l V- w; Y7 l
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