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[小义释]第四弥多求学童所问之义释

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发表于 2015-12-30 18:11:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》
0 D# v4 s- Q- f$ H% {8 |2 I; a2 n! W/ b8 b( A
●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释9 M, t, W5 w! t, A
第四   弥多求学童所问之义释
9 b# a  i7 q& b; @, ~6 ?, Kp.67.7 D9 b% O, v6 t. I: g, h9 u
              一  尊者弥多求曰:2 O+ W4 O5 ~/ j' D0 T
                「世尊!我向尊师问     尊师以彼请语我
, e, t+ W3 `7 n( ^7 X                 尊师吠陀之达人        我思自己修习者
) c" l2 L( D: T8 K7 z2 d% n                 世间所有多种苦        果由何处兴起者」  (一○四九)
/ d' @" Y* e  a: Z+ K; g4 b4 t     「世尊我向尊师问,尊师以彼请语我」〔之句中〕,「问」者,(一)为欲明解未见之问
0 ~2 E' k% l% O) h, e+ [* M  (二)为欲向他合流已见之问(三)为欲断疑念之问为三问。' h3 ^: |/ l- Y5 |8 l
     (一)为欲明解未见之问者云何?原来〔某者之〕特相未知、未见、未考虑、未度7 z, i) B; d9 @$ L: u
  知、于未为明暸时,为欲知、欲见、欲考虑、欲度知、欲辨知、欲为明暸而问。此
+ L' s' _# r) c+ S7 o' X+ D4 E% `  是「为欲明暸未见之问」。
( g2 D4 w) n8 ]7 O8 q* v     (二)为欲向他合流已见之问者云何?原来〔某者之〕特相已知、见、考虑、度知、
  i4 S; C- ?9 m5 d7 I6 r$ L6 _  辨知、于明暸之时,为欲与其它诸贤者之(说)合流而问于彼。此是「为合流已见之
( g) [* l/ h+ p3 U& e! l  问」。
3 |# L  W0 [/ h" ~0 d; V     (三)为欲断疑之问者云何?原来〔就于某事〕「如斯耶?不然耶?何耶?云何耶?」" L) f/ v8 b& [- |( X1 k
  为此疑所袭,为疑念所袭,于生迷惑之时,彼为断彼疑念而问。此是「欲断疑念之问」。0 w# N1 ~; p) Y& w* z  x0 t
  有此等之三问。% ?2 m- ?/ O0 d! ~  z) S1 o: d
68     更有(一)人问、(二)非人问、(三)化人问之三问。
& U9 r4 z' G! D  W; x- P/ x; Y     (一)人问者云何?是人接近于佛世尊而问。〔即〕比丘问、比丘尼问、优婆塞问、
2 J6 i" r7 g4 ^+ }* V7 E9 `9 b7 ?  优婆夷问、王问、剎帝利问、婆罗门问、毘舍问、首陀问、在家者问、出家者问。
/ k. ]( q8 P4 E  C! x7 h8 _* [  此是「人问」。( {7 S5 m) d9 |- u( h5 I$ D. U5 Q
     (二)非人问者云何?非人接近于佛世尊而问。〔即〕龙问、金翅鸟问、夜叉问、阿: ]0 L5 X+ |* {- M4 t/ l: `. c
  修罗问、犍闼婆问、大王问、帝释问、梵天问、天神问。此是「非人问」。$ x4 W; G4 z  m
      (三)化人问者云何?世尊〔自〕有四肢五体,化作诸根完具意所成之色(身),彼
3 T4 u8 ^1 Y& |: G* Z  之化人接近佛世尊而问,世尊对彼回答。此是「化人问」。有此等之三问。
; n/ Y8 B: Z) w3 O% c/ X, B      更有(一)自义问、(二)他义问、(三)两义问之三问。, s4 t) w+ e. n" [
69     更有(一)现世义问、(二)来世义问、(三)第一义问之三问。1 x: J2 e6 F' T+ \& }1 o* ^
      更有(一)无罪义问、(二)无烦恼义问、(三)净白义问之三问。2 B8 Z7 Y# Z9 t" j
      更有(一)过去问、(二)未来问、(三)现在问之三问。  v& ]/ v3 h0 @& L7 ^3 V
      更有(一)内问、(二)外问、(三)内外问之三问。& @8 c/ J4 Z: D, w7 ^6 K
      更有(一)善问、(二)不善问、(三)无记问之三问。# b6 ^. y+ L3 Z/ X! C: P
      更有(一)蕴问、(二)界问、(三)处问之三问。- ?$ q$ x8 v! X  ]+ j) o2 Q
      更有(一)念处问、(二)正勤问、(三)神足问之三问。2 N$ N/ T. l% m. n2 v: z8 _7 x
      更有(一)根问、(二)力问、(三)觉支问之三问。
& F, Z2 L& j; Y      更有(一)道问、(二)果问、(三)涅槃问之三问。2 \: }6 `1 l" P$ X
     「我向尊师问」者,〔我〕问于尊师,乞于尊师,求于尊师,信乐于尊师,请向我
+ V5 ]0 c. M6 G1 N! \2 i: m  说。此是「向尊师问」〔之义〕。「世尊」,此是尊重之同义语……乃至(一二页以下参/ a7 i: [3 G3 @: y8 z
  照)……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。请以彼语我,〔以彼请向我〕语、& \3 R6 f- a4 V% f
  言、示、施设、确立、开显、分别、说明。此是「世尊!我向尊师问,世尊以彼请语
* p. Y/ w+ O( E8 d3 C. ~  我」〔之义〕。! P' l" m- O9 \. l' W
     「尊者弥多求曰」〔之句中〕,曰(如斯)者,是此句之接续……乃至(一一页参
/ r$ R4 P4 Z6 o! i  照)……此是「尊者弥多求曰」〔之义〕。( @3 o# l  c& H4 |7 d
70    「尊师吠陀之达人,我思自己修习者」,我思尊师是吠陀之达人,我思尊师是自3 f$ I. o7 D' m9 ?  t. }. v
  己修习者。吠陀之达人、自己修习者我如斯思,如斯了知、如斯识知、如斯别知、
- j! k  a: ]5 B  如斯通达。8 r1 G, M  p5 @" N
      然世尊是吠陀之达人者云何?吠陀者,是于四〔沙门〕道智、慧、慧根、慧力、- x) s* U6 |; Y: g* j: F: M- O; r! R
  择法觉支、观慧、观(毘钵舍那)、正见。世尊由其等吠陀而到生老死之终边、达于
' d0 j! X) ?- f7 I; W# p  终边、到于终点、达于终点、到于究竟、达于究竟、到于最终、达于最终、到于救
9 H$ ~, S9 t2 X$ c  H. \  护所、达于求护所、到于避难所、达于避难所、到于归依所、达于归依所、到于无$ s% L+ E4 V# y
  畏、达于无畏、到于无死、达于无死、到于不死(甘露)、达于不死、到于涅槃、达
8 s' F6 |8 F+ I) U2 q3 f2 R5 Y- J  于涅槃。又到于吠陀(诸受)之终边故是吠陀之达人。又由吠陀(诸受)到于终边% H# D( `0 A7 H4 G. A9 `
  故是吠陀之达人。又知七法故是吠陀之达人。〔即〕知有身见、知疑、知戒禁取、知8 ~% |6 w' j. n' @
  贪、瞋、痴、慢。于彼杂染宝再有不安有苦根,已知可宝未来之生老死之诸恶不善
8 [! D+ W. s- a$ E  y% V  法。
$ A. e5 K/ l' ^      1世尊宣示:「萨毘耶!
: }! }+ T, w! A           存知沙门婆罗门         辨知一切之吠陀〔智〕( m. k# T  E4 g) M
           离贪一切之诸受         超一切受吠陀人」
, q+ a" W# G6 o$ Z1 } 71     世尊是自己修习者云何?世尊是修习身、修习戒、修习心、修习慧、修习念处、: l2 c/ c6 V9 L9 \5 |
  修习正勤、修习神足、修习根、修习力、修习觉支、修习道、舍断烦恼、通达不动、& T1 A* R! ^9 v) P
  作证灭。于彼已遍知苦、能舍断集、能修习道、能作证灭、能知通应知通、能遍知
9 _) }- O) ^# X' p( Q9 w+ `  应遍知、能舍断应舍断、能修习应修习、能作证应作证。不成小、成为大、为甚深、
+ R( m  S4 N9 ?3 N: `3 Q  无量之、难沈替、为多宝、如海洋、具备六支舍。〔即〕以眼见色亦不喜不忧,为舍
5 W1 o/ O0 A9 f1 E  而有念,有正知而住。以耳闻声,以鼻嗅香,以舌尝味,以身触所触,以意知法亦, L1 e' _1 X  T/ J6 ]+ J( p
  不喜不忧,舍而有念、有正知而住。以眼见适意之色亦不贪求、不希望、不生贪,6 A. C4 F, ]+ L# V
  彼〔世尊〕之身住立、心住立、于内善安住、已能善解脱。又以眼见不适意之色亦
' t# X( o" C1 e2 H' h. p  无悄心,无反抗心,无2坏乱之意,无瞋心。彼〔世尊〕之身住立、心住立、于内  e- e7 Y3 Q1 ]4 c" |0 L) i9 `
  善安住、已善解脱。以耳闻声,以鼻嗅香,以身触所,以意识适意法亦无贪求、无% Z6 m; t+ |6 e- w3 w1 e4 U3 S
72 希望、不生贪。彼世尊之身住立、心住立、于内善安住、已善解脱。又以意识不适
0 O/ a2 F& s/ v  意之法亦无悄心,无反抗心,无坏乱之意,无瞋心。彼〔世尊〕之身住立、心住立、
( X5 W* s2 D+ _8 b  {2 i  于内善安住、已善解脱。以眼见色亦对适意不适意之诸色彼〔世尊〕之身住立、心
* ~5 e! V0 ~2 y: ~+ ?  a4 H$ e& ~  住立、于内善安住、善解脱。以耳闻声,以鼻嗅香,以舌尝味,以身触所触,以意
2 x2 U0 ~6 ]5 U3 N1 u4 s  识法,对适意不适意之诸法,彼〔世尊〕之身住立、心住、于内善安住、善解脱。4 [/ B$ [3 B$ k) |) T9 u! ~/ f* D
  以眼见色亦不贪所贪、不瞋于所瞋、不昏于所痴、不怒于所怒、不染于所染、不憍
) ^/ ]6 [! F- A& H5 v  于所憍。以耳闻声、以鼻嗅香、以舌尝味、以身触所触、以意识法亦不贪所贪、不- |2 [, u/ `( m* w8 `
  瞋所瞋、不昏所痴、不怒所怒、不染所染、不憍所憍。
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 楼主| 发表于 2015-12-30 18:13:32 | 显示全部楼层
续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》
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摘自《无量香光网文章集锦》
7 U' U$ `+ y1 s+ Z' {  觉尽所觉、所识尽所识、不着于所见、不着于所闻、不着于所觉、不着于所识。不
7 B& b5 J7 a2 D# z+ \  近着于所见,不依止,不结缚,〔由彼〕离脱、离缚、以不限定之心而住。不近着于
$ m3 w- W2 p) v% _( m$ |* |2 ? 73 所闻、所觉、所识者,不依止、不结缚,〔由彼〕离脱、离缚、以不限定之心而住。4 ^% W) Z# ]2 S6 \' H4 J2 q
  于世尊有眼,世尊以眼见色,于世尊无有欲贪,世尊心善解脱。于世尊有耳,世尊4 t& ?" b* [6 K& e% I+ ]8 |
  以耳闻声,于世尊无有欲贪,世尊心善解脱。于世尊有鼻,世尊以鼻嗅香,于世尊- K+ L: C5 o4 C# }9 l. J# b
  无有欲贪,世尊心善解脱。于世尊有舌,世尊以舌尝味,于世尊无有欲贪,世尊心
# h+ \# [2 V0 ~8 O$ s  善解脱。于世尊有身,世尊以身触所触,于世尊无有欲贪,世尊心善解脱。于世尊2 ~% D& t4 v) ~
  有意,世尊以意识法,于世尊无有欲贪,世尊心善解脱。眼乐色、喜色、喜悦色。2 V: N+ j3 l* m$ s4 j
  世尊调御彼〔眼〕,守、护、防护,且彼〔眼〕之防护而说示法。耳乐声、鼻乐香、
" h5 ^7 ]- Q' ?  舌乐味、喜味、喜悦味。世尊调御彼〔舌〕,守、护、防护,且彼〔舌〕之防护而说
  j  b' t' J0 q2 j& [  示法。身乐所触、意乐法、喜法、喜悦。世尊调御彼〔意〕,守、护、防护,且彼〔意〕2 ]' {! I4 d+ c7 \4 W( r
  之防护而说示法。% z$ X3 {; G- o/ M8 q! k. h8 r
            3〔人人〕使调御     连出合战象+ z' f/ C8 k# w/ y- c+ Q! j+ @
            王乘调御象         〔驰驱于战场〕
# }7 h6 }/ Y  u) k 74           自行为周御          堪忍诽谤者3 z, G" _# P/ O# z, s+ x4 u
            彼于人人中          成为最胜者5 o6 x' {8 V6 h% Z8 C+ l% m. c" e
            所被调御者          皆为良骡马. T% @! P8 L% a2 i1 l
            信度产良马          大象亦良象. y) `7 O; `6 Y3 ^: y$ I  k# G: i
            自己使调御          成为更良者7 q8 Y( H% P+ u7 z2 R- ~" R
            此等〔骡马象〕      盖由为驾兽+ H4 s# d- |+ f3 S) |6 U0 Y6 T
            善调御〔自己〕      自己为〔驾兽〕* A, Y8 |' B. }
            由于自调御          如至〔涅槃域〕. K+ P, Z) ~4 A0 F6 D/ L
            涅槃之〔圣〕域      不能不可至
) L% |6 }! O+ U            对4种种〔烦恼〕    〔心能〕不动摇
: L$ }  _& I9 G1 n6 _7 C/ [: v            由再有解脱          到达调御地  z7 `3 b" J9 C% B4 r% x6 {
            彼等于世间          成为征服者  n3 M4 L" H$ u9 e: j8 X3 q
            于5内外世间         修习调诸根. L3 |: |& k$ U& k6 P- Z
            此世与他世         〔一切为〕洞察1 u  A" h$ d" h4 T8 x+ o
            修习待时者          此成调御者" w# U/ {& [6 S
      如斯世尊是自己修习者。此是「尊师吠陀之达人,我思自己修习者」〔之义〕。& V. c3 ~: a2 t, c- {- C' m
     「世间所有多种苦,果由何处兴起者」〔之句中〕,果由何处者,是「如斯耶」?「不; g5 S6 X% a  D0 d8 F6 Q
  然耶」?「何耶」?「云何耶」?疑之质问、疑念之质问、迷惑之质问。此是「果由何处」- m" ~. U9 @" H1 H- e/ B
  〔之义〕。「苦」者,是生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦、忧恼苦、地狱之苦、畜生
$ ?2 j, N9 a9 }1 b# b% \  界之苦、饿鬼界之苦、人界之苦、入胎为原因之苦、在胎为原因之苦、出胎为原因* {; a  k5 P' `/ j; `
  之苦、随结为生者之苦、被他支配为生者之苦、使自苦之苦、使他苦之苦、苦苦、0 t6 U' {1 U) @) r- T( p- K
75 行苦、坏苦、眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、外耳病、口腔病、齿病、咳、" }; M$ f& S% i; ~3 c
  喘息、外鼻病、热病、老腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎列刺、癞、痈、庖疮、肺病、
2 |( O% J0 b, M; [! H3 P  癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、皲裂、出血、糖尿病、痔疾、疙瘩、溃疡、胆汁
6 s6 |# T1 y' k  等起病、痰等起病、风等起病、〔胆汁痰风〕集合病、气候变化所生病、不等姿势所6 D% y. e* ^3 j; h
  生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、小便、虻、蚊、风、炎
1 y+ m$ j0 b8 L9 p  热、与爬行类(蛇)接触所生之苦、母死之苦、父死之苦、兄弟死之苦、姊妹死之
% X# S/ m7 Y6 y  苦、亲子死之苦、亲女死之苦、失亲戚之苦、失财富之苦、失〔健康〕疾病之苦、( _' q) A* v" f: A# z  r
  失戒之苦、失〔正〕见之苦。在其等诸法于初有故认为兴起,有灭没故认为灭。有
. k* s: o, a  j+ p9 K  依止于业之异熟(报),有依止于异熟之业,有依止于名之色,有依止于色之名,〔彼〕
) z" b2 H0 R; _5 C  从于生,弥漫于老,被病所打胜,被死所攻击,住立于苦中,无救护所,无避难所,
; o! F2 }$ O% `: N0 y  无归依所,无可归依者。云此等为苦。「此等之苦由何处兴起者耶」?由何处生,由
  |! g0 U* d6 F$ f; m  何处发生,由何处起,由何处生起,由何处现前,以何为因缘,以何为集,以何为
6 j. n* h/ {2 W 76 发生〔因〕者耶?问此等苦之根本,问因、问因缘、问生成、问发生、问等起、问
" |. d, I% t7 V* M  食、问所缘、问缘、问集,质问、乞、求、信乐。此是「世间所有多种苦,果由何处
" z4 S1 `1 ^$ t, ~7 r  兴起者」〔之义〕。
# d9 @4 g, j4 N2 |# B     「世间所有多种」〔之句中〕,「所有」者,是普皆,一切之一切,无残,无余。「于0 T! v1 b( J/ O9 a2 e& C$ w* E: S
  世间」者,是恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。「多种」者,是2 _9 P: N" W. f' n& W( m
  多样者,多种类之苦。此是「世间所有多种」〔之义〕。故彼婆罗门言。
/ ~8 s  J8 }+ P& I      尊者弥多求曰:
) X# j) z; ?' H3 X2 X) b8 a& g                 「世尊!我向尊师问         尊师以彼请语我
" V: L/ v3 B, L: M& V7 h# Y' Z                  尊师吠陀之达人            我思自己修习者. A& L, {+ h3 J* e. v
                  世间所有多种苦            果由何处生起者」
6 T' H- o$ w2 U               二 世尊宣示:「弥多求!' }- z4 ]4 e+ U# k' x
                  苦之发生汝问我            随依知解彼语汝
0 v1 o8 q, L6 E% m- k3 f                  所有种种于世间            苦依因缘而发生」  (一○五○)" X; Q8 |4 i! O6 o' B, @( H  F
     「苦之发生汝问我」〔之句中〕,苦者,是生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦、忧
# `6 `5 F8 g$ B% z9 y  恼苦。此是「苦」。「汝问我发生」者,汝问我苦之根本,问因、问因缘、问生成、问
" Z5 ]8 H8 y0 `7 `- W2 i  ` 77 发生、问等起、问食、问所缘、问缘、问集,质问、乞、求、信乐。此是「苦之发生
4 o. W; I7 b% v  汝问我」〔之义〕。
, T" l6 O1 p# z& V     「弥多求!」是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」者,此是尊重之同义语……乃至(一
" F2 m! l" }0 H, ~( V$ B  二页以下参照)……谓世尊之语……是与作证共同施设者。此是「世尊宣示:弥多. i0 T6 w; D6 ]$ Q& f8 a. Z+ s
  求!」〔之义〕。
8 O( B1 E/ |* c, M* }& F     「随依知解彼语汝」〔之句中〕,「彼语汝」,将语汝彼苦之根本、语汝因、语因缘、7 D" z, `% I9 V' ?
  语生成、语发生、语等起、语食、语所缘、语缘、语集、告、示、施设、确立、开4 y$ U5 A% @+ i6 O7 p( p0 ^
  显、分别、显示、说明。此是「彼语汝」〔之义〕。「随知解」者,是〔我〕知解、了知、
: r5 K8 l* C9 b' ^) u8 i  识知、别知、随所通达,不为使闻,不依传说,不依传承,不依藏经之说,不依思# J  I$ h4 D* j% V
  择,不依推论,不依行相之审思,不依见省思、忍,自己自知通,说自现见之法。' y5 N, L7 x: B& j; I
  此是「随知解」。+ Z* m% C% U: J" v7 b, f2 L4 c
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 楼主| 发表于 2015-12-30 18:14:40 | 显示全部楼层

[小义释]第四弥多求学童所问之义释

续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》4 Z+ ?0 s! z5 d7 q. W% T

3 D# l# v/ V* H+ @5 D8 u  P摘自《无量香光网文章集锦》
' B% S9 d. p- J3 _! S) l     「苦依因缘而发生」〔之句中〕,依有十依。〔即〕(一)渴爱依,(二)见依,(三)烦恼依,
- Y6 a- \" z' j  (四)业依,(五)恶行依,(六)食依,(七)瞋恚依,(八)7四取界依,(九)六内处依,(十)六识身依。: n" `2 s% f2 W* E, }
78 一切之苦亦由苦义为依。言此等为十依。苦者,是生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲! w# H# i! I3 C* {
  苦、忧恼苦……乃至(七七页以下参照)……由病所打胜,由死所攻击,于苦中住4 r" ]$ M- ]' p2 Z
  立,无救护所,无避难所,无归依所,不可归依者。此等谓之苦。此等之苦以依为
/ Q' k- }* w% H2 f. z  因缘,以依为因,以依为缘,有依为原因。〔以依为因缘〕而生成,发生、生、合生、* r4 Z& V: \2 U) q/ |
  起、生起、现前。此是「苦依因缘而发生」〔之义〕。
/ u2 |# R! @, O  「所有种种于世间」〔之句中〕,「所有」者,是普皆,一切之一切、无残、无余。9 M. U$ ^/ y" A# i% X5 |5 }( x: ]
  「于世间」者,是于恶起世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。「种种」
5 p3 \# O8 B( r- W  者,是多样多种之苦。此是「所有种种于世间」〔之义〕。故世尊宣示。
( q8 U2 W9 p6 Q; s3 Y      世尊宣示:「弥多求!
& |  o/ R& w& a6 g5 }               苦之发生汝问我         随依知解彼语汝
: u9 h% U! ~# N: L               所有种种于世间         苦依因缘而发生」# c4 B* F9 ]( R7 S6 o4 e
            三 不知而所作依之         愚钝者屡屡近苦+ ^# v+ Y4 ]( a: ~" ~) {$ ]2 e+ j! X
                苦之发生随观者        〔如实〕知而不作依   (一○五一)
0 O! D7 J3 [- ^2 A 79    「而不知所作依之」(之句中), 「所」者,是无论剎帝利、婆罗门、毘舍、首陀、
# s& r* {8 f' L  在家者、家者、天、人、虽然任何容貌、任何业务、任何职分、任何阶级、任何地
/ v- y1 d5 ?- _7 r2 x2 L9 v. w  位、任何法之具备者〔之义〕。「不知」者,乃不知、至无明、无智、无辨知、有恶慧。
) C2 X' f. V, m2 _* u( X$ x( B  「作依」者,是作渴爱依、作见依、作烦恼依、作业依、作恶行依、作食依、作瞋恚
" P9 ^/ ], [. i' X; @* X' F  依、作四取界依、作六内处依、作六识身依、令生、令发生、起。此是「而不知所作
8 P# r( F( r, i# h; y( k; c  依之」〔之义〕。- @5 b$ a( s) t; c2 ?
     「愚钝者屡屡近苦」〔之句中〕,「屡屡近苦」者,是屡屡至生苦、老苦、病苦、死$ w' V1 J7 g/ w1 F7 U3 h
  苦、愁悲苦、忧恼苦、接近、近寄、执、执取、住着。此是「屡屡近苦」〔之义〕。「愚& K  X8 r/ H+ I
  钝者」者,是愚钝者、蒙昧者、无知者、至无明者、无智者、无辨知者、恶慧者。此; y4 {) w6 R& U% @  n2 G
  是「愚钝者屡屡近苦」〔之义〕。
1 K3 x* g( J: \# e+ b     「故〔如实知〕不作依」〔之句中〕,「故」者,乃是故,是彼理由,彼因,彼缘,
+ X3 m! c# H4 j  q  彼因缘,于依正观此之过患,此乃是「故」〔之义〕。「知」者,是知、了知、识知、别
7 B& k& Q+ c, Y& p: p2 t 80 知、通达,〔即〕知「一切行是无常」,了知、识知、别知、通达,「一切行是苦」,「一4 \1 B; v4 g: h+ b7 Q
  切法是无我」……乃至(一九页以下参照)……知「所有集法皆是此灭法」,了知、识
% p3 E- w  G0 V- x4 y5 c- X  知、别知、通达。「不作依」,不可作爱依、不可作见依、不可作烦恼依、不可作业
1 `+ H* T/ m6 J( G  依、不可作恶行依、不可作食依、不可作瞋恚依、不可作四取界依、不可作六内处
0 Q: U( E( ^5 t5 _  依、不可作六识身依、令生、令发生、不可起。此是「故如实知不作依」〔之义〕。: {+ f9 @. U1 ~& h9 l0 f( @' f
     「苦」者是生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲苦、忧恼苦。「〔苦之〕发生随观者」,
4 C, @+ d* @) l( L) v$ {  是随观根本者,随观因者,随观因缘者,随观生成者,随观发生者,随观等起者,& V" v8 \+ _! c/ B
  随观食者,随观所缘者,随观缘者,随观集者。「随观」者,是慧。即所有慧、知解& A! [% d! e& c" k
  ……乃至(一八页参照)……是不疑、择法、正见。此之随观、具慧、正具、达、
4 q1 \, {' e2 U  正达、成、正成、所具备者言为随观者。此是「随亲苦之生起发者」〔之义〕。故世尊
; [: u6 }8 X/ U3 o4 @4 y  宣示:7 N* N. I# w) S+ C9 D" ~$ o; s9 s/ R
                而不知所作依之        愚钝者屡屡近苦6 E+ V8 m. K6 }1 h" V! P
81               苦之发生随观者       〔如实〕知而不作依* _% x# `& W7 G
             四 我等问尊师           〔尊师〕告我等. M8 T7 O0 E9 g8 d$ [/ V7 i
                我〔更〕问其它        冀师请语彼2 I/ A2 h7 `/ k
                如何诸贤者            暴流生与老
  v9 F& A" b+ ?& }4 |5 {) X6 T5 y                愁苦与悲泣            得为超度耶
% D0 i. s% ?7 t3 w* I                我乞愿牟尼            愿请为解说
3 _4 L$ s5 y) W+ V3 y6 D! k0 c                此之一切法            尊师如实知   (一○五二)% O* J9 t' o) ~) _. A
     「我等问尊师,〔尊师〕告我等」〔之句中,「我等所问尊师」〕,乃我等向尊师问、+ S9 ~% s4 [% i$ {$ U9 |* M
  乞、求、所信乐。「尊师告我等」者是请尊师告我等,请述彼、请示、请设施、请确8 D' u/ E; l. Z3 E& o0 C6 J
  立、请开显、请分别、请显示、请说明。此是「我等问尊师,尊师告我等」〔之义〕。
7 ]6 n! J- ^& G( a  F     「我更问其它,冀师请语彼」。「如何诸贤者,暴流生与老」及「愁苦与悲泣,得为) w0 i! B# o) r1 L  H
  超度耶?」〔之句中〕,「如何」是「如斯耶」?「不然耶」?「何耶」?「云何耶」?疑之质
2 z# C# Y. C1 K8 c) o, i  问、疑念之质问、迷惑之质问。「诸贤者」者,是诸之贤者、学者、有慧者、有觉者、
8 S6 n, w! B# H% Y, y6 _6 Z  辨别者、具慧者。暴流者,是欲流,有流、见流、无明流。「生」是于彼彼之有情之
, n% T: T) `! _4 Y  C$ z# k" Z 82 彼彼之有情聚而生、发生、入来、生起、诸蕴之现前、(内六)处之获得。「老」者,
: @+ H4 b4 ~: p! x8 b4 _  是于彼彼之有情之彼彼之有情聚而老、老耄、齿落、白发、皱皮、寿之损耗、诸根
' O- @) e# \% a+ W* L( Q  之毁熟。「愁」者,是失亲戚、失财富、因病而失〔健康〕、失戒、失〔正〕见,又失
  D* L( r  r$ r+ W9 Z" T  任何者,又遭遇任何不幸者之愁、忧愁、愁心、内愁、内遍愁、内热、内热恼、心
  T8 q7 z- F5 `) s2 [  之烧热、忧、愁箭。「悲泣」者,是失亲戚、失财富、因病而失〔健康〕、失戒、失〔正〕
) O/ I2 q- g$ C  见,又失任何者,又遭遇任何不幸者之哭、悲哭、涕哭、悲泣、哭叹、悲欢、泣言、4 a5 ]7 x" U! _( F
  涕泣、号泣、哭泣、恸哭。
8 g* v* h: K9 i     「如何诸贤者,暴流生与死,愁苦与悲泣,得为超度耶」?如何诸贤者得度暴流、
3 T6 ~6 \! e4 T# K; A! p  生、老、愁与悲泣,越度、度过、超越、离越耶?此是「如何诸贤者,暴流、生与老,
$ x0 T. D/ p, ~- `9 I, n9 u1 @  愁苦与悲泣,得为超度耶」〔之义〕。. s4 b6 I6 D3 o; g7 W8 m
     「我乞愿牟尼,愿请为解说」〔之句中〕,「彼」者,是我所问、我所乞、我所求、
$ f7 F- M' G4 S  D  我所信乐。「牟尼」,言智为牟那。即所有慧、知解……乃至(一八页以下参照)……( c3 z/ J! j& m
83 不痴、择法、正见。世尊具备彼智,牟尼而达于牟那。有(一)身牟尼、(二)语牟尼、(三)
) l0 S0 @! `9 h! @% Q( ^  意牟尼之三牟尼。
' P. Z/ s0 w9 V, e     (一)身牟尼者云何?舍断〔杀生、偷盗、邪欲行之〕三种身恶行是身牟尼,三种+ v5 _: L5 l/ A7 l
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 楼主| 发表于 2015-12-30 18:15:46 | 显示全部楼层

[小义释]第四弥多求学童所问之义释

续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》
+ U0 J/ N, @6 M1 s* N) z% A5 [: [5 z" m, l3 _: V9 g$ D
摘自《无量香光网文章集锦》! L0 `' C, Q& e; A- P8 K; D
  身善行是牟尼,以身为所缘智是身牟尼,身之遍知是身牟尼,伴遍知道是身牟尼,
+ u  e1 @9 H8 D% b  对身欲贪之舍断是身牟尼。身行(出入息)灭之第四禅定是身牟尼。此是「身牟尼」。
* Y1 Q9 W: L; n/ I5 b     (二)语牟尼者云何?舍断〔妄语、两舌、恶口、绮语之〕四种语恶行是语牟尼,$ Q/ f9 t- Q. S2 }
  四种之语善行是语牟尼。以语为所缘智是语牟尼,语遍知是语牟尼,伴遍知道是语- ]' n5 e: |/ \/ K7 ^5 S6 w! x
  牟尼,对语欲贪之舍断是语牟尼,语行(寻伺)灭之第二禅定是语牟尼。
1 _7 G$ k  N* h; M8 F, ~     (三)意牟尼者云何?舍断〔贪欲、瞋恚、邪见之〕三种意恶行是意牟尼,三种之
3 S2 i" [3 |* V6 W5 N/ y% Y  意善行是意牟尼,以心为所缘智为意牟尼,心之遍知是意牟尼,伴遍知道是意牟尼,5 @* x, }7 w* ^. b  p3 o
84 对心舍断欲贪是意牟尼,心行灭之想受灭定是意牟尼。此是「意牟尼」。
! t& C5 z, m. Z- L            8无漏身乃是       身语意牟尼
0 X6 x% A& ]2 s  D" D" {% y            具足此牟尼        一切舍断者! H( q, L7 `3 B1 k, f$ @) g3 Y
            9无漏身乃是       身语意牟尼
9 X" T! H) L% W! e# n2 W4 I            具足此牟尼        恶之洗除者# S% A- _% f/ h8 l. w  J, E
      具足此等之三牟尼者有六牟尼。〔即〕是在家牟尼、非家牟尼、有学牟尼、无学
! W+ o6 [, t+ q! Q  牟尼、辟支牟尼、牟尼牟尼。(一)在家牟尼者云何?为在家者而见〔涅槃〕句,能识& {/ Y1 W! B) j
  教之人人此是在家牟尼。(二)非家牟尼者云何?为出家者而见涅槃句,能识教之人人2 f1 @* n9 b0 y* J* A% T
  此是非家牟尼。(三)七有学是有学牟尼。(四)阿罗汉是无学牟尼。(五)辟支佛是辟支牟尼。
; `& h0 w) s8 B2 `* Y  (六)如来阿罗汉等正觉者言为牟尼牟尼。
9 o* @5 L- p6 e  C               10无明智者为愚昧       由寂默而非牟尼
. t' x$ O/ W+ ?2 K$ c              〔如取舍〕而但用秤      牟尼只取优秀业: f: x3 J5 k) A, U- V/ y
               回避诸恶诸贤者         由彼而彼为牟尼
% ]1 I: z! f' n! W( d+ ]3 w              〔内外〕两世间测者     〔由彼而〕彼言牟尼( P" ?! a# b( Y" p9 q. h0 e% b
               一切世间于11内外       知不善与善之法
- b2 L. Q5 `" F- H5 s/ ^5 i 85              值由天人之供养         超着与网是牟尼
9 C( \( `$ Y" A$ p0 a     「愿请为解说」者,是愿请述、请示、请施设、请确立、请开显、请分别、请显4 Y1 d4 U8 O' J
  示、请说明。此是「愿请为解说」〔之义〕。
! E, W! {1 V2 s, j     「此之一切法,尊师如实知」者,此法尊师如实知、识、考虑、度知、辨知、明( V9 o2 |8 E( S4 ~4 P% W; j
  暸。此是「此之一切法,尊师如实知」〔之义〕。故彼婆罗门言:1 H) [" c7 f7 D  ~4 Y4 W
                 我等问尊师       〔尊师〕告我等
$ L' M& i9 [) A" L                 我〔更〕问其      他尊师请语彼8 H3 O. B) c/ z+ h2 ?0 N4 L
                 如何诸贤者        暴流生与老' D6 }8 k3 O/ q+ v- t/ s5 d* w/ y
                 愁苦与悲泣        得为超度耶
3 d' \: j, G3 @                 我乞愿牟尼        我请为解说# D: I; `& z4 E* w, r' P; c+ d. b
                 此之一切法        尊师如实知
* o  r4 l' m7 q* q7 I              五 世尊宣示:「弥多求!9 i  F4 F9 Z' `; K* Z% f
                 有关现世非传闻   〔至涅槃〕法我告汝
$ C8 V+ w5 M" E* ?                 知彼有念而行作    可度世间之爱着」   (一○五三)4 w/ i* P$ P5 L& j  ^
86   「〔至涅槃〕法我告汝」者,我将告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明
1 L2 t+ E( Q# e6 j! p+ n  初善、中善、后善、有义、有文而完全圆满遍净之梵行、四念处、四正勤、四神足、
8 `$ _, W) `. ~+ c, U  五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、至涅槃之行道。此是「〔至涅槃〕法我告汝」
- T0 l4 l! }" v  〔之义〕。
! L1 V. \4 X6 f  B     「弥多求」者,是世尊呼彼婆罗门之名。5 B- s4 j/ ]+ N8 m/ s
     「有关现世非传闻」〔之句中〕,关现世者,是现世(能见法)、能知法、能考虑& ^) ]8 R; j7 R% L& C! X; q' n
  法、能度知法、能辨知法、能明暸法。〔即〕「一切行无常……乃至(一九页以下参' G6 X. Y1 z1 ]6 m
  照)……所有集法皆是此灭法」而能见法、能知法、能考虑法、能度知法、能辨知法、; R) K; Y* o9 T( t. {
  能明暸法。如斯有关现世(能见法)我将说。或又关于能见苦我将说之,关于能见" R( g- y  O3 q3 U+ p2 H
  集将语集,关于能见道将语道,关于能见灭将语灭。如斯有关能见法我将说。或又
$ P7 F! H8 L# [' t: c& k+ j  P  自见、无时的,可谓来见!〔圣道〕导引、〔我将语〕关于能见法诸,识者各自知者。
/ F1 B5 F4 T7 p  v6 H7 g  如斯我将语能见之法。此是「有关现世(能见法)」〔之义〕。「非传闻者」,不〔由他
, i0 ?. l- P2 x5 n  之〕传闻,不依传说,不依传承,不依藏〔经〕之说,不依思择,不依推论,不依- E6 e; j* @( k7 f& M  i5 m( J
  行相之审思,不依见、省思、忍、自知通,自现见说法。此是「有关现世非传闻」〔之
3 g$ _$ V; ^! K# i1 N  义〕。: h# F$ F' V& k+ y& I/ @$ z
87    「知彼有念而行作」〔之句中〕,「知彼」者,是知解彼、考虑、度知、辨知、而为
8 X/ O- l2 A* W) |' c. Z5 @  明暸。〔即〕一切行是无常……乃至(一九页以下参照)……知解「所有集法皆是此* n) @4 u4 C. L  J5 K2 \: b
  灭法」,考虑、度知、辨知、明暸。「有念」者,是由四行相而有念。〔即〕对身修习
: R4 }: a$ S# e, `  身随观念处而有念……乃至(三○页参照)……言彼为有念。「行」者,是行、行作、! W$ u: c( U6 I  M
  动作、活动、护持、持续、不断、维持。此是「知彼有念而行作」〔之义〕。7 K: ^# |' w+ Z. ?) u
     「可度世间之爱着」〔之句中〕,爱着是渴爱。即所有贪、染贪……乃至(一三页, `; l- g1 |0 _, j  `+ s
  以下参照)……是贪欲、贪不善根。爱著者,由何之义而为爱着耶?扩大故而为爱
) `$ C1 Y0 _+ m- o' I( T  着,广大故而为爱着,染着故而为爱着,冒险故而为爱着,夺取故而为爱着,欺语9 Z* q4 f" I4 B4 U6 R
  者故而为爱着,毒根故而为爱着,毒果故而为爱着,毒受用故而为爱着,或又彼渴7 e  g- H+ k/ ?3 t1 E
  受广大而为色、声、香、味、触、施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、6 k: g# r. y  V$ N5 |& G, Z8 r
  衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色4 d' ?0 O; Z) ^7 U/ {
  有、想有、无想有、非想非非想有、12一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现8 W/ J& S  s+ J6 X
  在、见闻觉识于诸法中扩大扩展。此是「爱着」〔之义〕。「世间」者,是在于恶趣世间、! q& o3 _6 g7 b$ f0 c  f6 b4 V
  人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间。; }0 ~) h% S* a! y
88    「可度世间之爱着」者,是世间所有爱着有念其爱着而可度、可越度、可度过、( j0 C3 J1 T% z4 d; J7 E) ]+ ]( d9 K
  可超越、可离越。此是「可度世间之爱着」〔之义〕。故世尊宣示。
: W& t. U* T- V      世尊宣示:「弥多求!
6 `: U: U  `: w               有关现世非传闻         〔至涅槃〕法我告汝% D$ P0 t4 e& f& _: i8 Z9 `( I
               知彼有念而行作          可度世间之爱着」, S. R0 f3 z. C  t" q; Y$ v# a
            六 大仙!彼之最上法       〔闻而〕我乃欢喜〔彼〕
; e# J% T: t% |7 m1 }: y3 W; _2 K               知彼有念而行作          可度世间之爱着   (一○五四)
& U- X- V, {* y     「我欢喜彼」〔之句中〕,「彼」者,是尊师之语、语路、说示、13教训。「欢喜」者,( j& R# Y; X' Y# i5 [
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 楼主| 发表于 2015-12-30 18:16:48 | 显示全部楼层

[小义释]第四弥多求学童所问之义释

续-《●[小义释]第四 弥多求学童所问之义释》" \5 {3 r+ `5 y5 J. Z8 ?! Y8 y

% U+ _6 ~. ~' {摘自《无量香光网文章集锦》6 _& i; n. d  z. S4 J& \; |
  是欢、欢喜、喜、随喜、欲、乐、冀求、希望、热望。此是「我欢喜彼」〔之义〕。( M  I$ [  h% I$ E8 _3 [
     「大仙!以最上法」〔之句中〕,大仙者,由何义为大仙耶?世尊求大戒蕴,觅求,. a; B* d6 q' X! x4 |% j
  遍求故为14大仙(大求者)。是大定蕴、大慧蕴、大解脱蕴、求,觅求,遍求大解脱
3 p- o& v9 O+ N3 J$ L' i% h  智见蕴故是大仙。又求,觅求,遍求大闇身之摧破故是大仙。求,觅求,遍求大颠
. M" L# V" n+ z$ V  倒之破坏故是大仙。求,觅求,遍求大爱箭之拔除故是大仙。求,觅求,遍求大见
6 `) V7 G2 `! A& ?' C4 Q 89 葛藤之开解故是大仙。求,觅求,遍求大慢憧之撒去故是大仙。求,觅求,遍求大
% R. P, O( q* K7 w6 t! I! x0 |+ I  行作之寂灭故是大仙。求,觅求,遍求成为大暴流之度越故是大仙。求,觅求,遍2 [2 I+ V& I2 X7 O
  求大重担之放下故是大仙。求,觅求,遍求大轮回、轮转之断绝故是大仙。求,觅0 Z5 r! ]* I) v/ f+ F& E$ E! n
  求,遍求大热苦之消灭故是大仙。求,觅求,遍求大热恼之安息故是大仙。求,觅% w% Q4 U* ]4 d3 E) @% s
  求,遍求大法幢之举扬故是大仙。求,觅求,遍求大念处、大正勤、大神足、大根、% Z) D. W: Q+ W/ K( p: ^! E& w0 B1 p
  大力、大觉支、大八支圣道、第一义、不死、涅槃故是大仙。又由有大权势之有情  Q: e) O, ^! n% c) ^
  「佛何处耶」?「世尊是何处耶」?「天中天是何处耶」?「人牛王是何处耶」?求,觅% c) q+ y- e1 m5 H: H: u5 g
  求,遍求故是大仙。「最上之法」者,是不死、涅槃言为「最上之法」。即所有一切行0 b+ @+ _6 p# t5 ^8 Z- \
  之止,一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、涅槃。「最上」者,是最高、最胜、
: U) ^8 I$ o( ?2 }4 ~4 p  最殊胜、秀逸、最上胜妙之法。此是「大仙!最上法」〔之义〕。/ ]0 n" M) U* O
90    「知彼有念为行作」〔之句中,知彼〕者,是知解彼、考虑、度知、辨知、明暸。
$ W+ c4 V4 ?; o. t  〔即〕「一切行是无常」……乃至(一九页以下参照)……知解「所有集法皆是此灭! m. B* t  K5 F' M. U3 w3 f7 [
  法」,考虑、度知、辨知、明暸。「有念」者,是由四行相而有念。〔即〕对于身修习
7 k4 K/ [- P& w- {& o9 _  身随观念处而有念……乃至(三○页参照)……言彼为有念。「行」者,是行、行作、
0 ~7 j7 }4 r. u& \/ o  动作、活动、护持、持续、不断维持。此是「知彼有念为行作」〔之义〕。4 s" l! C4 c2 p2 ]) ^5 }$ g
     「可度世间之爱着」〔之句中〕,渴爱言为爱着。即所贪、染贪……乃至(一三页
$ b: Y' W3 B0 i9 N0 v. s* i  参照)……贪欲、贪、不善根。爱着是由何义而为爱着耶……乃至(八九页参照)( q' G% _% `# D. z
  ……为扩大扩展。此是「爱着」〔之义〕。〔世间」者,是恶趣世间……乃至(八九页参: e  `5 m3 |  m6 C% ~4 y
  照)……于处世间。$ U. S( K3 L2 ?+ B0 w3 T
     「可度世间之爱着」者,是世间所有爱着有念彼爱着而可度、越度、度过、超越、
3 }$ n1 B8 W6 E/ Z: c0 S* B  离越。此是「可度世间之爱着」〔之义〕。故彼婆罗门言:
2 c1 i+ p0 X( L  }2 g6 t8 H7 B               「大仙!彼之最上法      (闻而)我乃欢喜彼6 _% z. L3 R( F( p4 R+ a
                知彼有念而行作          可度世间之爱着」% |7 P' {% S0 N. T" @
            七  世尊宣示:「弥多求!. V, @/ I- \; f2 A/ S; _
                上下与横及于中          汝善知解所有物# y$ S! J" S" e' s6 N
                对于此等喜执着          除弃识不住立有」  (一○五五)7 C8 ~' \: }1 z0 J: O
     「汝善知解所有物」者,是汝知解、了知、识知、辨知、通达所有之物。此是「汝% {" L6 ?8 \- L9 Q, ~" n  P" G7 {5 t
  善知解所有物」。) p) Y6 M# |. q5 z; s2 U
91    「弥多求」!是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」者,此是尊重之同义语……乃至(一
1 P) K( c/ {2 n2 q8 p  二页以下参照)……言此世尊之「语」……与作证共同施设者。此是「世尊宣示:弥多
1 t2 A0 R7 t' @  求!」〔之义〕。
8 N# i. m  J" A/ P9 p* Y/ H! O     「上、下横及于中」〔之句中〕,上者是言未来,下是过去,横及中是现在。上者,' K/ g# D# ]: }4 Q
  是天世间,下是地狱世间,横及中是人世间。上者,是善法,下是不善法,横及中
  B- ]1 i" r# f4 y* f7 s& p& U; o: `  是无记法。上者,是无色界,下是欲界,横及中是色界。上者,是乐受,下是苦受,6 O& g# X, _) d
  横及中是不苦不乐受。上者,是由足跖以上,下者,是由顶端以下,横及中是胴体。3 e! U. \' T' p2 p) S
  此是「上下横及于中」〔之义〕。
1 c- E) y6 N2 }     「对于此等喜执着,除弃识不住立有」〔之句中〕,「对于此等」者,是对于既述、
; }/ T* h  Q9 {/ P% v  示、施设、确立、开显、分别、显示、说明者。「喜」者,是渴爱。即所有贪、染贪
$ c" G) U7 [/ {% f, _$ p) K( o& X1 {" Y  ……乃至(一三页参照)……贪欲、贪、不善根。「执着」者,是爱执着与见执着之
8 k: a6 O& h# t# K  二执着。爱执著者云何?由渴爱物而……乃至(四○页参照)……此是爱执着。见
. O' p) m4 d1 W; t7 ], p) }' v" U' W- \ 92 执著者云何?有二十事有身见:……乃至(四○页参照)……此是见执着。「除弃识」3 H, i+ Q" X! b5 J  @$ a9 w) l
  〔之句中识〕者,是与福行俱起识、与非一福行俱起识、与不动行俱起识。除对此等  `% N( a  f  v7 v# t
  喜、执着、于行俱起识,除弃、斥、除斥、舍、舍断、除去、灭除、令之灭无!此3 _  P' V' S" t0 w0 T. ^
  是「对于此等除去喜、执、识」〔之义〕。
) e) n+ M: I4 K, P) ?3 V( y7 U/ }     「不住立有」〔之句中〕,有者,是业有与结生为再有。业有者云何?是福行、非
. M1 n) F  X2 K$ q! b5 i+ r  福行、不动行,此是业有。结生为再有者云何?是结生色、受、想、行、识,此是
- Y+ u6 r2 K) n# ^; `6 ?$ G  结生为再有。「不住立有」者,是舍断喜、执着、于行俱起识、业有与结生再有,除
) S$ ?  Q$ U1 k- x  去、灭除、令之灭无而不住立于业有,不住立结生为再有,不可止住。此是「除去识) L$ [! |* k( |# r8 b
  不住立有」〔之义〕。故世尊宣示。
5 v% e4 z6 ^7 F6 h      世尊宣示:「弥多求! ; o/ p7 [6 w9 O; G# V' [
               上下与横及于中     汝善知解一切物+ ^7 D( C" v6 m3 q% f
               对于此等喜执着     除去识不住立有」2 w3 }4 R7 i3 c* }* s7 F- p4 t
            八 如斯〔无执着〕     住念不放逸
+ g3 y" f$ y9 o8 U8 J 93              行作之比丘         舍〔爱见〕我执& P4 k. [/ Q. H% K6 G* t
              〔舍弃〕生与老      愁苦与悲泣) f/ R+ M9 e/ r. m8 |) v
               兹知如斯者         应以舍断苦   (一○五六)3 r9 l; M- u6 x2 j0 s
     「如斯而住,有念不放逸」〔之句中〕,「如斯而住」者,是舍所喜与执着、于行俱
* W% }6 c: {  C4 W# A9 X  i  起之识、业有、结生再有舍断、除去、灭除、令之灭无。此是「如斯而住」〔之义〕。
" O" y/ K! Z6 m. X2 _2 L# Q  「有念」者,是由四行相而有念,〔即〕对于身而修习身随观念处……乃至(三○页参
3 i' w! V( r& I) w* U# b8 X9 |  照)……言彼为有念。「不放逸」者,是恭敬作诸善法,常作、坚住作、不萎缩而行、* C1 P4 u; e9 P4 w8 @) Y) t* B8 n8 u
  不放弃(行之)欲、不放弃责任。「我某时之日未圆满戒蕴令圆满耶?」又「我既已令7 x5 F+ `4 k9 I7 V; z4 q6 N
  圆满之戒蕴于彼时时以慧助长。」对诸善法彼有所有之欲、精进、勇猛、努力、不退、
* _9 `7 J  Q+ ]* E8 f$ _# n1 n- j, q  念、正知、热心、精勤、决意、勤励、不放逸。「我某时之日,未圆满之定蕴、15慧
+ H$ b" x5 M& d0 {  蕴、解脱蕴、解脱智见蕴令圆满耶?」又「我既圆满之解脱智见蕴,彼时时以慧令助3 b0 m; J$ A! q, i2 }& G( q
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