|
|
摘自《选佛谱—净土横超门 灵峰蕅益大师著》
* f5 W# h6 x4 R, Z
- u, U. }, F" U- c8 D$ l6 G选佛谱—净土横超门 灵峰蕅益大师著# b) E7 b: T# _7 l$ k% R/ ?5 u0 r
0 C% I& B/ K7 P& [4 @5 T# A
狮山净业学人会性敬辑
7 U+ ]5 ]7 ^6 B3 O
7 m9 b( {0 L' o4 R净土疑城6 w4 i! k9 s9 @# l: F! ] J2 H' y
- [4 m) R$ }& U0 y$ d
凡圣同居净土& ~4 t: l6 W1 U) w' ^8 {
) c5 Y7 Z0 _4 _9 w方便有余净土
* D+ P4 Y T2 n3 S% D
) I, R6 D6 J, X" S9 f$ n实报庄严净土
" \& r; W/ W0 w4 g q6 m( r. ^( Z9 k3 O6 I- w
常寂光净土9 |( G% O2 T# g9 m
% \4 O: u; h; V7 U+ |& M. d) D) u
按选佛谱分十五门,第十四、净土横超门,明四土九品位次,至为简要,故今录入。
1 |! @0 d7 O+ @9 L. T6 Z* Z1 X
: o/ O& K( f, A) A. H" C谱曰佛土有四:$ {3 B" s0 t( G- I2 B' s3 x/ |
1 h) d! G' q+ e2 O一者、凡圣同居土:若是五浊重者所感,则杂有四恶趣苦,名之为秽;如娑婆世界等。若复五浊轻者所感,则纯是人天善侣,名之为净;如西方极乐等。# ]$ |+ `3 J8 |# j R: ?
8 Y4 N: x1 ~+ N x% E, N二者、方便有余土:若从析空拙度得生,则沈空滞寂,名之为秽。若从体空巧度得生,则见佛闻法,名之为净。$ R3 }+ T5 \2 y& O& ], i
5 i8 o2 N/ v" X7 T
三者、实报庄严土:若从次第三观所感,则虽证道同圆,而无明习重,智慧稍钝,名之为秽。若从一心三观所成,则虽法界无别,而无明习轻,智慧猛利,名之为净。" K# Y. _/ q4 S0 j
2 ?# h" r4 a1 i/ I: v; }四者、常寂光土:若约别教,则仅断十二品无明所显,未尽法源,名之为秽。若约圆教,则是断尽四十二品无明所显,究尽体性,名之为净。3 ^; w7 e5 v Z+ n1 X6 l r; K
; x2 r* f7 U, w5 v0 R
然此四土,有竖、有横:若以自修行力,断尽见思,方出同居而入方便;断尽尘沙,兼破无明,方出同居、方便、而入实报;断尽无明,方出同居、方便、实报,而入寂光;即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力,未断见思,即能出娑婆秽,生极乐净;即生极乐,即于彼土得证方便、实报、寂光,三种净土;不必舍身受身,然后证入,故名为横也。/ {6 b9 v/ c. H$ [, Y# E: ~
2 w7 \& O& H' I" B, h$ f0 g6 }+ Z
约四教分别者:藏教析空观成,出同居秽,入方便秽;不能生同居净,况生方便净耶?通教体空观成,出同居秽,入方便净;然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国,十信位中,若能发愿往生,即生同居净土;若不发愿,仍不得生。十住、行、向,能生方便净土。十地、等觉,仅能生实报秽。教道妙觉,仅能证寂光秽。圆教五品观位,若能发愿,任运感同居净土中三品生;若不发愿,则未必生。圆十信位,若能发愿,任运成同居土上三品生;即便横证方便净土;既悟无生,亦即横证实报、寂光,二种净土。若不发愿,须至七信,方任运生方便净土。唯初住以上,无论发愿与否,任运分证实报寂光两种净土耳。是故设依自修行力,则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力,始可横超也。
; u, G- r& \/ |, H z' k' H7 q
5 v# F( Y6 ]# k7 S V; F问:十恶猛心,人天小善,苟能忏悔,回向发愿,皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方?
4 \. A) Z5 C- S# K9 r5 q! h) B- p- |- k0 _* {8 Q5 o
答:藏通二教,不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名,忏悔回向发愿往生,即属别圆二教所摄机故。. h+ |( s/ P G" q' |; {
- p2 s: P, G! R1 n! a
问:圆教法门,不纵不横;何得亦名竖入?3 `7 O9 T8 R) s
/ P# A8 u, t0 m: h# b6 G& O5 F答:不纵不横,乃约所诠理谛,并称理所修妙观言耳。至如六即辨位,分毫不滥;岂非竖义?故唯净土方得名横超也。
/ q4 {* ~1 H2 ^" C+ m7 o. C/ n& t$ `) {: W {
问:藏通二教既不得生,何故彼土仍有证小果者?0 t+ e& l) q1 }5 H4 y
+ i; W# m( h; V. i% \8 t
答:往生论中,曾辨此义。谓由临终心回发大乘愿,方得生彼。既生彼已,阿弥陀佛顺其小习,为说苦空无常无我等法,令其即证小果;旋即回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰‘二乘种不生\’也。思之。+ d) v0 }# _# T1 A( m, n& R+ p
' |* e* J7 q z; V, _4 ?" l; b. M净土疑城
. |5 B6 x4 G4 k3 I# F* }8 f. ^# @
# o- v! g) X' i% {$ C2 f& D大宝积经无量寿如来会云:‘佛告弥勒:若有堕于疑悔,种诸善根;希求佛智,普遍智,不思议智,无等智,威德智,广大智;于自善根,不能生信;由闻佛名,起信心故;虽生彼国,于莲华中不能出现。于五百岁,不见佛,不闻法,不见菩萨,及声闻众;不得供养奉事诸佛;不得问于菩萨法藏;远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已,然后乃出。当知疑惑为大损害。’由此观之,即是信他而不信自;未开圆解,但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘,远胜非非想处多矣。故一遇佛,即得见佛闻法,证入别圆诸位也。3 N( o5 \; t/ r
5 c! h- _" ?4 X3 v! b3 g+ X
凡圣同居净土
& N8 y. Q* z7 [# m
! J) E9 _5 ~# y6 ~ f0 o8 `1 s下品下生——准十六观经,十二大劫,莲华方开。莲华开已,闻法欢喜,即发菩提之心,是登发心住也。
& t- M& C. W3 ~& K0 w- P* l6 ?& J$ q; O
下品中生——经于六劫,莲华乃敷。闻说大乘甚深经典,应时即发无上道心,亦是登发心住也。! G) \! ~6 \* c1 ^$ v
) A% G2 {# f3 J
下品上生——经七七日,莲华乃敷。闻说甚深十二部经,信解发心,为初发心住。经十小劫,具百法明门,得小初地。即登欢喜地也。
I- Z( r! _! m @" K8 v
; x* A* \' C7 A; z中品下生——经七日已,闻法欢喜,得须陀洹。即登见地。以净土既无定性声闻,必应呼见地为初果也。过一小劫,成阿罗汉。登已辨地。7 j$ _3 w7 ~+ W$ @7 Q
* o5 e5 Y6 B$ e G" v |9 s
中品中生——七日华敷,闻法欢喜,得须陀洹。即登见地。经半劫已,成阿罗汉。亦登已办地矣。0 q. [0 k) E+ q: n' ?) F1 V
5 k& I9 n) c* d, {
中品上生——临命终时,见佛、作礼,未举头顷,即得往生。莲华寻开。闻叹四谛,即得阿罗汉道。亦登已办地。从此增进,便得横超实报净也。; A8 |+ M7 C1 d
1 B' R4 r; C. h' e6 w$ B- D v2 @: E* L上品下生——一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。于众相好,心不明了。三七日后,乃了了见,经三小劫,得百法明门,住欢喜地。从此增进,亦可例知。7 x6 C6 x: [ }. t: w' A
: Y# ]- j, N" K* @0 S! i
上品中生——此紫金台,如大宝华,经宿则开。经于七日,即于无上菩提,得不退转。即证圆信。经一小劫,得无生忍,现前受记,是圆住也。0 |7 H* f' j: p& V6 i* M
; e; h% `! k& z( L上品上生——如弹指顷,往生彼国;见佛闻法,悟无生忍。于诸佛前,次第受记。即证圆十住也。或从此即证寂光上上品者,至圆至顿,不思议故。
1 k" F1 H% x; C1 h' N& W
9 y7 a. P5 j# p, d( s方便有余净土
% d3 z0 @4 l" v P6 z6 J" D) B" W- C( M; h( P4 I4 Q) C
方便有余土,乃是修方便道三乘所居。故大智度论云:‘出三界外有净土,一切声闻缘觉出生其中。受法性身,非分段生。’若统论生方便土,共有九人:一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人虽生灭度之想,自谓永入无余涅槃;不知已受变易生死之身。但以沈空滞寂,如醉如痴。直使三昧酒消,然后从禅定觉。是名方便秽土也。(智论用对同居,故亦名净。此就方便分别,自有净秽。)三者、通教已办声闻。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩萨智增上者。(若非增上,则誓扶习气,受三界身,不出三界故。)六者、别教七住以上菩萨。七者、十行菩萨。八者、十回向菩萨。九者、圆教七信以上菩萨,三界惑尽,若非大悲增上誓力,必皆生在方便净土之中。就此七人,亦得分为九品。故幽溪选佛图中,乃与实报寂光皆详列之。今谓:净土及圆教,并是顿超直入法门;故唯同居净土,依凭十六观经,而列九品。上三净土,皆但总列一名而已。况同居上品,已属圆信所生,即与方便净土无别也。& a2 \) U# p: J2 l, J. I
0 o0 u5 R! \7 c+ X实报庄严净土
8 t P! u0 U; E- a0 _2 C& s6 U& m% t4 T- @# l0 G
实报净土,约修德所感称实果报言之。谓:色心无碍,身土难思;毛孔遍含刹海,十世不离刹那。此亦可分九品:初发心住,为下下品;乃至完竟妙觉,为上上品。
( [8 |0 p ^4 {; @, i3 v2 O# \( S* [, r5 l' A; i
常寂光净土
* ]5 q0 L- K* X, `
4 }7 B8 j7 _' j% \3 N3 a寂光净土,约修德所显真实法性言之。谓:如智不二,依正圆融;真俗两忘,自他不二。尘尘罔非法界,念念贯彻古今。常即法身,寂即解脱,光即般若。三德秘藏,不纵不横。具足常乐我净,回超四句百非。然亦可分九品:初发心住所证,为下下品;乃至究竟妙觉所证,为上上品。( B( t1 O& V1 }+ r5 N0 ~6 |* V
5 Q" {4 E6 ~* i% x/ f% {6 R
|
|
发表于 2015-12-10 21:04:38