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发表于 2015-12-10 17:04:20
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清净道论(二)
续-《清净道论(二)》9 F* Z5 L- A( P, k9 O6 p
! C5 r. Y8 v1 D' t! v! w' j; V3 U
摘自《觉音尊者南传佛法清净道论》* d1 _2 {- z6 J% R
(一)“以杀戮者追近”--犹如杀戮者追近。即譬如追近的杀戮者想道:“我要斩此人的头”,并举剑放到他的头颈的周围一样,念死的追近亦当如是。何以故?死乃与生俱来及取生命故。譬如菌芽以头带尘而出,有情则取老死而生。有情的结生心生起之后即至老衰,如从山顶落下的石头,与此相应蕴共同坏灭。如是刹那死是与生俱来,生者必死,故这里的意义(断绝命根)的死也是与生俱来的。是故有情从生时以来,即如升起的太阳,必向西行,其所行之处,一点也不退转的;或如河川的急流,必持运一切(落下的草木之叶等)继续流下,一点也不退转的,如是趋向于死,一点也不退转。故说道:( S ~# }6 k' O) H% w8 Y$ Z( |. i7 n( y
从开始的那一夜,* D5 ^4 }# n; M0 W. f4 K
小儿进住了母胎,
2 t! I# ~& G) o9 I+ F% w! u 如云起而行,0 r% l- O# }3 L/ E4 d" {$ i
一去不复回。
/ R1 B/ ?) h/ k4 K- I 如是向死而行者,犹如小川被烈日蒸发而枯涸,如树上的果实,随夜间的水来湿蒂而早晨脱落,如锤打土器而毁坏,如日照露珠而消散,近于死亦然。故说道:
/ t- Y" c4 [: x5 ]$ ] 昼夜的过去,# e0 \- R' d1 ?2 ]4 S
生命的消灭,
: B$ X% s8 V( R) M% `& N W* C 人寿的减少,
4 r6 R: a [: v- F% x8 R# d$ g 如小川的流水。
' m7 y8 X& h- H; b1 x0 y 如成熟的果实,
$ S, r0 F! D& S$ q& m5 r/ }/ a9 q 怕早晨的脱落,/ D% H$ I" A/ p' @8 K
生的人,* I# n- ~! I/ @( D) Q- H# R4 `/ L
常有死的惧怕。
" b" N# D4 X& ]# g2 J8 |/ N 人们的生命,8 n4 K: `- i# u/ n) p4 c. j8 f
如陶师所造的土器,
& n* @- B9 r: @1 s8 n 不论大小烧未烧,4 J ^/ @9 j% x
最后终至于毁灭。
M5 o! f4 g/ r1 C 犹如草尖的朝露,, b, ?2 s2 G6 ^
太阳上升而消灭,
8 _$ m" N7 P' y! R: g 人们的寿命亦然。9 k' H" a$ r. [4 g! r" @1 }$ U' j
母亲勿阻我(出家)!$ a8 E5 [) G6 j7 R; Y% R( `
如是与生俱来的死,犹如举剑的杀戮者,已经把剑放到他的颈上,必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取其生命故,如举剑的杀戮者,为死的追近,当这样以杀戮者的追近而念于死。
/ j, _, h2 R. H5 I2 L" y- N (二)“以兴盛衰落”--直至他的光荣不为衰落所败为兴盛。7 G, C& f- O# \8 k$ G J& O
更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。即所谓:' \- X7 n( z, a# Q r
征服了整个的大地,6 k) p$ n7 k9 l% i3 R: J# T+ R
施了一百俱胝的具福者,
" u1 z2 R x( D 到了临终的时候,( e ~. l! X- _; f: ?8 p
只得半个庵摩罗果的权力。
0 A8 Y2 t6 Q0 C0 v8 R 便是那个同样的身体,8 h U2 [$ k8 g) j9 F( m& V5 b) j
到了福尽的时候," B8 V* v! X9 O! f
也要去见死的面,
Y; p1 s+ Y3 [ 无忧王到了忧的境地。, _: }# o# F5 Y" k' I
同时一切的健康终至于病,一切的青春终至于老,一切的生命终至于死,一切世间的大众必随生,为老所占,为病所侵,为死所袭。所以说:
# E$ v2 s4 S( p- J 譬如高耸入云的大石山,: U: t: c- ^5 p: G+ f- n
周围展转,研碎四方,& A# {; ?2 a8 r
老死对于众生类:! P! g6 ?4 n, o( }/ f* p4 w( J
刹帝利与婆罗门,% ~0 e5 }+ T2 Y
吠舍,首陀,旃陀罗与波孤沙,
0 K$ l& Z% U( c5 y1 v6 @* q 一切都粉碎,谁也不能逃。
0 @3 X/ f$ \. n0 H2 X9 Y* N$ I7 C9 v 老死的境域,没有象车步兵用武的地方,
' C6 p/ P) a9 k9 O8 d# D3 z. | 或以咒语战术及财贿,也无可能战胜他。' K- a8 f; a3 E4 w5 F- T
如是深知生命的兴盛,终至于死的衰落,以“兴盛的衰落”而念于死。/ }/ F- H/ H$ `7 U; X
(三)“以比较”--以他人比较自己。即以七种行相作比较而念于死:(1)以大名,(2)以大福,(3)以大力,(4)以大神变,(5)以大慧(6)以辟支佛,(7)以等正觉。. f1 a- _+ _, S+ }) b$ E; [
(1)怎样比较呢?对于有大名声,大眷属,大财富及多牲骑等,如摩诃三摩多王,曼陀多王,大善见王,坚辐王,尼弥王等,无疑的都已为死所侵袭,象我这样的人怎么不为所侵呢? f0 C7 Z) r$ d9 s" D
摩诃三摩多等大名的大王,
; i* U ?& m' `3 g+ [- `2 Y3 _- z 他们都已为死所制服,
. L; }1 k; G+ D; V3 f5 H4 S3 } 如我这等人,! h I: N! z5 S8 L" }5 p N1 u) B
更有何言说。, [ |! Z# B8 X
如是先以大名声比较而念死。' E( B9 I* ]& y7 b$ J! j% P" i
(2)怎样以大福比较呢?
- p+ X6 N: m3 N1 {7 P( j 殊提,阇提罗,郁伽,
0 S* k1 ^+ j1 J' Q5 \2 i5 @2 E; V( x9 O 文荼,与富兰那迦,8 q$ i8 J2 u7 J" L" x/ {/ m/ y1 Y4 G
他们都是世间的大名大福者,
7 a; i1 u% \( k! K 一切都已死,% z- k# u5 d: J% P8 A7 s
如我这等人,
. n% m* b* q0 E) m0 K8 E! a0 }6 ?# ? 更有何言说。
0 }9 ?, w! f0 @; ~ 如是以大福比较而念死。
( n8 Q1 B$ w6 R, b6 ^& D) | (3)怎样以大力比较呢?
- `! U9 c$ g( v) p h 婆薮提婆,婆罗提婆,0 f6 J8 E' A. w8 [0 j. i
毗曼塞那,优提体罗,
J. |8 F$ f# Y- R( Q- f2 H- A- ?% g 迦那罗,比耶檀曼罗,
. F1 `+ g/ ]9 v c: {) F8 B 此等世间知名的大力士,# b. X, A1 s. p+ L
都已为死所征服;
' g3 L- }& E7 l0 x 他们也得死,
% H$ n, ~5 @4 e8 U q G! A 如我这等人,; ~; M9 R1 B! @$ [' J) v1 j1 W
更有何言说。
8 ?& @0 {. M, u 如是以大力比较而念死。
9 H: l% v5 B' R+ S' V (4)怎样以大神变比较呢?
+ M$ Q5 o9 x7 |. K$ G6 ` 第二上首弟子,神通第一的(目犍连),' ~ ~) n3 w2 Q
用他的足趾,便得震动毗阇延多的宫殿。
( {2 Z6 f+ [1 ^4 l2 e: k& C 亦如麋鹿进入狮子口,3 W+ ?. i. W' \9 K9 _6 \0 F
带着神通进入恐怖的死的口里,
) [8 ]! y. C; a 如我这等人,
. r Q- w7 X8 ~ 更有何言说。2 }4 I1 ` |: o9 |, {! ^0 z- Z' I
如是以大神变比较而念死。
1 k1 ^% B: L0 N4 |4 @5 ?7 n7 M (5)怎样以大慧比较?
7 i' j- @- i2 {, u, e* N& ]1 c1 s: N; _ 除了世主之外,
/ x, T& G! F; s- L. L 他人的慧不及舍利弗的十六分之一,
, x/ _0 a( I0 K' M2 g' C 这样大慧的第一上首弟子,
u& v& M" c) o& l 也为死征服,
3 E- r7 N5 a4 @- ]6 J$ C2 ] 如我这等人,
$ Y# t' M0 }% u5 `: h 更有何言说。9 l9 J3 H/ Q) n2 ^) f9 k. p& [5 @9 g
如是以大慧比较而念死。
. t0 y- Y6 ?6 { D: |, Y (6)怎样以辟支佛比较呢?他以自己的智与精进力,破了一切烦恼之贼,而得独觉--麟角喻独生者,亦不能脱离于死,我怎么能脱呢?3 O) y8 O4 |5 ?3 o' d0 L7 d
观察各种原因的大仙。
- V- b2 u" C5 h- r) j9 M 以智力而得漏尽的独生者,- }% x8 w# L. y
以独行独住的麟角喻者,* s/ e5 D5 _! |7 V8 Y1 D
他们也不得超越于死,
9 t) m9 ^0 _$ g/ @8 Y 如我这等人,
- ]5 L3 D1 i o8 S' O2 p9 G 更有何言说。
( s1 _+ I1 V) }1 R* R0 n 如是以辟支佛比较而念死。4 s2 b s* x* U1 }8 i
(7)怎样以等正觉者比较呢?彼世尊饰以八十种好及三十二相庄严的色身,一切种类清净的戒蕴等德宝成就的法身,大名,大福,大力,大神变,大慧都达到顶点,无等,无等等,无比无双的阿罗汉等正觉者,如大火聚给雨水降下而消灭,他也给死雨降下而即座寂灭。
# G/ O/ |, {6 r! f 这样有大威力的大仙,
& m6 C. F- t& G# C8 h# P. j 那死力也无耻无畏的逼来。
. L! I( y n. K+ [6 t$ ` 无耻无畏,
: h5 i0 \: b+ b+ E; K$ Q 粉碎一切,2 y3 k$ z( ]1 c" s5 @
象我这样的有情,: l0 f, e9 ]: H
怎不为死所战胜?
1 Q3 v j' r- X( u$ M& i3 K4 H& G& q* F& B 如是比较等正觉者而念死。
1 e2 h! T% q+ s) [$ p' w 以这样共同的死,拿那些具有大名等及其他的人与自己比较,象那些殊胜的有情一样,念我也要死的则生起得达近行定的业处。: t6 H: e* g. W+ ~; K- _( S6 e
当如是自他比较而念死。) D8 L/ g" P- m8 q( y' f7 H
(四)“以身多共同者”--此身是许多人共同的,是八十种虫聚所共同的。于此等虫聚中,依外皮而住的则啖外皮,依内皮而住的则啖内皮,依肉而住的则啖肉,依腱而住的则啖腱,依骨而住的则啖骨,依髓而住的则啖髓。它们即在那住所中生而老而死及屙屎放尿,身体是它们的生家、病室、坟墓、厕所与尿桶。此身为彼等虫聚扰乱而至于死。如彼八十种虫聚,在身体的内部尚有共同的数百种病,外部则有蛇蝎等的死缘。譬如建立在四衢通道的鹄的,来自四方八面的矢剑枪石等都落于此。此身亦然,为一切灾难的鹄的。此身为诸灾难所袭必至于死。所以世尊说:
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