[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-16 10:56:09

摘自《无量香光网文章集锦》

●[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之前行
大圆满无上窍诀修法(一)
——禅定之前行阿松?桑昂丹增慈悲传授
2010年10月26日(农历九月十九观音菩萨出家日)
顶礼大恩上师！
目录
开篇
一、具德上师，利乐之源
二、法无高下，契机方妙
三、三殊胜法
四、循序渐进，持之以恒
五、略述传承
前行
一、前行之前行
1.地处清净
2.入座前准备
(1)先处理好一切琐事
(2)食勿过饱，衣勿过暖
(3)略事活动
(4)准备坐垫
(5)入座发誓
二、入座前行
1.身要七支坐法
(1)双足跏趺坐
(2)双手定印
(3)身体端直如箭
(4)舌抵上腭
(5)眼睛自然平视
2.语要排除九节佛风
3.意要发菩提心
正行
一、观想皈依境
二、祈请上师赐予四灌顶
开篇
各位弟子、金刚兄弟大家好！
今天是我第一次直接以汉语通过网络直播的形式讲法，我汉语不太标准，虽有“活佛”头衔，但并不具什么功德，只是众生的服务员，而非高高在上之权贵。在此，我用我的心为你们做一些开示，如果能够对你们修行有所利益，我将倍感欣慰。如今众多信众对大圆满法生起信心，希求解脱，渴望了解大圆满实修方法及要诀，故我从今天开始，将陆续传讲大圆满法之修行法要，希望诸位信众能够了解修法的真实理趣，进而趋入实修。
一、具德上师，利乐之源
修持密宗首先要寻找一位与自己有很深缘分、通达缘起之上师，为我等如实传授内外密缘起法。所谓内外密缘起法，乃六道轮回一切显现皆相应自心。我们的身体中有六个脉轮，内心的习气种子(即缘起)在何处，则相应显现为外境六道轮回的哪一道。此为大圆胜慧的妥噶中讲解的内外缘起法。现今有者将外境显现的六道轮回与内心成就割裂而谈，若自称内心证悟实相见解而观外境皆为不净之相，此为非理。
作为密宗弟子，皈依三宝、依止具缘之具德上师之后，应于上师面前接受四种灌顶(宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶)，并严格守持小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒。
如今，有者心意飘忽，无论修法还是依止上师皆喜新厌旧、辗转不定，甚至造下谤佛谤法之重业，如是名义上以信心追求善法，实际上退失信心、屡造恶业，非正法行者之所为。
二、法无高下，契机方妙
大圆满无上窍诀法乃诸法之极顶，六百四十万续之精华，如是捷径成就之妙法乃相应不同根机而安立。上等根机者往昔修过密法，经过累世的熏习与修证，今生能迅速证悟见解而成就；中等根机者往昔虽有佛法熏习，然相对上等根机者尚有不足，故成就所需时日较长；下等根机者往昔无修法之福报因缘，今生初入佛门，基础相对薄弱，修行经历的时间相对漫长。如今末法时代，顿悟根机者凤毛麟角，吾等作为次第根机者当依自身根机如理实修。而自己为何等根机需由具德上师观察，如我等大恩根本上师喇嘛仁波切具圆满智慧，契机授教，诚如颂曰：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”
三、三殊胜法
诚如历代传承祖师无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”故任何善行首应以殊胜加行发心之方便摄持。即使成办世间事业，我们首先应该考虑做这件事的目的是什么？过程会怎样？将要达到什么样的结果？修法亦如此理。发心乃学佛最初之动机，亦是成办解脱之唯一方便。故修法之初，首当反观自心修法真实动机为何？不论修多长时间，自己在修法过程中精进吗？认真(如法)吗？我对自己目前修法的见解满意吗？何为圆满善果？若未发菩提心、至心祈祷、如理观想、随顺回向，即使表面上听闻佛法、接受灌顶、念诵数万遍心咒，徒有凑数之虞，难生善法之功德。
《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”我等无始时来所造深重罪业，惟有依靠大乘法宝菩提心方能迅速断绝往昔所积累之无量业障，故菩提心乃获得遍知佛果之正因，极为重要。
而欲生起菩提心，首当通过止观交修四厌离法(人身难得、寿命无常、业之因果、轮回过患)生起解脱轮回之出离心，此乃一切乘法之基础。若未具圆满出离心，即使一时兴起投入实修，亦难久长。依照昌根阿瑞仁波切之龙钦传承，首先于座上思维、观察人身难得等法义，当妄念渐息，心疲倦时，将心安住在平静状态。此为不了义见解之安住，然初行者可以暂时如是树立见解。
四、循序渐进，持之以恒
如今，吾等已受持如此殊胜法要，能否追随历代传承祖师成就完全取决于自身是否依教精进修行。而修行是一个漫长的过程，行者需要生生世世以生命实践正法。若以急功近利之心态满足于闻思少许法义、接受名言灌顶，妄想一蹴而就，解脱则如痴人说梦。故吾等不仅应当深入思维法义，更重要的是将法义纳入心相续而付诸实修。
我的心愿是：大家今天听闻了大圆满无上窍诀法之殊胜教授，回去以后要总结法义并不断地修。首先了解上师所讲的修法方法是什么？其中的关键环节为何？照此实修一段时间后，再反观自心：我谨遵师教如理细致地精进修行了吗？我修法的见解如何？上师讲授的每一步环节，我哪些做得好应该继续努力？哪些做得尚有不足，如何完善？还有哪些法义我理解尚不到位或者难以做得圆满，需要到上师面前进一步请教？
在家居士因兼顾生活和事业，虽难以同僧众一般全身心投入实修，亦应尽量摒除世间琐事，每天最少要有三个小时用在修法之上。修法勿操之过急，第一个月时间短一点，下个月时间再长一点，如是循序渐进精进实修，不要退转，日久功深，必得善果。
五、略述传承
今天所传讲的法是2005年1月24号喇嘛仁波切为我们传讲的笔记。上师的每一句话都是金刚语，我一字一句记下来，相信传承是清净的。传承分为心印传承、表示传承与口耳传承，本法乃口耳传承。

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-16 10:58:14

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之前行》

摘自《无量香光网文章集锦》
自普贤王如来，经龙钦宁提派历代传承祖师——仁增嘎绕多杰(极喜金刚)、莲花生大师(白玛炯涅)、布玛莫扎、无垢光(龙钦绕降)尊者、智悲光尊者(晋美林巴、持明无畏洲)、如来芽尊者(晋美嘉依聂格)、华智仁波切、龙多·丹比尼玛仁波切、堪布昂琼仁波切、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切(被诸多高僧大德授记为无垢光尊者和龙萨娘波尊者之化身)以瓶灌瓶般圆满无余递传至今，传承法脉之清净，犹如钻石珠链未有间断、染污，每一位传承祖师均为圆满证悟之大持明成就者。如今，我等大恩根本上师喇嘛仁波切将如此殊胜正法传给我等十万弟子，以此如法精进实修，决定成就，这是丝毫无需疑惑的！
昌根阿瑞仁波切乃我等传承祖师堪布昂琼四大心子之一。他作为昌根寺之寺主，虽享有优裕的生活条件，然厌离一切俗务，他说：“吾孑然而生，孑然而死。今生纵贵为郡主、富甲一方、无数眷从，临终亦无实义，故唯修法为要。”遂散尽一切资财，不顾众人百般劝阻，只身前往无人的空谷修行(后只有阿冲恩珠尊者和喇嘛仁波切两位侍者陪伴左右)，直至84岁圆寂。在亚青附近的山上有一座破旧的小房子，就是阿瑞仁波切闭关之处。阿瑞仁波切临终时，房子里只有一点点酥油和奶渣，火炉上压着三角钱，余无一物——大持明者阿瑞仁波切的一生都是这样度过的。
喇嘛仁波切与阿瑞仁波切宿有甚深因缘。往昔，阿瑞仁波切于梦光明境界中点燃一盏灯，此灯燃起照亮整个法界。第二天，17岁的喇嘛仁波切第一次拜谒阿瑞仁波切，阿瑞仁波切非常欢喜，曰：“汝乃吾之心子，未来必当高树大圆满无上窍诀法之法幢，利益无量众生”。随后，喇嘛阿瑞仁波切自23岁开始，以生生世世永伴依止不离之重誓跟随阿瑞仁波切42年，事师为佛陀，身口意三门无余供养上师，从未对上师生起过刹那的分别心。无论上师说何言，皆视为金刚语；传何法，皆尊为胜教义。无论为上师做什么，例如挤奶、捡牛粪等等琐碎的事，喇嘛仁波切都亲力亲为，以欢喜心立即成办，惟愿师喜。非仅如此，喇嘛仁波切不论做什么，心都在修法的状态，恒时护持正念，未曾散乱。喇嘛仁波切坚信，只要毫无保留地听从上师教诲，依教奉行，就能净除业障，决定成就。
阿瑞仁波切圆寂前，对喇嘛仁波切说：“汝乃吾之殊胜心子，我今即往刹土，汝切莫悲痛。我昌根阿瑞和你喇嘛阿秋早已相应，我的心就是你的心，如如一体，无有分别，亦从未分开。从今乃至生生世世，我和你永不分离！”喇嘛仁波切为我们讲授这段往事时，欣慰地说：“我一生无余奉献自己的三门供养上师，上师圆寂前赐予我如此殊胜的授记，我无比欢喜！在我心里，没有痛苦。”
前行
在座的各位有的在修上师瑜伽，有的在修成熟口诀法等等，但是不论修何种法门，首先应该懂得如何打坐。打坐分为前行、正行和结行。今天首先传讲前行。
前行总分为四：前行之前行、入座前行、共同外前行和不共同内前行。
一、前行之前行
1.地处清净
依三清净法选择身语意三门安定、平坦之所，如人流穿梭、动物出没、山高险峻、古怪神秘之地不宜修持禅定。
2.入座前准备
为了摒除外缘干扰，顺利圆满禅修，入座前尚需做如下准备：
(1)先处理好一切琐事
如：喝水、如厕、擤鼻涕、关闭手机、交待家人此时来电话暂时不接听；如有紧急事务，则先迅速处理完毕等。
(2)食勿过饱，衣勿过暖
可用衣被适当覆盖腰部以下身体，特别是膝盖，以适度保暖(过暖则易昏沉，过寒则不利身体健康)。
(3)略事活动
如果感到身体有些僵硬，可以适当活动肢体后再入座。若感昏沉，可用冷水洗脸等方法先令清醒后，再入座。
(4)准备坐垫
坐垫较舒适，然亦不可过于安适反易昏沉。
(5)入座发誓
入座前应立下二种誓言：第一、即使父母等至亲来见，亦不中断入座，心勿随外缘所转；第二、纵遇命难亦不舍弃上述誓言。如此发誓则可遣除修行过程中外(自身疾病)、内(内心妄念)、密(修法过失)之魔障。
二、入座前行
修持大圆满无上窍诀法能否迅速成办解脱，与殊胜修行方便密切相关，其中关要乃“三不动摇”修法，因“身不动则脉直，脉直则风息直，风息直则心安稳。”若坐姿尚未如法，则无法调伏自心，故应如理而行。其中，身不动摇稳如大山和五根不动摇清如大海应于毗卢七支坐法中圆满。
1.身要七支坐法
(1)双足跏趺坐
若能双盘最佳，因双足跏趺坐身体自然形成安适、稳固、端直等状态。若暂且不能，单盘及散盘亦可。因大圆满重在调心，应尽量保持坐姿的舒适自然。
(2)双手定印
右手在上，左手在下，两拇指轻抵置于脐下(男女相同)。亦可将双手覆置双膝之上，称为休息印。
(3)身体端直如箭
颈部不低不仰。脊椎挺直，勿弓勿突。微含下巴或头部微微下压喉节。身体端直，不倚不靠，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，如用力挺腰等，则易生胸闷、背部不适等现象，且易起现诸多妄念(掉举)；若身体坐式过松，易现不清明或昏睡(昏沉)。如弦之于琴上，过松难有佳音，过紧则有摧折之虑。
(4)舌抵上腭
上座时应舌抵上腭；若心已安住，则不必动念观察自己是否舌抵上腭，而以护持修行所缘对境为要。然亦不应以解脱七支坐法为借口，因懒惰而不舌抵上腭，而应不舍方便如理而行。
(5)眼睛自然平视
眼睛平视前方，自然睁开，既勿太大或太小，亦勿过于专注于某个目标，应如平常视物般自然而广阔地目视前方。睁眼过大或过小、紧盯目标或反复伺察自己睁眼是否恰当，会令心气炽盛。有者感觉睁眼修法易导致眼睛疲劳、发胀、流泪等等，然反观日常生活中，我等皆恒时睁眼起居行走，并未出现此等现象，说明眼睛不适乃执著眼根、未做到自然所致。
2.语要排除九节佛风
目的：对治禅定中的昏沉与掉举，令心不散乱，成为修持正法之器。
方法：在此依龙钦派传承宣讲排除九节风，具体操作如下：

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-16 10:59:18

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之前行》

摘自《无量香光网文章集锦》
(1)左手大拇指压住无名指的指根握成金刚拳，置于左侧大腿根部动脉(依照生起次第之教授，无名指根和大腿动脉乃飘动业气之通道，故以金刚拳压住，不令业气飘动有助于断绝贪嗔痴烦恼，并创造智慧增上之缘起)，右手中指直立，将大拇指、食指和无名指三指置于中指周围形成三股金刚杵(龙萨派为结契克印)，以中指按住右侧鼻孔，由左侧鼻孔以初缓、中快、后缓之方式呼气(呼气如青稞形状：两头尖中间粗)三次，同时观想无始至今由嗔心所造一切罪业及病魔以灰白色之垢气排出，获得清净。
(2)复右手结金刚拳置于右侧大腿根部动脉处，左手结三股金刚杵，以中指抵住左侧鼻孔，由右侧鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心所造一切罪业及病魔以暗红色之垢气排出，获得清净。
(3)复次双手结金刚拳置于左右大腿根部动脉之上，两侧鼻孔同时排气三次，观无始时来至今由痴心所造一切罪业及病魔以烟渍黑色之垢气排出，而得清净。
3.意要发菩提心
语要排除九节佛风后，当稍微停顿一下，反观自心修法目的为何？若为恶念、无记、利己之动机则需当下断绝。复应思维：吾因畏死求出离，今未成就焉利他？如是初由意念造作并反复串习，思维如母众生于我生身、赐命、施财、教授世间知识等等重恩，而生起“以悲心缘有情，以智慧缘正等觉”之广大菩提心。(详见《普贤上师言教》等经典)
共同外前行和不共同内前行，此中略。
正行
一、观想皈依境
于自己对面上方虚空中观想上师皈依境。皈依境有宝珠式(上师乃一切诸佛菩萨之总集)和陈列式(诸佛菩萨同时呈现)两种，依自己意愿观想清晰即可。观想同时念诵上师瑜伽仪轨或者上师祈祷文，并至诚祈祷。
上师一切诸佛菩萨之总集，如龙萨娘波尊者于《金刚精要耳悦前行引导文》中曰：“上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九宝至尊之本体，故应起信念也。”故应观师为佛，方得佛之加持；若视师为凡夫则无加持。
初学者难以清晰地观想皈依境，可从下而上逐层观想，如莲花茎、莲花瓣、日月垫、上师跏趺坐、双手结定印、身著三乘三袈裟等……渐次而修。
二、祈请上师赐予四灌顶
上师瑜伽中皈依、发心、七支供后诵莲师心咒后，每座都要以一心祈祷上师加持为因缘，祈求上师赐予四灌顶。发自内心深处一心一意地祈祷上师，大声说出来，念诵上师的祈祷文，会有流泪，汗毛竖立之现象。无论座上座下，一切时处皆应猛烈祈祷上师，令自己心能入法，法入正道，断除无明痴暗，现前实相智慧。祈请解脱成熟吾自续，加持与师密意融无别。
妙音龙多加参仁波切复次教授，初行者尚未赤裸见解前，应频频接受灌顶为佳。首先于自己对面虚空之中，观十方三世一切诸佛菩萨之总集——上师皈依境。上师顶间显现白色的“嗡 ”字(表一切诸佛之身金刚)，放光融入自己的梵穴，从而净除杀生等三种身业及脉障，获得宝瓶灌顶，证得与上师无二之化身果位；上师喉间显现红色的“啊 ”字(表一切诸佛之语金刚)，放光融入自己喉间，从而净除妄语等四种语业及气障，获得秘密灌顶，证得与上师无二之报身果位；上师心间显现蓝色的“吽 ”字(表一切诸佛之意金刚)，放光融入自己心间，从而净除贪心等三种意业及明点障，获得智慧灌顶，证得与上师无二之法身果位；上师三门之“嗡啊吽 ”同时放出白、红、蓝光融入自己三门，从而净除三门所依的阿赖耶识、阿赖耶之障，及耽著三轮之所知障，获得句义灌顶，证得与上师无二之自性身果位。其后依已所得之见解，与上师无别中安住。
无始以来三门所造的恶业全在上师面前得以忏悔清净，发誓绝不造任何微细的恶业。如法祈祷上师得到所缘四灌顶，种四身果位。
再次专心无散全心祈祷上师，此时大根本上师化光是融入自己心间，自己的三门与上师的身语意成为一体，于此中安住叫刹那间得真实胜义四灌顶，也叫上师与自性完全融合。此中不思它念，仅仅思念祈祷上师中护住本性的状态为安住修，尽力安住。
尚需了知真实胜义灌顶与所缘外相灌顶之区别，喇嘛仁波切以坛城印证见解时，坛城与自性无二中能见到坛城乃最究竟之灌顶；依宝瓶、照片等外缘所获灌顶乃所缘外相灌顶，此乃趣入究竟灌顶之方便。

当妄念再次生起，则复观想共同前行。如是反复止观交修。
复需了知，修持五加行磕大头、观想金刚萨埵修百字明、供曼扎等观想不尽相同，应如理行持。

[附录：录音原文]
我在这里给我们汉族弟子们
内地弟子开示一下。我今天开示
我汉语讲得不太好。不太好的话。今天以我自己的心意
来给你们简单的开示一下。我想我们所有的
喇嘛仁波切弟子们。其他对佛法有信心
修大圆满法的弟子。还有修其他教派的
所有弟子和金刚兄弟。今天我讲得开示
听的话都可以听没有事。修大圆满的法的话
我今天讲得这个法必须听。在修其他教派。比如说白教黄教
修任何教派的法。不是说不需听我今天讲的法
修法的话必须要听的。修法是和我们上学一样。比如说学校的时候
我们先在村里面的上学。再在县里面上中学。一年级二年级三年级这样
一步一步的要修上去。和这个(上学)一样的。我们修法的时候
在刚开始的时候要皈依。皈依佛门以后。我们先做的(事情是)
求个戒律。我们再受菩萨戒。再(接受)密乘戒。这样一步一步
修上去。修法不用一步一步
修上去的话。不是很如法的。我们要真正的成就
真正的想解脱的话。按照次第修。要一步一步修上去。比如说
我们现在修大圆满法。修大圆满的话。修大圆满法的人
有三种根机。下等根机修法的方式
不一样的。中等根机修大圆满法
方式不一样的。上等根机修大圆满法
方式不一样的。在大圆满法里面。修一个大圆满法的话。有三种根机。修法有(不同的)道路。不是大圆满的一个法。不是(要求)所有的弟子
都是上根弟子。不是(要求)所有的弟子
都是中根弟子。不是(要求)所有的弟子
都是下根弟子。所有的弟子根机不一样的。根机是什么意思。我们这一辈子前一辈子
已经修过法。再者还接触过密宗的法。这种弟子前世都修过
很长时间大圆满法的话。现在在这辈子

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-16 11:00:21

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]大圆满无上窍诀修法——禅定之前行》

摘自《无量香光网文章集锦》
以前有缘分有习气。这样的话
这一辈子一下就能成就。一下子就能印证见解的。这种(弟子)的名字叫
上根根机。在我们这辈子以前
没有修过大圆满法。没有修过很多次福报。没有修过很多次
显宗密法的法。这一辈子修(大圆满法)。这种(弟子)的名字叫
中等根机。这种
根机修大圆满法的话
修的时间有点长。修得也不快。在下根根机来说。自己以前都没有修福报。都没有修显宗密法
什么法都没修过。这一辈子刚开始修法
这样时间有点长。修大圆满法的话
时间有点长。这种(弟子)的名字叫
下根根机。在修大圆满的法的(弟子)
所有的人根机不一样。根机不一样的话
修大圆满法的方式不同。比如说我今天讲法的时候
有十几个二十个人听。我讲的时候
(针对)三种根机来讲。对应三种根机来讲。在自己学的时候
自己的根机是什么样子。再对照自己根机来修。今天上师讲了一个
很殊胜的大圆满法。是针对上根根机
而讲的法。我要一模一样的修的话。上师讲的法
和自己根机不对应的话。修上根根机的法
没有什么意义的不如法的。上师在很多人面前
讲大圆满的时候。自己好好听。听了以后修的时候
(针对)上师讲的根机。(清楚)自己
是什么样的(根机)。我怎么样去修。自己要了解自己要听
自己要修。修了以后
今天听了一下明天不听。今天听了一下明天不修。这样的话
有点不好的。今天去上师(那里)
听法听课。再回去修。修了以后自己有什么觉受
有什么感觉。什么地方会
什么地方不会。什么地方
有什么问题。要回到上师(身边)
这些问题要说给上师听。上师根据弟子的根机
慢慢的讲。这样(修法)
不是一天两天三天。也不是一个月两个月。比如说我们有喇嘛仁波切
这样的上师。他是有智慧的。上师见弟子的时候
一下子就知道什么样的根机。上师知道这个弟子
讲什么样的法。拿我来说的话
我没有智慧的。这样的话
这个弟子是上根的吗？。是中根的吗
是下根的吗。这需要很长时间辨解。要观察很长时间。观察的时候慢慢就知道
弟子是上根是下根。这样根据弟子的根机
讲大圆满法。因为这样的原因
在亚青寺修大圆满法的话。要跟随上师很长时间。一起要修。这很长时间不是一天灌个顶
就结束了就成就了。这个不是的。一天讲个法就成就了
不是这样的。今天讲个法
是要修一辈子的。#？
要成就的。这样的时候
不用修。今天讲得这个法
是要修一辈子的。这样的话
是如法的很有意义的。修不到这样的话。对上师来讲
没有什么意义的。(上师)辛苦一下
其他没有什么意义的。弟子来听的话辛苦一下
其他没有什么意义的。我们修法不是
一两天的事情。修法不是
一两个月的事情。修法不是世间法。修法不是
我们这一辈子的事情。修法是
自己生生世世的事情。修法是很大的事情。修法是这样的。修法也不是
一个人的事情。要救度所有的众生。要帮助所有的众生的话
我自己要先成就要修法。今天自己修法
不是一个人的事情。很多众生的事情。这样的话
修法不是很简单的。不要把修法
想得很简单。也不是很#？这样。要如理如法的修。按照次第修。这样的话
修法是很有意思。我们现在做世间的一个法。做的话
自己先考虑一下。自己要观察一下。今天我做的(一切)
我的目的是什么。做这个事情
以后做的过程是怎么样。做完了这个事情
结果是什么样。达到什么样的结果好。比如说我们做
世间法事情的时候。自己先要有个目的
要观察一下。我们修法的话
也是一样的(道理)。我现在修法的目的
是什么目的。我想修法的意思
是什么意思。我现在想修法
有什么样的目的。有什么样的一个动机。在修法的过程
长也好短也好。很多年也好几个月也好
一两天也好。在这个过程中。我做到什么样。精进不精进。在修法的时候
认真不认真。自己要这样观察一下。在修法修圆满的时候。我有什么样的结果。达到什么样的结果
我心里满意。在修法的时候
自己要好好的观察。很多时候都要观察一下。什么都不观察。比如说
(听说)这个法很殊胜。这里有灌顶的话
求个灌顶听一听。那个地方明天要讲个法
我要去(听)一下。这样(盲从)的话
没有一点点的意义的。不如法的。现在没有什么意义的。以后修的时候也不修
没有什么意义。今天接受灌顶
讲法听了以后。(做)这个事情
没有什么结果。没有好的结果
也没有坏的结果。修法以后和以前没有修法
没有什么区别。这样的话
有一点点不好的。在今天以前
我没有用汉语来讲法。没有过的
今天是第一次。我的汉语讲得不好
讲得不标准。在以前
我没有这样讲法。现在是世间
没有办法的。没有办法的。什么原因呢。大家都说
第一。对佛法很有信心的金刚兄弟
现在越来越多。在佛教里面对红教宁玛派
大圆满法很有信心。很多的(弟子)
越来越多。这样子看起来的话
他们很想解脱很想修法。很想修大圆满法。在真正的修的时候。怎么修
怎么脱离轮回。怎么样修法
怎么要成就。很多人都不明白这些。不知道
不会修。这样的话
我今天不会讲汉语。讲一点点的目的是什么。我们所有的对佛法
有信心的金刚兄弟们。对他们修法上
有一点点帮助。有一点点好处的话。我讲不来的话
还有些讲得来的。(只要)一点点好处的话
我给他们讲一下。这样的话对金刚兄弟们
修法上有一点点帮助。在修法上一点点
我是服务他们。是不是这个样子说
我服务他们。我们穿一个出家人的衣服。有个活佛的名字。这样有的话对金刚兄弟
对三宝有信心的人。(对)这些人修法上面
有帮助的话。我们是众生的
一个服务员一样。不是众生的大官
不是位于众生头上的。我今天讲这个法的原因
是这个原因。意思是这个意思
目的是这个目的。我不仅仅在今天讲
在以后要不断的讲。我的心意是
我希望是你们接触了佛法。接触了我们密宗大圆满法。接触了以后。我希望是你们要不断的修
不断的修。在家人自己在工作方面
各个方面有自由的话。住在亚青寺这里修法。在汉地内地。自己在工作方面
各个方面没有自由到这里。住多长时间
修什么法。没有自己自由的这些(人)
我们在电视机前。在这个(电视机)前
你们可以听一听。和在亚青寺一样的

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-21 15:49:04

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-21 21:33:05

敦伦尽分闲邪存诚老实念佛求生净土

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-28 15:11:36

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

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