摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》1 H& u" \1 K d! t( O6 [% |# ]1 H
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●[净土社区]菩萨道之精神与特色) ?" F, v V/ |% F5 f- v* s* o
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菩萨道之精神与特色6 F# Y# U! e5 g4 g/ H. O
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如 本
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菩萨道在修证的历程，广行六度万行，要经过无边无际艰辛与万难，于三界六道历尽沧桑，为上求佛道，下化众生，因而广学一切法，实践一切法，证成一切法。菩萨道非六道众生所能及 ，菩萨道二乘圣者所能及，何以得知?因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色，其精神与特色何在 ? 现在总摄归纳，分别有五大精神与特色。何等为五 ? 叙述如下 ：
& Z, u8 E0 C/ |1 v 菩萨五大精神与特色：
& C, s; d! R! {$ N 一、慈悲无尽
+ x3 H3 C# B6 h7 v/ B 二、智慧无尽1 n9 _7 Q$ w: O7 R1 s8 [
三、时空无碍
* f+ {2 y1 Z0 s4 E# o 四、空有不二9 I$ C6 S: ~9 u
五、中道亦不可得4 _0 a+ u4 b0 p! C K
一、慈悲无尽% p1 l) d! L2 m0 u* I, g) w
何谓慈悲无尽? 慈就是给众生快乐，悲就是拔众生之苦；拔众生之苦，普令众生得究竟大乐，名之为慈悲 。
, B8 G, |& ^4 Z6 X9 w6 k- k7 X: [ 菩萨之所以菩萨，已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土 。1 ? x& ^$ m0 ]4 E- h4 L
《大智度论》云：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。”' @9 e4 a& p- {: |+ E
菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论与葛藤，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。 `8 J* i6 D0 G3 `
菩萨觉悟空理越深，其慈悲之心也就越大。慈悲之心由空所演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲之心也就遍布得无边无际。# q# I. Y9 G& g% O+ f
伟哉菩萨道的行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处汹涌流露而出，这股无形的力量，就是普度众生的大慈悲心 !. t/ D& _; X2 B2 L
慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故 ?1 m- h6 }/ h# y$ z+ X5 h
《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲心是也 。”3 _, r0 R- d& Q# X: G9 F' D
慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的，慈悲心是给与众生之乐而无尽的；慈悲之心，完全超越时空的束缚；慈悲心是奉献的，慈悲心是无我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃展现，慈悲心是清净无染着的，慈悲心是觉悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不变的。# B: |! t& A) R0 ^1 b
菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异。慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，常相左右，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心所熏陶故，众生逐渐也有了智慧，因而慈悲之心也随着日益展现；菩萨因而成就无量众生。菩萨究竟是随缘不变，不变随缘的，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，为成就无上佛道故。
4 X$ h. g7 f! [! C4 [3 E 声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时候，往往悲心不足，容易退缩不前，毕竟二乘行者，所熏习的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度众生随机缘，是故，不能与菩萨相比伦。菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，乃为菩萨道之精神与特色之一。
5 `8 @& Q) P& A; d; ~. ?5 \: x" s 二、智慧无尽2 V# g' \; P% ^; p O; J+ p+ C/ L( I+ ^
何谓智慧无尽 ? 能正见世间出世间一切诸真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的面目，如是知、如是见，是名智慧 。
4 D K+ ]7 r) c; o 菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法，心地无惑，智慧巍巍，光明吓吓，能洞世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。; v) o5 C5 Y4 Y% j: ~
《大般若般若经》云：“菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”( r4 e" q( Y5 I4 Y
菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证。还有一法未得解脱，不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学一切法门，博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。8 {9 u% Y! ^ `, g, _# [
菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫以来，勤修一切法门所得。是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量! 如论部所说：2 k H5 Z* Y" P! i
《大智度论》云：“声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。”8 H9 c" H3 Q4 s9 E+ e0 E
这就显示出声闻的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如太虚空；菩萨的智慧与二乘的智慧一比较，实在天渊之别，无可比伦，乃为菩萨道之精神与特色之二。8 ?. }5 }/ c I& D; ~
三、时空无碍
/ S/ }! N, T t2 ? 何谓时空无碍?菩萨道的行者，已证悟诸法自性空，因此，能深入解脱的禅定中，不被时间与空间所左右，所动摇，所迷惑，自性如如不动，是名时空无碍。- |) n1 h0 `/ H2 l/ t8 d5 G
一切时、一切处，对菩萨道的行者而言，皆无所障碍，何以故 ? 菩萨已证悟一切法本空，三世法性平等故。; j. v* f1 I& z* {/ ~' ]8 Y
证悟诸法空性，三世法性平等的菩萨行者，时空已无法束缚他的身心形影，是故，能够遍游十方世界，广度无量有情!菩萨已定破时空，动中有静，静中有动，动静一如，菩萨心中已无时空的障碍!6 A6 f6 e+ c8 X8 \7 _" G5 C& e8 Z
菩萨了知动静一如，动中不厌倦，静中不贪着，是故，菩萨有如是自在无碍 。) x$ N; \0 b3 L2 H7 z- L( d
声闻缘觉二乘的行者，只证悟空性之理，不能从空寂中出来广度有情，在空寂中能自在，在时空中不能自在，二乘圣者欣慕涅槃，厌恶生死故。8 O; B- H" P3 y+ B: I. j
菩萨道的行者，能于时空自在无碍，广度众生；声闻缘觉二乘，于空寂中能自在，在时空中不能自在度化众生，菩萨道与二乘行者两者之间，有如此境界之差别，是为菩萨道之精神与特色之三 。; K* N" e/ s1 V/ S1 ^0 K
四、空有不二
* l g6 B, Z% I- u! E# p 何谓空有不二?凡夫执着现象界的万法，也就是执着有；声闻缘觉却执着诸法空性可得；凡夫执着有，二乘执着空。
" e, U$ L, V9 _) T0 k 执有执空都不对。执有是常见，执空是断见。常见与断见是二见，二见是邪见，邪见始终不得见中道；不得见中道，永远无法入佛知见；若无法入佛知见，就默守二边之边见，永远直到永远都不能成就佛道。
, a L( |& X+ \. }7 m/ } 菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空；空即是色，色即是空；色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二 。4 L. q7 G% c9 _: m
菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。4 s3 f7 p0 g) A5 M" H! B
二乘的圣者，只能于诸法空性中自在，出于空寂示现在五欲六尘中，不能自在自如，因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。
. S$ w5 X) `$ |: y4 U, B 因此，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间，有如此悬殊之别，是为菩萨道之精神与特色之四。6 U0 m' \4 e: f
五、中道亦不可得
* M9 I. i' T, |# h: W8 w0 D 何谓中道?所谓中道者，就是不偏于空，也不偏有。非空非有，即空即有，不落二边， 圆融无碍，是名为中道。+ `" M& U2 C+ Y
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发表于 2015-10-13 20:48:59
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