摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
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●[净土社区]菩萨道之精神与特色
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7 c/ T- L+ e/ M0 d) T! e/ a菩萨道之精神与特色
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/ ]$ `/ |) a5 @, N: p" l- o如 本4 Q5 z5 U8 n, o2 p- e3 B0 G t
' }8 O0 m# O) T+ R5 g# V. G9 T 菩萨道在修证的历程，广行六度万行，要经过无边无际艰辛与万难，于三界六道历尽沧桑，为上求佛道，下化众生，因而广学一切法，实践一切法，证成一切法。菩萨道非六道众生所能及 ，菩萨道二乘圣者所能及，何以得知?因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色，其精神与特色何在 ? 现在总摄归纳，分别有五大精神与特色。何等为五 ? 叙述如下 ：
% U7 E' d1 u5 J" w 菩萨五大精神与特色：
1 R1 c+ w% `: B! w 一、慈悲无尽9 P1 H6 Q1 K& b& l/ R4 W$ v
二、智慧无尽: D9 e- _2 t7 |: q2 |1 J% X
三、时空无碍
# E& s1 R, t! T! M. a0 r3 n* D 四、空有不二
/ {5 N( W% J, ~, R! Y" \2 H 五、中道亦不可得
$ M! Y1 Q$ Y- l& m8 e; _ 一、慈悲无尽
4 {8 z/ u: _9 J x6 D8 c 何谓慈悲无尽? 慈就是给众生快乐，悲就是拔众生之苦；拔众生之苦，普令众生得究竟大乐，名之为慈悲 。7 {6 P j. v* l8 e2 b) Y
菩萨之所以菩萨，已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土 。3 E8 F. Y. B; p$ o, `7 e
《大智度论》云：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。”8 w4 }3 C) r) m! c
菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论与葛藤，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。
8 p' J3 t" Y$ x 菩萨觉悟空理越深，其慈悲之心也就越大。慈悲之心由空所演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲之心也就遍布得无边无际。& k- \' Y. q( R& {( |+ u8 Z
伟哉菩萨道的行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处汹涌流露而出，这股无形的力量，就是普度众生的大慈悲心 !
+ B$ o! h- m. V' X 慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故 ?5 V4 q8 f& E$ g8 l% S
《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲心是也 。”
: R2 h$ K. @( a 慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的，慈悲心是给与众生之乐而无尽的；慈悲之心，完全超越时空的束缚；慈悲心是奉献的，慈悲心是无我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃展现，慈悲心是清净无染着的，慈悲心是觉悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不变的。
! E( l( Z$ }: A 菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异。慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，常相左右，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心所熏陶故，众生逐渐也有了智慧，因而慈悲之心也随着日益展现；菩萨因而成就无量众生。菩萨究竟是随缘不变，不变随缘的，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，为成就无上佛道故。
$ p' E* ?& _. z0 ~$ \ 声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时候，往往悲心不足，容易退缩不前，毕竟二乘行者，所熏习的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度众生随机缘，是故，不能与菩萨相比伦。菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，乃为菩萨道之精神与特色之一。
5 D7 [! V' `; | `$ f% w, k+ k 二、智慧无尽" ^" U# L2 @( ?4 G
何谓智慧无尽 ? 能正见世间出世间一切诸真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的面目，如是知、如是见，是名智慧 。2 j. M% E1 g( @1 w, m
菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法，心地无惑，智慧巍巍，光明吓吓，能洞世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。6 h. J6 M3 E/ ~0 k6 \5 J8 s
《大般若般若经》云：“菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
0 V' W4 e/ R- F9 w 菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证。还有一法未得解脱，不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学一切法门，博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。# A+ F4 e$ V. o: j2 {- p
菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫以来，勤修一切法门所得。是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量! 如论部所说：
6 B1 ?6 z" y1 q/ K 《大智度论》云：“声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。”4 S+ h1 n( v+ x7 p9 |3 ?
这就显示出声闻的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如太虚空；菩萨的智慧与二乘的智慧一比较，实在天渊之别，无可比伦，乃为菩萨道之精神与特色之二。
8 D: U/ E4 ]: s5 T 三、时空无碍
! _2 R! z# `. G/ f( j( a& {# C 何谓时空无碍?菩萨道的行者，已证悟诸法自性空，因此，能深入解脱的禅定中，不被时间与空间所左右，所动摇，所迷惑，自性如如不动，是名时空无碍。
6 @+ Q) Q6 N8 v* {$ f! M* R5 p 一切时、一切处，对菩萨道的行者而言，皆无所障碍，何以故 ? 菩萨已证悟一切法本空，三世法性平等故。# m# X3 X' _! Q0 G! H
证悟诸法空性，三世法性平等的菩萨行者，时空已无法束缚他的身心形影，是故，能够遍游十方世界，广度无量有情!菩萨已定破时空，动中有静，静中有动，动静一如，菩萨心中已无时空的障碍!& O6 B( s; Y }/ J3 K
菩萨了知动静一如，动中不厌倦，静中不贪着，是故，菩萨有如是自在无碍 。
9 p9 [8 N. s! a3 \5 f 声闻缘觉二乘的行者，只证悟空性之理，不能从空寂中出来广度有情，在空寂中能自在，在时空中不能自在，二乘圣者欣慕涅槃，厌恶生死故。
# N- w/ b: Q5 c& f 菩萨道的行者，能于时空自在无碍，广度众生；声闻缘觉二乘，于空寂中能自在，在时空中不能自在度化众生，菩萨道与二乘行者两者之间，有如此境界之差别，是为菩萨道之精神与特色之三 。3 f$ Y6 s; i8 [9 {
四、空有不二
' T! a d8 R& {0 ^; ~ 何谓空有不二?凡夫执着现象界的万法，也就是执着有；声闻缘觉却执着诸法空性可得；凡夫执着有，二乘执着空。
$ v' D6 a% x5 ]1 u; b2 j 执有执空都不对。执有是常见，执空是断见。常见与断见是二见，二见是邪见，邪见始终不得见中道；不得见中道，永远无法入佛知见；若无法入佛知见，就默守二边之边见，永远直到永远都不能成就佛道。
9 Y4 h9 m* Z+ c2 A 菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空；空即是色，色即是空；色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二 。
: x* R0 ? `; z 菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。
2 E! p* @$ b6 j# X 二乘的圣者，只能于诸法空性中自在，出于空寂示现在五欲六尘中，不能自在自如，因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。
6 s% O8 Y; C4 ~. I+ n3 R' T. h/ C 因此，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间，有如此悬殊之别，是为菩萨道之精神与特色之四。
6 s* F1 J- M1 K/ Y! g& h 五、中道亦不可得# ~" I/ I+ w. ~0 \3 n; d5 Z) ~1 X
何谓中道?所谓中道者，就是不偏于空，也不偏有。非空非有，即空即有，不落二边， 圆融无碍，是名为中道。2 C6 z) h+ }) c3 P/ Y- D
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发表于 2015-10-13 20:48:59
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