明古杭云栖寺沙门袾宏述

无量香光

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》

　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述

# b  k( Q  y9 z3 d) P! ?此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
0 g' K# T5 S: C) |( ?结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
行愿故
○初通序大意(五)　　初明性二赞经三感时四述
意五请加
○初明性
　　灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
& n* w: m( w- E( G' h　　不可得而思议者。其唯自性欤
7 o2 k" Z+ T" l  Q2 P, [通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
4 S& A9 C9 z# W& z: O' i; f9 _明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
- W- k3 b# d% G  K& z彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
0 G5 V$ P1 a; J' `& ~, W& w/ D无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
: o8 Z; l, h9 g- H8 M8 S3 I" G湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
& a+ R% h$ w$ i劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
3 u& _2 ]& p( \% L, J古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
/ V( U. F" Z) T$ v2 h说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
6 n3 m; R: e7 p( S* W8 W清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
  G) u1 A6 C/ M! A$ Z+ a( I法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
/ J& ~) G& k  E& O) Z真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
, s: e  d0 C& L. `" v名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
: ?. p5 V! K, c复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
% D8 L3 f& K: H/ @者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
9 D9 l: F& v3 \2 I0 k& @云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
; o$ ~+ w: `$ ?而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
+ {8 }* _7 c: q$ [天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
, A% T! H, q. f+ b: M; Z4 K丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
: D. W/ L* u7 Z2 i! V5 O文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
$ p8 r0 w3 M! z' X议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
; s! y- b& ?5 Z0 ~  o中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
! G9 {  `% o0 U" ]2 F指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
, ~- J2 _' e/ O9 ]* x! r亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
7 T4 w+ r! H) [- B待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
2 b# j  k( y  [% L, x( Q1 Z1 X# X2 V( f云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
& W* r* R; X, M# H$ W' |; x边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
) o0 l& r( }* B  U丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
) J  s$ x6 s7 H5 i( O9 v, z- b照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
6 J) f3 W, t) N, q) K' ~. b不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
言自性。亦是结属四法界归一心也
! `# g0 i+ n, z) v# Q9 o% V○二赞经(二)　　初总赞二别赞
○初总赞
) g' |4 _2 |0 \2 S6 B4 |　　澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
/ i0 T1 E- p4 f  V) [　　至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
: I) p0 f' }4 y7 a是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
5 J5 Q: u* e9 \4 g指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
, j) h! T- a0 b/ }! I2 e得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
7 \' C9 I8 ~5 U4 c# M$ }者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
5 S; |$ J( k& C0 K) S4 }燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今　越一
念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
6 u; \  ?; w4 A! n, _9 K0 J诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
( W) d- \1 R' T  I" H言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
1 j% Y$ f) H5 f! w者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
' [+ t; R6 L& ^4 m劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
8 z6 k& ^% M) [6 o9 Q+ A使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
% {, a+ u0 q8 r& Z) F0 x* Q1 b# D9 T归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
7 Y  h: ~% l' e) ~何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
, `4 N  k% ?. y' |* F  |* U* v不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
3 ]9 e5 r! w% \" \0 Q而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
不二。如教中说
6 a- `  G- {( j( f1 t; u○二别赞(四)　　初先出说经所以二统论净土功
; {, [  L4 N* b2 g德三特示持名为要四广显持名所被
6 T. f- J, l8 W: ^* x6 b○初先出说经所以
　　故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
; r2 B6 s9 L3 x1 J* X2 H/ C  A严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。
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无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
6 H# R; k8 {& r' z5 G2 ?悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
3 g, [% u# T  K% c0 ]念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
+ Y2 q& H' V6 U! s) {$ h/ e往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
% d$ _/ G! i3 A8 p1 z4 f非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
  @) ^& k/ \; M2 B中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
○二统论净土功德
　　指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
+ ]' m9 F" ]+ y' x  M0 |　　观观宗乎妙心
上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
/ E( R& Y: [# @& q$ V6 w3 H5 j量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
1 ~# V7 [! N: u! P% p/ Z/ ^愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
法门。二经大罗。意盖如此
1 R: M0 M( Q1 [3 q% `+ V○三特示持名为要(二)　　初较论要约二究明利益
- f1 A3 N9 y6 y5 q. _0 [○初罗论要约
　　又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
　　则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
7 o* l2 d2 B- J5 W　　俱备。专乎持也。统百行以无遗
即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
/ y; f1 t3 s* r- ]- Y大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知　。传曰。知所先
后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
) [' c4 w3 V" O: o% i) [* O3 b( E氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
- m, `# S$ R( d不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
* O! |) i7 i3 h9 p0 \1 ^8 r法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
" g; h  F6 ?- m6 A8 H以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
# U" L6 @8 e% b$ n. r; a6 P) m字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
5 \: B$ ]! L0 w德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
" b6 h" _5 a+ Q* K" F# U( U万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
7 m! w0 C% L( Q$ H持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
8 z$ J1 B: a( V! F, Q: b+ M沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
○二究明利益(三)　　初因成二果证三总结
○初因成
　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
7 G, c" v0 z7 U2 m, H' H4 Y1 n9 l不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
5 O7 a+ c7 T' [8 {! U) k! _- C5 ~住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
0 D, Y. B) r0 I莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
# z* K- c9 h, S4 e- [" U% Q& V! N也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
于一心不乱。是为成就念佛三昧
, p; @9 E6 f1 o○二果证
7 F$ u$ c+ j% D. A8 V% M& m　　乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
1 Y4 f- f- q! g　　七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
　　鸟偕音。琼院共茆堂并彩
( P& l2 x) x+ W4 L( Y( n既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
( M  o3 b( A7 a5 H外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
. G8 F7 R" U% k$ S4 @净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
优。何净何秽。故曰西方在目前也
" \- I0 ?, Z7 F/ N9 |% b! p○三总结
　　盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
　　生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
　　唯心净土
承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
9 V, i3 Y. x0 W8 P: h0 ^2 ]7 K无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
$ g" {4 d5 {! \$ V# J而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
, ?! g1 P$ @; q' B3 U2 e佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
) a! E8 w$ j5 D+ M# \) H也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
7 R& q! P. x; U5 p焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
0 K4 D- g* z5 F非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
2 V& E- j1 v  S- U自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
○四广显持名所被
* Q# }% M- y: ]. d% X　　此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
4 Y, L4 G5 [& Z9 U. r理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
- C' S3 K: ?, U3 X% V一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
8 j$ ~9 A8 p4 y# e此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
7 H9 u, p% U/ X9 Z7 b3 U所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
1 N9 t: m2 y6 c& Y: }似地普擎。大造之中。无弃物故
○三感时(三)　　初总叹二别叹二结叹
1 }; o4 H- M$ K+ [○初总叹
( ]$ Z' c) Y' R7 c; m9 `　　奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
　　遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
  \+ U# d" D9 ^4 M　　比贫土获豪家之券
4 C& o' ^! U; R6 B0 k) K上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
& k' v/ p# M0 r  [+ h不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
* a+ v; S7 W( l: U6 y废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
% H# Z" x$ K, b3 n; m贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
而求佛智。夫然后谓之大智也
○二别叹
　　然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
# y. W% s# p& U, t' X　　明。反受落空之祸
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
1 l3 l) l+ D- }; [/ X5 p2 H$ e6 x, p间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
" V- I! t% c" c# N9 \& X4 O无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
& V5 f$ k" D0 \: L亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
' j0 Q0 L; }& p; `9 q未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
" d6 X, Z2 o' a7 ~+ V' c5 P( J* k　　　　达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
) z9 A' h: K6 o+ x6 Z2 m! @钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
- w0 y( {+ k. {4 m2 H" }今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
% g# O! v* V' {4 G5 f, ~5 l心念佛。非曰抑之。实惜之耳
1 p+ X# a/ b0 @% X2 f1 D, V○三结叹
( |/ h' q3 Y# @3 X* E3 ^8 H　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

( p" m1 }/ j* z! }5 [* }: P, X! q摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
( `7 j5 ], z2 `- ?　　以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
　　无归。可悲可痛
垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
% D" w/ Q( g! ?$ m; Z* h7 \摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
. }4 `4 G1 Y3 W还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
  r) o! h& S6 e/ G: W- p教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
' M, H- }& M" B3 O9 ~蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
无可归凭。岂不哀哉
& a7 o$ S$ V! c2 B○四述意(三)　　初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
○初愧巳不德
/ P4 ]* g% S% K　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
　　何益饥肠。燕石难诬买目
+ n+ H- ]& B; W0 ~9 M上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
* t1 E& L8 p% `8 w: T2 [惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
% M4 b' r3 d& E2 p6 h石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
堪作一笑
○二明巳所尚
- M% ?! T; Z' F　　祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
; _5 l" e% M' y8 e" L既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
- i& c7 N7 I7 B口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
% `0 g( S' v9 w8 {; H6 @% O灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
+ f0 H$ s8 ^2 K$ p乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
8 J" f, n& _! R父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
. W! H2 @$ t! x* v( y4 e5 s. O' g怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
& m) G& ?1 J: }1 u8 D其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
0 A8 T" P2 I8 x9 W! v本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
: {. O/ A& a# G# R+ w, ]违而巳
/ o9 o' d' M% i( V2 n○三原巳释经
　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
1 Q- S* ?4 ?9 n; [9 y  x　　仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
: h, {, H. l  K# G0 w　　宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
　　五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
$ p) S& {7 U6 X　　穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
　　菩提。展此精诚。乞求加被
8 i( c- S, p3 p* e未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
1 z0 \% b8 y* r身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
7 X8 j" ]% b6 Z& h. Z6 K6 U巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
! f) e- \$ M2 b5 X4 `  H奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
! {) Y- m2 w. M者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
, z" t& j. N9 T可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
5 I5 Z& {+ l! d2 g  }% v$ \文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
7 O$ I+ M1 y! M9 H% s1 f6 t4 A' B严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
5 j0 j  m: h' _+ J5 n中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
7 K9 z0 F1 U5 }4 l, P- `1 V) a化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
; F% J; _9 v* c1 W5 w不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
7 r4 t1 b" p$ V. l$ L9 B凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
. G: x( ~- \% g' p1 M& T西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
( t% t% t' l+ c6 V众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
# {9 V" a) F& }3 q7 }% H% l2 ]5 K○五请加
0 ^; A/ D  a5 O9 T　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
　　经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
; c8 b- _# t7 h$ ?: b　　当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
　　秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
　　愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
　　随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
/ i" S9 {$ N$ A9 a- W义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
! F3 n% @( [$ I$ F2 B, o, _4 @6 s* A六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
# Y5 U' q' [, v岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
5 X, F1 M/ X& ], V# s4 K# z也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
0 O: p0 M: o! W. x2 N/ _心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
& T# [9 X$ C6 G% ]之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
/ E0 Z$ E, x, e. v: y9 i1 r. `: }! }亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
" n! s5 x4 R3 q# r" Y6 F是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
. ^9 D2 \5 h1 Q0 j, V略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
/ F: @0 k% H+ ^8 z8 C/ B# y义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
9 _( a; }- e* x$ h+ C! ?竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
6 {  n* r: D; e后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
( K% R! ?3 Y0 z: g3 D" o) X凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
# g7 Y  P0 K/ L6 B$ r; d* f: T三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
1 h' {8 a( G# \, \5 c衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
- \# {- l- t9 e( M" |1 v+ N兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
! J! U! W3 @7 c. C谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
% a3 Q( v1 t+ q3 |忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
5 T  N0 b  r& |圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
) e. _; e! I+ J' r9 A( g, M( B6 y' d者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

' S& L( a' X" z% Z  j% Q' @  e+ G摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
此。以上通序一经大意竟
○二开章释文(二)　　初略标二详释
& `$ u! h" n, V3 c" j% q) p/ k9 o○初略标
0 x' _7 M1 I+ c" M$ N　　将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
　　理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
" |' b/ Z+ r. g: y2 ~8 A  y' D　　类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
. l+ I. o0 u- \/ i此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
- W$ H0 k$ I; [0 h此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
成五。稍有详略云尔
○二详释(十)　　初教起所因(至)十别解文义
+ x; X9 J2 k* c7 p! M○初教起所因(二)　　　　初总二别
○初总
　　先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
　　代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
　　此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
5 M, m8 d) X1 L1 V  u熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
0 S. l( S- s1 i7 l# s$ v7 o此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
5 ?8 o4 D7 r% D" k/ I此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
○二别
　　别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
　　梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
　　夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
' f9 J+ t( z5 |* x　　进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
　　脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
! X1 ^" E( p" k1 z* h/ R" U　　心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
　　明径路修行径中之径故
释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
* r  v% z1 W( U, T4 }0 |+ D$ C% K亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
循环。故云钩锁
　　初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
　　况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
　　神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
, q* p& C& Y2 ~4 ~人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
) e: ~3 H. {1 l7 `* q) q百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
- T, z2 t; N+ D/ i0 W9 R灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
- k5 B. R* w  Z4 W/ A3 e悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
2 S' N8 R# C( i! y' S大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
* G$ G: r6 w# F7 ]住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
7 L# x; q7 I/ O, `4 ^夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
  ?8 \) d3 u, y+ `7 ]) |9 {譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
预垂济度
　　二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
　　险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
' ~/ l% j# E% I3 L1 U5 h　　便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
　　业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
　　轻多劫。得疾解脱方便
法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
2 l7 {7 s/ O+ _: a% ]  Z+ h方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
& ]1 ?' P6 w& ?8 e# D5 [入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
/ ~" t# Q, C8 k念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
# j5 Z- c  I4 O" W/ p/ r' v愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
3 d% B3 c* b1 ?9 N及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
* ?8 k# d5 `! Q* u  ^2 b/ v& V信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
4 i9 C/ @7 |% Y$ Y有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
" [* F# d5 I, f# k+ |& A$ |巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
3 P" \, B2 u& f8 M2 Q一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
' S$ p: u& O2 K1 I质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
' k1 c* j3 x5 a4 \1 i- l; w及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
+ k4 _+ D# U! ~/ Y+ g* D) O六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
! z1 _6 o8 {( L( d一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
0 \1 L6 K* S3 l6 g不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
* D8 B/ {' `) O: q定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
$ A) o+ [9 Z; A! o. t. v" Y% r我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
: f) g7 a. {( e6 ]. q/ C1 x正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
+ T0 `! p$ |2 {  g( D& i6 Z诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
# g# ^% T; {$ h, K% B: N( V5 x余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
  q9 n$ j0 x0 K& y& y" l* f障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
  v9 K/ B5 W+ X; a7 N4 }2 o土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
第四方便
& [5 Z; z, H! E1 L/ C9 o　　三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
　　甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
　　折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
) {/ s) [- |1 F若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
1 y% C6 `# N; L# ?) y但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
& Q. u& d  h! E7 Y4 d心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
5 `! J; |7 v9 y0 c欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而
3 u& }6 G1 i+ V, m3 ]

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
: h) Q7 [5 R& w" N
! l+ R) E4 V3 y摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
; j2 w& a/ s5 s3 m. C+ D- c反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
. N5 }# g7 G% @2 O  s令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
; d# ^% Y1 l9 g+ R清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
, d: t: r! N1 A6 _' I此心本来平等
　　四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
; J( u' o5 Q" K. Z  A* }　　耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
5 _# q" ?" k% v. L; k. U- b) G; z' v　　向大。发意往生
6 v! r( @/ S" g9 p! S乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
9 @1 {2 n  t0 a. V$ \( i乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
单修禅定。不愿往生。是为大失矣
" r4 }4 D; W, O, D; Q+ B& d　　五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
　　建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
　　正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
) q; S: I# i7 Z9 V3 C4 w　　筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
" F3 e) C" l9 X. o; W) ~( J# f　　鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
( T4 u9 z0 _; |6 E/ K; G　　乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
5 a3 P4 o3 b5 g* ?道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
; V& _: |, S; f6 u识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
  k' x1 y- w- [/ ^, Y二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
0 C) k0 _# `* x0 l4 W. ~0 `正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
) D$ Q7 |- W1 O' a7 s8 _% [8 D退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
2 P: G" R; @" K4 g经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
! P8 Z9 ^2 b6 x* u依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
8 R  f* v$ |" [$ i2 \海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
8 P& s; |2 J1 P念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
$ b5 ^+ P# i, F' u% I+ u6 V庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
$ W' ^$ T) @* M' R% G能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
佛尚锭。正尔求生不可后也
  I% K, i# I( i# C　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
% e" o9 i9 C4 i) Z$ c　　机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
* x: D; h3 v6 H' D　　唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
　　巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
  O0 i- H5 d' h闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
3 @$ d% @5 a9 U! H2 H萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
4 v, f7 B( O* I, o3 y律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
- U$ ~# R7 d, K6 Y4 {. U而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
6 W! A8 T$ }5 O; |念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
' r+ y, O& B5 U1 _0 o1 ?1 f. f无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
& v0 Z# I: |, E# m' I$ a, P疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
/ Z7 [6 ]) E; e. U0 C, R' p( M道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
: U, K* U! Q0 |& J; ~不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
. S! h3 P8 q; ?4 [& b　　七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
- Z: v' y( u! E1 X+ `　　一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
2 `4 U% C/ f1 C" T6 n3 ?3 |( w# O　　明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
　　宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
6 p2 X+ [1 Q: o' X* L3 ~/ y4 N1 m多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
0 g5 f# g0 P6 ]! K五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无　益更损。求升反
* y* {9 @" `$ {; J" Y沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
  ^6 t  k9 D' s6 E. ^大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
+ n% R- N- @* [消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
6 x0 \1 L0 n* z9 l+ i犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
* F% o8 e* a9 H! c1 _  \至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
# b$ Z+ ]' B. k( ?: T" W% z来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
+ w' k+ ~" j- n8 |佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
3 Z- K3 v) `5 b- Q无如是妖怪。又山　精野魅。能变形种种。诳惑于人。
# N1 E2 _* f2 e3 N3 X8 H3 Z而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
朗。一切天魔心魔不得便故
1 p8 z  f. z1 [& L: B- x2 O2 M　　八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
( o9 D- w2 Z. p$ h6 H9 ]　　而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是
8 r6 }" C1 U5 _6 T/ a# R

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

2 u/ C7 t8 p! `' B! F摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
　　身。即寇盗原吾赤子
1 t) t4 R! j6 E+ C4 X# {起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
8 d. ]5 Q2 {$ s) f* D" y2 _: j佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
2 |" @, {) S! S佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
# u4 e1 w7 I. v7 A  }相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
2 s. T( y$ \/ e7 y念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
% J' u' k% e* m5 z于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
% _" N, Y/ e( p真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
! N7 E: |- r/ N菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
5 y5 h) f" E2 n5 K. K良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
" l0 L  N4 }% H% ?5 N3 `4 X7 A而安民也。岂理也哉
　　九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
　　乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
　　生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
　　诀。换骨神丹
( C( X3 G5 F' @; \) a' }2 V# r) H仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
* D% |. i1 K. k3 y4 f5 o7 A. z地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
* j, r. k0 v# ?9 i现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
& ]; x; S. }" \( D1 b# z同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
( l: v: R* I0 v/ V2 r/ a# ?6 G6 M厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
  T: N6 l; R- h( Q  o! D愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
! ^+ S) |$ P- b$ M( [即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
5 ?$ `0 r9 W9 F/ D5 o　　十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
7 A* E  e+ k* P　　学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
　　有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
　　举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
5 `+ B9 F3 @: T; D3 W8 N, k% A, t/ c二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
4 y  Z0 j5 E' Q/ R& R小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
: u7 G6 e' y* n故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
6 b# m& c2 M" {: R之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
! }+ R/ z/ u- Y8 ?( J+ V观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
" l8 i1 H" s; m6 {' ]巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
( h0 m$ P* j% |上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
/ ?9 w) K4 _) M8 q' t7 S故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
% G# I9 t' @; f7 n9 u$ ]) R速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
" _! u% ~. w4 H5 E2 y也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
% V% a! K8 t! |. p) G0 H1 y疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
5 ^! D: p: I+ g6 W0 z/ v( t7 U' ^心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
4 o) U2 I% Q; h钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
: W" z8 S% X2 Y4 P% i, ]径者哉
　　二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
　　去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
6 d; b& E9 g! y+ M3 q8 p. u　　彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
2 @! V. c, \, }无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
8 |3 H1 @+ |: P本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
7 Q, {5 r! E% Q% ?犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
( N/ A8 T) z, s. E6 {% K/ D　　如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
( E$ O. O% w3 G7 T　　为此经教起之所因故
; n, D9 Y8 T. T3 ]7 x! q0 F通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
' H/ h: T- f# i9 n) W经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
* ^& X1 |! n. B" T! x3 ]佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
6 F- T( k, G2 W+ g5 g佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
之所因也
○二藏教等摄(三)　　初藏摄二教摄三分摄
○初藏摄
　　巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
　　摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
　　罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
0 X' e- f/ F0 k' J1 X　　罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
" P! v9 d. J! `' i) W毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
1 F3 e. @/ a6 t5 r' h论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
4 a3 ^& D5 V* Y( G& C摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
* W  s1 b0 k9 p- J( ~! `, j议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
, E! m0 Y: z9 n5 n萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
% w- @7 N( r* o1 T( y; R/ d始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
' D! _* ~9 S3 l　　二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
2 v, I6 E+ a, _% X　　有互摄。今非彼故
菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
. e0 V" H: q5 z. q' ?# A! K觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
0 q& o. |8 \3 t  ^; q" O  R今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛
1 ~$ ~9 h: d" [2 F6 \

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
9 v$ d0 }# q7 m; B+ y
! W6 l6 _# {4 {: f: E; I' C+ W摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
9 A, @' ?/ F% Y; V: }. O有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
5 n" h  A, d, W为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
; T/ `: h: i4 W! J4 _○二教摄
　　教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
　　教所摄。亦复兼通前后二教
五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
! }% V: z' D4 T5 b: q6 C三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
/ |8 U8 Z! \2 ]) B3 L" H% S1 N. z7 t2 s名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
+ r  C! W: r- [8 O法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
; ]' ?0 x( l0 l1 ?% @+ W出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
- a; V7 y/ E8 k' l7 g- Z说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
. g2 X/ J2 W8 r( \- g* Y该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
/ S% G3 o8 T" v3 A) Y生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
教者。亦义理中辩
& \4 L8 e7 ?8 }9 x* }; G3 @6 j; s○三分摄
　　分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
　　优陀那。二分摄故
分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
! m, G- [! b& a, T6 l  ?不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
. Y3 v6 b- n/ ~5 m陀那摄。以不待请问。自告身子故
$ M, w- u, j( u3 @! J" y# R1 H○三义理深广(三)　　初摄顿二分圆三旁通
○初摄顿
　　巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
　　云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
　　无迂曲故。正属于顿
) L+ H' S5 u' }4 w# q  T+ R正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
7 M( }6 [& w, A可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
/ U( m( R2 z& T" Y) }历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
2 ?3 C8 c0 g% ~+ r& d5 z　　或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
& u0 E# T3 b  e5 Z6 Z　　识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
5 a5 s, R' t1 n7 A+ U3 H! y; o　　以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
  @% l) B  M0 K! _2 ~3 n$ P: I　　心。何法不寂
五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
' W2 ?& r. A8 \6 s( ^& ?! G圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
0 j% h: m  [$ m' c# T$ \1 a无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
+ y3 Y. G6 ^7 I9 {. u" Z所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
2 J+ ]( `& T4 o( R5 J5 Z纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
1 F0 C* f% V1 M- @8 t6 o$ w无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以　有念。
& J6 h  i, S2 K6 r故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
. R' f! y/ O/ Z心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
* f, Y! Q9 L0 E2 R非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
+ h, `5 C; F7 X' a& i" q强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
4 |: X2 y, ?/ E- a" \者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
- k5 _. y. h0 X% P. l8 G○二分圆
9 w4 p" @3 w$ S; u) @& m+ U* X　　分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
　　后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
　　少分。分属圆故
四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
$ W+ e2 p* ]4 h4 W门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
" \. z" e" ?  L差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。　乐陀佛
0 ~: R6 l& |( b常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
9 T1 @/ |2 G$ a. l, Y7 x见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
) s4 l( h& d# O6 T则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
  `8 Z2 B$ v% n) `1 s& q5 g/ w) F不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
2 v) ~( Z' _$ i* x6 P出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
7 M" Z8 }8 w& F3 d( a6 q本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
* e; p- r2 i& S2 f他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
2 x; @; Y7 b4 W8 p$ k4 d  O两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
0 ~& F1 n' Z8 W  X0 ~5 \弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
' o. Z7 p, G" v7 T流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
/ X! {+ J7 M6 I3 B) T; I- O名分圆也
○三旁通(二)　　初观经二诸经
○初观经
　　行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
　　名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
　　彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
: F, ~9 C3 D, `　　一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
  d- J) |1 k; `# h. \! s% _名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
6 E% N6 ~8 k  X- }& G常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
% v) }* c2 v, W8 b7 o" y/ S4 `0 X0 n下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
' @) ~- I0 U* X. X( o以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
: r. Q5 g$ C& N3 U" `" `# ~& M0 J也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
( Q" U# ]6 u' h2 n6 T观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
3 o, K  v- K$ X/ `名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
: ?# y2 S  t  e6 h6 g  O$ ?! Q闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
" b. a: K3 s+ l3 [$ Y% b; U; p) ?释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
+ o5 u' A. ^$ r; N3 V, F3 ~灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
2 a# Z. u1 I# n8 M& V" ^资自行如斯。必不散判称名。于是益信
0 y4 V) d2 G  }+ F9 S　　次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
　　或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
. ?' U" _* h1 b" `, t8 T! s# _　　止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
- O; m5 P9 T* t' @& D" |  s; P但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
; h. ^+ q- O# Q+ E" B0 j) |诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
5 I: Y# M+ b2 z+ B4 u不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
* x% w5 Z7 f1 H5 i4 H( {$ ~万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
( W- \* ^- n+ K* N* y一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
! @: m8 f4 \! |( k; r4 [( ?# L/ ^7 [切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
/ D. |+ h' }! v' B: M' J界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
$ f0 z- o0 h9 \; ^为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
+ l: D2 p* j# {5 Z4 }' m! L  C车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
: E: a% _4 e/ ^2 w5 r) c& Q1 i定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
8 @/ R; i4 P) `- R除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
　　　　有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
; @' h, M9 \* \4 F不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
5 f6 _0 r4 x/ K7 L% q5 d! x兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
% B5 ?& x% J( J% y" X生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
! O6 `; H$ O2 ~8 W  ?1 ?$ P/ N或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
* q! `8 O- V& I6 W; e9 R理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
( b( s5 \4 l( f4 _, L彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
; h0 c1 A6 Z" N# p0 K( m下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
) z* z9 F, ?+ }1 O8 F' M一者。观经所明佛身。虽云　报即法。而那由恒沙。
不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
: [- g9 @' x3 P) N/ o品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
○二诸经
　　复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
" K0 A) Z- g! r# S% z　　等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
2 h4 J. ?! {; k3 Y+ f　　同浅近。自取愆尤
净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
4 G6 q8 r2 J8 ~: V1 W! o4 x念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
& g# i8 g7 W8 d6 ]" h* A$ Q7 B佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
! Z) s1 `$ W+ K% g念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
7 c$ _  O' i8 q' s七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
( R0 i% P7 Z  v( p6 L善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
! Y$ T7 W! F# Y9 N* T故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
7 \( h6 R( m3 m6 _( ]方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
5 p8 R0 _0 v* a+ v0 I( x十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
1 }( w1 D/ r' G# D- l: p严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
, d% v1 t0 |5 ?/ h1 Q万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
9 p2 h: S) R( d1 D释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
6 Q; N3 A/ y  n3 C  e: d& ^叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
. {8 E& p& R. w6 X. i* i. _- }举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
  x9 e2 v3 m; U( P, Y9 U  i信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
) ]' P; e/ |  t1 j  s0 b( z中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
  J, d* `6 z9 G2 Q( o获罪无量故
○四所被阶品(二)　　初料简二总收
○初料简
' F; ~& P7 R) u3 L7 T　　巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
- h* f+ h! F0 F6 b$ m　　阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
　　反是皆器
0 X2 P; Q  b6 j1 ?( o先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
1 P% P* ~. I% Y定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
  N4 m3 n+ w, R8 ~我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
) l7 S; F4 P) Q% t欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
8 m3 I' I  l" w2 I0 F5 ?1 A0 m4 Z谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
* |. y; ?! a/ u" H: u1 d经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
8 \6 C& I! @6 h# t资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
. L7 T$ c$ F) G) }) P3 K受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
4 g8 Y4 t3 ?9 ^9 p3 f, G- R: x3 r信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
　　于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
　　又细分之。复应无量。如二部中说
次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
/ c9 m/ o2 c+ k: m* u/ |! S4 V三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
+ ]- O9 H  m) h; ?( ~( s( O# r+ x百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
7 H3 Z+ I) Z! l4 T! ]: V者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
) i9 d' q6 K, r! U) M2 _8 X2 T( |得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
5 h# W8 A6 j3 ^- y+ `3 ]器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
/ {5 C5 ?' b; N乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
, I3 \% \$ p5 v% L% p! F幸平气而思之
  P3 G5 d; c6 W# [# e○二总收
+ U" g/ ^. P. h4 b! d8 R　　总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
5 b  V8 E$ A- Z. F6 H8 }5 i- {( ?4 L　　乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
  E1 [5 P( _% w+ H+ h& U　　多生。俱蒙解脱
8 O" E6 j9 I% Y5 }$ k6 n1 v高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
7 G! N$ [! g' s# c. H9 d! l虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
" _- l$ k4 r, B即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
- q7 [9 G. {# _* w' i其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
) p6 K5 w( l, U! l信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
' l3 w) x  H8 F+ @$ ~6 j' d人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
) U. G' w1 s- \7 C8 B1 K狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
: b; J' q& o. K. |因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
0 P% [$ U2 j! o+ f皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
○五能诠体性(四)　　初随相二唯识三归性四无
碍
# N' p: g. J  U  r' C  W& v○初随相
# F6 C' O6 c  i/ L　　巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
& _; u  W% F0 W! y0 N* n　　十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
　　句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
, Q' q- M  O" X# P/ L; R十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
2 w9 ^, y. d/ F2 {* R" b9 |遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
: l8 S! a, y8 [8 J0 n0 O* Y' Y  n收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
  }9 }0 T  H/ `3 F; _3 }" h& g0 B4 N者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
% S* C( X' J2 t( f, [; r此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
8 P) c% [0 v3 U2 I实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
$ Y& V8 d! M! c, }诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
/ q( ?3 g8 M' o' k# \' R; X& F" ~　　又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
　　法法皆为教体
法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
, @! e- X$ Q- G* d4 j  @1 Y. ^纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
) V  a, J, h/ x2 N) m0 A水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
○二唯识
5 Q8 f1 Y1 v  t+ H7 K! ?　　唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
- n' P) O, b1 L# u* D* f. ~四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
# Y* i- |1 T; B现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
' r9 M5 A* W' K/ _为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
* [* ]6 o+ t- I7 x非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
9 b& A$ `% |  K6 {& P闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
- {1 K' [3 k8 h/ e# I者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
为教体
○三归性
　　归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
　　现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
$ r/ }! z/ ?" B2 {相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
# P4 I" _& o, G依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
9 m& i9 c, B, [1 ~& u, |7 W% Z/ }8 }古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
一心。而为教体
○四无碍
- X& m; c8 ^# s　　无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
　　者唯识。理者归性。俱交彻故
次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
- M* A  p3 p1 d5 R5 m* D灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
, @4 j$ Q: D3 Y2 H. |& X6 [碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
; B/ Z4 A2 B, X$ a: S) J! ~% H则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
○六宗趣旨归(三)　　初总陈二异解三正意
* p" P( t4 K1 \3 ]○初总陈
6 w( S. |9 T2 N3 q) n　　巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
1 B  E9 x- ]2 E- ]: V　　夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
, ?# n" t0 R0 o! o; \. y" L' T　　教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
　　德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
& _( U+ ^+ C% U7 a  r是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
* l: T5 A& i) ~分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿