选择本愿念佛集

无量香光 · 发表于 2015-5-14 19:19:32

摘自《选择本愿念佛集》

选择本愿念佛集

南无阿弥陀佛（往生之业/念佛为先）

　　道绰禅师立圣道净土二门而舍圣道正归净土之文
　　安乐集上云。问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。答曰。依大乘圣教。良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。一由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中亿亿众生起行修道未有一人得者。当今末法现是五浊恶世。唯有净土一门可通入路。是故大经云。若有众生纵令一生造恶临命终时十念相续称我名字。若不生者不取正觉。又复一切众生都不自量。若据大乘真如实相第一义空曾未措心。若论小乘修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其分。纵有人天果报皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪何异暴风駃雨。是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶但能系意专精常能念佛。一切诸障自然消除定得往生。何不思量都无去心也
　　私云。窃计夫立教多少随宗不同。且如有相宗立三时教而判一代圣教。所谓有空中是也。如无相宗立二藏教以判一代圣教。所谓菩萨藏声闻藏是也。如华严宗立五教而摄一切佛教。所谓小乘教·始教·终教·顿教·圆教是也。如法华宗立四教五味以摄一切佛教。四教者所谓藏·通·别·圆是也。五味者所谓乳·酪·生·熟·醍醐是也。如真言宗立二教而摄一切。所谓显教·密教是也。今此净土宗者若依道绰禅师意立二门而摄一切。所谓圣道门·净土门是也。问曰。夫立宗名本在华严天台等八宗九宗。未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗有何证据也。答曰。净土宗名其证非一。元晓游心安乐道云。净土宗意本为凡夫兼为圣人。又慈恩西方要决云。依此一宗。又迦才净土论云。此之一宗窃为要路。其证如此不足疑端。但诸宗立教非今正意。且就净土宗略明二门者。一者圣道门。二者净土门。初圣道门者就此有二。一者大乘。二者小乘。就大乘中虽有显密权实等不同。今此集意唯存显大及以权大。故当历劫迂回之行准是思之应存密大及以实大。然则今真言·佛心·天台·华严·三论·法相·地论·摄论。此等八家之意正在此也。应知。次小乘者总是小乘经律论之中所明声闻缘觉断惑证理入圣得果之道也。准上思之亦可摄俱舍成实诸部律宗而已。凡此圣道门大意者。不论大乘及以小乘于此娑婆世界之中修四乘道得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。次往生净土门者。就此有二。一者正明往生净土之教。二者傍明往生净土之教。初正明往生净土之教者。谓三经一论是也。三经者一无量寿经。二观无量寿经。三阿弥陀经也。一论者天亲往生论是也。或指此三经号净土三部经也。问曰。三部经名亦有其例乎。答曰。三部经名其例非一。一者法华三部。谓无量义经·法华经·普贤观经是也。二者大日三部。谓大日经·金刚顶经·苏悉地经是也。三者镇护国家三部。谓法华经·仁王经·金光明经是也。四者弥勒三部。谓上生经·下生经·成佛经是也。今者唯是弥陀三部。故名净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。次傍明往生净土之教者。华严·法华·随求·尊胜等明诸往生净土之行之诸经是也。又起信论·宝性论·十住毗婆沙论·摄大乘论等明诸往生净土*之行之诸论是也。凡此集中立圣道净土二门意者为令舍圣道入净土门也。就此有二由。一由去大圣遥远。二由理深解微。此宗之中立二门者非独道绰。昙鸾·天台·迦才·慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师往生论注云。谨案龙树菩萨十住毗婆沙云。菩萨求阿毗跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三以示义意。一者外道相善乱菩萨法。二者声闻自利障大慈悲。三者无顾恶人破他胜德。四者颠倒善果能坏梵行。五者唯是自力无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆路步行则苦。易行道者谓但以信佛因缘愿生净土。乘佛愿力便得往生彼清净土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路乘船则乐（已上）此中难行道者即是圣道门也。易行道者即是净土门也。难行易行·圣道净土其言虽异其意是同。天台·迦才同之。应知。又西方要决云。仰惟释迦启运弘益有缘。教阐随方并沾法润。亲逢圣化道悟三乘。福薄因疏劝归净土。作此业者专念弥陀。一切善根回生彼国。弥陀本愿誓度娑婆。上尽现生一形下至临终十念。俱能决定皆得往生（已上）又同后序云。夫以生居像季去圣斯遥。道预三乘无方契悟。人天两位躁动不安。智博情弘能堪久处。若也识痴行浅恐溺幽涂。必须远迹娑婆栖心净域（已上）此中三乘者即是圣道门意也。净土者即是净土门意也。三乘净土圣道净土其名虽异其意亦同。净土宗学者先须知此旨。设虽先学圣道门人。若于净土门有其志者。须弃圣道归于净土。例如彼昙鸾法师舍四论讲说一向归净土。道绰禅师阁涅槃广业偏弘西方行。上古贤哲犹以如此。末代愚鲁宁不遵之哉。问曰。圣道家诸宗各有师资相承。谓如天台宗者慧文·南岳·天台·章安·智威·慧威·玄朗·湛然次第相承。如真言宗者大日如来·金刚萨埵·龙树·龙智·金智·不空次第相承。自余诸宗又各有相承血脉。而今所言净土宗有师资相承血脉谱乎。答曰。如圣道家血脉净土宗亦有血脉。但于净土一宗诸家不同。所谓庐山慧远法师·慈愍三藏·道绰·善导等是也。今且依道绰善导之一家论师资相承血脉者。此亦有两说。一者菩提流支三藏·慧宠法师·道场法师·昙鸾法师·大海禅师·法上法师（已上出安乐集）二者菩提流支三藏·昙鸾法师·道绰禅师·善导禅师·怀感法师·少康法师（已上出唐·/宗两传）
　　善导和尚立正杂二行而舍杂行归正行之文

无量香光 · 发表于 2015-5-14 19:21:43

续-《选择本愿念佛集》

摘自《选择本愿念佛集》
　　观经疏第四云。就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经·弥陀经·无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行心常亲近忆念不断名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生众名疏杂之行也
　　私云。就此文有二意一明往生行相。二判二行得失。初明往生行相者。依善导和尚意往生之行虽多大分为二。一正行。二杂行。初正行者就此有开合二义。初开为五种。后合为二种。初开为五种者。一读诵正行。二观察正行。三礼拜正行。四称名正行。五赞叹供养正行也。第一读诵正行者。专读诵观经等也。即文云一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等是也。第二观察正行者。专观察彼国依正二报也。即文云一心专注思想观察忆念彼国二报庄严是也。第三礼拜正行者。专礼弥陀也。即文云若礼即一心专礼彼佛是也。第四称名正行者。专称弥陀名号也。即文云若口称即一心专称彼佛是也。第五赞叹供养正行者。专赞叹供养弥陀也。即文云若赞叹供养即一心专赞叹供养是名为正是也。若开赞叹与供养而为二者可名六种正行也。今依合义故云五种。次合为二种者。一者正业。二者助业。初正业者以上五种之中第四称名为正定之业。即文云一心专念弥陀名号行住坐卧不问时节久近念念不舍者是名正定之业顺彼佛愿故是也。次助业者除第四口称之外以读诵等四种而为助业。即文云若依礼诵等即名为助业是也。问曰。何故五种之中独以称名念佛为正定业乎。答曰。顺彼佛愿故。意云。称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者乘彼佛愿必得往生也。其本愿义至下可知。次杂行者即文云除此正助二行已外自余诸善悉名杂行是也。意云。杂行无量。不遑具述也。但今且翻对五种正行以明五种杂行也。一读诵杂行。二观察杂行。三礼拜杂行。四称名杂行。五赞叹供养杂行也。第一读诵杂行者。除上观经等往生净土经已外于大小乘显密诸经受持读诵悉名读诵杂行。第二观察杂行者。除上极乐依正已外大小显密事理观行皆悉名观察杂行。第三礼拜杂行者。除上礼拜弥陀已外于一切诸余佛菩萨等及诸世天等礼拜恭敬悉名礼拜杂行。第四称名杂行者。除上称弥陀名号已外称自余一切佛菩萨等及诸世天等名号悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者。除上弥陀佛已外于一切诸余佛菩萨等及诸世天等赞叹供养悉名赞叹供养杂行。此外亦有布施·持戒等无量之行。皆可摄尽杂行之言。次判二行得失者。若修前正助二行心常亲近忆念不断名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生众名疏杂之行。即其文也。案此文意就正杂二行有五番相对。一亲疏对。二近远对。三有间无间对。四不回向回向对五纯杂对也。第一亲疏对者。先亲者修正助二行者于阿弥陀佛甚为亲眤。故疏上文云。众生起行口常称佛佛即闻之。身常礼敬佛佛即见之。心常念佛佛即知之众生忆念佛者佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离故名亲缘也。次疏者杂行也。众生口不称佛佛即不闻之。身不礼佛佛即不见之。心不念佛佛即不知之。众生不忆念佛者佛不忆念众生。彼此三业常相舍离故名疏行也。第二近远对者。先近者修正助二行者于阿弥陀佛*甚为邻近故疏上文云。众生愿见佛佛即应念现在目前故名近缘也。次远者杂行也。众生不愿见佛佛即不应念。不现目前故名远也。但亲近义虽似是一善导之意分而为二。其旨见于疏文。故今所引释也。第三无间有间对者。先无间者修正助二行者于弥陀佛忆念不间断。故云名为无间是也。次有间者修杂行者于阿弥陀佛忆念常间断。故云心常间断是也。第四不回向回向对者。修正助二行者纵令不别用回向自然成往生业。故疏上文云。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生（已上）次回向者修杂行者必用回向之时成往生之因。若不用回向之时不成往生之因。故云虽可回向得生是也。第五纯杂对者。先纯者修正助二行者是纯极乐之行也。次杂者是非纯极乐之行。通于人天及以三乘。亦通于十方净土故云杂也。然者西方行者须舍杂行修正行也。问曰。此纯杂义于经论中有其证据乎。答曰。于大小乘经律论之中立纯杂二门其例非一。大乘即于八藏之中而立杂藏。当知七藏是纯。一藏是杂。小乘即于四含之中而立杂含。当知三含是纯。一含是杂。律即立二十犍度以明戒行。其中前十九是纯。后一是杂犍度也。论则立八犍度明诸法性相前七犍度是纯。后一是杂犍度也。贤圣集中唐·宋两传立十科法明高僧行德。其中前九是纯。后一是杂科也。乃至大乘义章有五聚法门。前四聚是纯。后一是杂聚也。亦非啻显教。密教之中有纯杂法。谓山家佛法血脉谱云。一胎藏界曼陀罗血脉谱一首。二金刚界曼陀罗血脉谱一首。三杂曼陀罗血脉谱一首。前二首是纯。后一首是杂。纯杂之例虽多今略举小分而已。当知纯杂之义随法不定。因兹今善导和尚意且于净土行论纯杂也。亦此纯杂名不局内典。外典之中其例甚多。恐繁不出矣。但于往生行而分二行不限善导一师。若依道绰禅师意者。往生之行虽多束而为二。一谓念佛往生。二谓万行往生。若依怀感禅师意。往生之行虽多束而为二。一谓念佛往生。二谓诸行往生（慧心/同之）如是三师各立二行摄往生行甚得其旨。自余诸师不然。行者应思之

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