[生活禅夏令营演讲集]五届：《心经》

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摘自《无量香光网文章集锦》
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# M! W* N8 v5 g. O# ~* Q●[生活禅夏令营演讲集]五届：《心经》揭谛咒和禅宗三关(杨佛兴)
【五届】《心经》揭谛咒和禅宗三关
杨佛兴
　　学佛与人生，“路线要明！”才能顺利达到目的。不少人持诵心经揭谛咒，但它的意究竟为何？它与禅宗三关有何关系？以及禅密二宗的某些重要问题应如何理解才正确？此固真诚学者亟希弄明者也，兹将我的管见略述如下：
; E3 B+ ]7 S; y" m. J+ {/ B: T　　一、解与行
# s8 b% v, A$ e1 @: v　　《般若波罗密多心经》揭谛真言属于密咒；而禅宗本旨与般若波罗密多相应。禅密二宗皆一乘教。一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进一步，解亦进一步；愈精，解愈深；有行无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学。解行相应，修成三昧。抒其心得，自符正理；不须依傍教义，故六祖不识字而能讲经，而且反应神速，言必中肯，巧叶机宜。他说：“诸佛妙理，非关文字。识自本心，见自本性。”“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”冯达庵大阿黎亦曾开示：“修持准提法，悉地成就，能入‘法华三昧'，则《妙法莲华经》变为自己的语言。”
. D+ ^! }4 E5 I/ R( d# |　　二、熏习观
1 v8 T3 c3 V8 A6 ]# F　　“近朱者赤，近墨者黑。”人不能孤立存在，故必受诸熏习。例如学生和三好学生交好朋友，则容易上进，否则，则容易学坏。马鸣菩萨云：“真如熏无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在。”反之“无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业、轮回，烦恼万千。”一般众生，经常以受“无明熏真如……”为主，故业障愈来愈重，心意愈来愈昏迷。
　　一乘行者如蒙明师加持，并能以清净、至诚、精勤，报恩四心而修，则以“真如熏无明”为主，令净赖耶识，心神愈来愈清净、灵明。
. d& @; p+ H7 W3 L　　三、众生根机与“随缘设教”以及宗师问题
6 b) ^8 w! P0 ~- V: D, R　　由于众生根机千差万别，故佛教亦有八万四千法门：药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者善。迷则每相争，悟则恒相资。一乘顿教，当须利根才易相应。对于师承的要求非常严格：“须觅通宗通教的大善知识才能接班”。故禅宗五祖弘忍大师宁愿传衣法给不识字的惠能，而不肯传给教授师神秀。五祖明智，具有鉴机能力。许多人误以为惠能偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”战胜了神秀偈“心如菩提树，身如明镜台，时时勤指拭，莫使惹尘埃”。五祖从而选惠能为接班人。其实不然，其后，五祖为惠能说法，即边加持惠能，边为惠能讲《金刚经》。讲至“应无所住而生其心！”时，惠能大悟，一连说出五个何期：“……何期自性本来具足，何期自性能生万法。”五祖知他通宗通教才传衣法给惠能为六祖。通宗者，上接十方诸佛法流，下摄众生心念，能转运诸佛法流通过己心而灌输给来机。因具此功能，始能“传佛心印”、“续佛慧命”也。通教者“诸佛妙理，非关文字；识自本心，见自本性”是也。神秀未能通宗，故五祖不传衣法给他。唐密祖师选择接班人，更为严格。例如：唐密四祖龙智菩萨“留寿千载利后人”。年将800，始有开元三大士：善无畏、金刚智、不空出现接受他的传法。
" J+ L; q7 p  f1 x  U6 b% U5 q$ o　　善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖，不空是善无畏、金刚智的共同接班人。其后不空留学印度再受龙智祖师的传法。
　　冯达庵大阿阇黎著的《佛教源流》谓：“佛教之行，必须遇有法流枢纽住世，乃有实际。佛在世时，以佛为法流枢纽自不待言，佛已入灭，若无大善知识担任此等枢纽，则法流不彰，学者只得皮相，无证果可言……”由是可见，一乘顿教择师之重要性。
　　四、修习三昧
　　一乘实修，贵握纲领，深入三昧，始能默契其妙，自在受用。对此，冯达庵大阿阇黎总结出修成三昧的历程和规律如下：
, J# Q& Y* `7 e( b9 P* x　　1、世间众生不论什么身份，都有许多不易肃清的积习。(杨按：人贵有自知之明！应正视自己的不良积习，而认真地清除之！改正之！才能快速冲破无明，发现心光。)
　　2、修习一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它的清净种性。(杨按：例如，修习准提法，须仗七俱胝如来的法流活力支持。……)
' d  V: X. L4 ?( A4 A　　3、所修的清净种性和本有的杂染积习，时时都在互相矛盾地抵抗或奋斗。(杨按：此即马鸣菩萨的“熏习观”。例如：修准提法，每持诵一次准提真言，仗准提菩萨的清净种性，法流的活力，清除一次行者阿赖耶识中的杂染积习；即真如熏无明。反之，以妄心迷恋杂染积习之事，……即无明熏真如。以上两种力量，时时都在互相矛盾和对抗，当“真如熏无明之力”大于“无明熏真如之力”时，行者就上进，乃致破障悟道；灵明自在。否则，行者就倒退。乃致迷真逐妄、造业轮回、烦恼万千！)
　　4、种性力量渐增，到了能够克服积习时，三昧便有成功的希望。(杨按：其中，能破分别我执、法执的，证根身境界；破俱生我执的，证生空真如境界；破俱生法执的，证法空真如境界。执与积习密不可分。)
　　5、三昧将成时，真理飞跃地发展；直到突现一种合理的清净的常住的真实妙境，乃告一段落。(杨按：三昧将成时，则无明障碍淡薄，自性本来具足的灵慧性，得破障而出；以致真理飞跃地开显……)五、禅密二宗的关系和区别禅密二宗皆一乘教，息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。迷则每相争，悟则恒相资；禅宗与般若波罗密多相应为到家，从而下化众生；密宗与般若波罗密多相应为正机，进而上求佛果。密宗原资禅宗而向上；禅宗可资密宗而速成(参考冯达庵《禅宗明心见性与密宗即身成佛》)
　　六、真言的妙用
　　真言由佛心流出，无论一音、多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃能辨之，虽经过行者之口，成为世间音相；但以加持力为所依，便有相当功能。行者如法受持正传三密，虔持其真言能获不思议法效者，职是之故。