[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

9 |" a- J+ l  I●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)
《极乐愿文》解义(三)
乔美仁波切 著
2 s1 C5 a) q& W7 ^2 G
* K6 j) q6 B5 p0 B1 v阿松.桑昂丹增 传讲

2013年5月17日于亚青极乐法会
( v* A% X5 u& s+ d' F  G
9 a- }- Z$ G6 _# G! l　　 愿尽虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，究竟得到佛的果位，而宣讲乔美仁波切所著的《极乐愿文》。

　　 《极乐愿文》分为四个科判做讲解。一、明观资粮田。二、积资净障。三、发菩提心。四、发清净愿。此为往生极乐世界之四因。
0 [# W! d8 H& x3 c9 G/ L, ^
# b3 S% g* y& ?- n: Q/ x& K　　 昨天宣讲的是第一个往生之因：明观资粮田，已经宣讲完毕，今天所宣的是以种种方便法积资。
! L9 E9 @& ?1 r5 M2 y
　　 积资方便法包括在七支供中，昨天宣讲的是第一个顶礼支，今天宣讲的是供养支与忏悔支。

　　 在座的出家僧众与在家信众，昨天也如是感激你们，祝你们健康长寿！尤其在家的信众，祝福你们健康、长寿、无病。无论是远道而来的还是从近处来的，所有参加极乐法会的信众，愿你们健康、长寿、无病。感激！感激！非常感激！非常具有意义，非常感激！
% ]+ E7 y; N( U+ i8 J
8 m! u' n: k! B1 m. |# T　　 昨天也讲解过这些，这样重复讲解是因为这是具有意义的，所以复次提醒你们。
4 O5 T2 [' x! F: Q  T
　　 在座的大众真的是恶劣的，是可怜的，没有依祜，包括我自己，真的是这样。我们已经成为这样的了。无论是在外还是内的信众，如果你们真心去思维，会发现自己真是恶劣的，如果你们没有真心思维，就会认为自己不是恶劣者，认为自己现在很安乐、很幸福，在欢喜中、在幸福中。但如果你们真心去思维，会发现自己真的是恶劣的，根本没有在安乐之中、幸福之中，也没有在什么欢喜当中的。
# J% o( X' }4 R. O. d% G
　　 此世间的一切众生都是可怜的，只有痛苦，没有安乐。地狱的众生只有痛苦，没有任何安乐、幸福，你们去思维地狱众生，他们饱受寒热之苦；饿鬼道众生，他们被饥渴之苦所缚；旁生道的众生被人奴役，没有安乐；阿修罗的众生饱受争斗之苦；天界众生有堕落的痛苦，也没有什么安乐，虽然他们有刹那暂时的安乐，但没有恒常究竟的安乐，所以天界的众生也是恶劣、 可怜的，也是痛苦的，没有什么安乐可言；同样思维一下人类，如果真心思维，人类感受着生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五取蕴苦，没有任何安乐可言。
  Z9 k: \9 _) E. y8 j3 j
1 l! m  w3 o: h* T0 Z* Y$ T+ l　　 我们现今每个人都认真思维，每个人都去沉思，轮回中的众生都只有痛苦，没有任何安乐可言。举个简单的例子，在座的大众你们认为上师我是最安乐的。有名气、财物、眷属、受用等等都圆满。弟子也很多，饮食也有，坐的也是宝座上，吃饭的器皿也很好，吃的也是最好的人参果，虽然是这样，可是我同样是有痛苦的。在大众当中，比我痛苦更大的是没有的。

$ ]. c, c6 i# x  O　　 我也会想，你们有什么痛苦呢？你们不会有什么痛苦，我才有痛苦。
3 C- M+ j0 j7 K3 [/ f
# H& w  N# \- C　　 第一个痛苦是喇嘛啊仁波切往生以后的痛苦，我还有什么痛苦呢？还有很多你们不懂的痛苦。比如现在那么多弟子没有吃穿，我心里很痛苦，你们的相续就没有，最多一家人，两三个人的温饱。我作为所有僧众的主人，所有僧众的饮食衣物都要依靠我；还有打卦、转生相、做佛事等等。总之我什么都没有，建佛堂也没有，建宝塔也没有，饮食、喝的都没有。我总是担心僧众的饮食会不会中断，衣饰不会中断，喇嘛仁波切在的时候建立的三所依会不会中断，我相续有如是的痛苦。你们的痛苦再大，最多也就是自己一家两三个、六七个人，最多建立自己家里的房子等。而我，僧众意不和合的痛苦、戒律不清净的痛苦、僧众不闻思修的痛苦，男众和男众之间，女众和女众，上师和上师之间，男众和女众之间不合和的痛苦，僧众不遵守纪律的痛苦，男众和女众之间不遵守戒律的痛苦，别解脱戒、菩萨戒、密宗誓言有没有遵守的痛苦，我无法掌握他们的心，菩提心的戒律是在心上守持的，所以即便把他们关在铁房子里面，也无法管住他们的心。密乘誓言也很难守持，如果犯的话，过失更大，会堕入金刚地狱。我的相续就有这样的痛苦。有些人不去闻思修，我的相续也有痛苦的。你们认为法座之上的上师我有什么痛苦呢？其实我的痛苦比你们都要大。
$ m& h8 z& O" g9 }: U
% [7 l5 p2 C6 _* j1 R　　 六道中的众生无论处在何处，如果认真思维，除了痛苦，根本没有安乐可言。因为我们是恶劣的众生，六道之中，尤其是藏地的一切众生，真的是恶劣者，回顾以前佛法不兴盛的时候，印度班智达、藏地翻译的恩德非常大，他们在藏地把佛法弘扬开，他们让佛法在不兴盛的地方如同太阳般升起。虽然这样做了，但现今的大众仍然在做着十不善业，五无间业，现今的佛法如日落般一天天衰败，魔法正在兴盛，众生的幸福一天天衰败，烦恼越来越炽盛，疾病多，寿命短，福德也越来越小，成为现今这样的恶劣者。

" v( s3 @/ l5 d' }1 T3 |0 t　　 但现今恶劣中也还具有福德，因为上师们的恩德在亚青开启极乐法会。是上师们发心和发愿的恩德所赐。虽然很多高僧大德因众生福报浅薄已示现圆寂，但亚青的上师、出家众，还有一切工作人员，以他们的恩德，今年的极乐法会才没有中断。
2 L  i5 t2 y% f
" `) o: ^3 H4 u6 k& j　　 极乐法会的开启，还有在座的一切信众，不顾辛劳，不顾财物开支，能来参加法会的恩德，非常感激，也是你们的恩德。如果在家信众吝啬你们的财物，怕辛苦，不来参加法会，我们还开什么法会呢？在座的一切信众，你们不顾辛劳，不顾财物开支，能来参加法会，非常无上感激！
  ]2 O0 |0 N- y8 N" D4 `8 A
　　 来参加极乐法会是具有非常殊胜的缘分的，我主持极乐法会也是具有很殊胜的缘分。我表里如一，在心中主持这样的法会，大家在一起能开这样的法会，心里非常欢喜。哪怕在这里一个小时都非常欢喜，太好了！太好了！是你们的恩德所赐，我在此处能参加这样的法会，也认为有不可思议的善业和恩德，这都是你们的恩德赐予的，自己能修成这样的法，自己相续非常欢喜，你们的相续也应该有这样的欢喜心。如果没有去思维，你们相续也不会生起欢喜心。如果真心去沉思，会真的生起欢喜心。
$ m5 w" |) h0 b
　　 包括在座的出家众，你们欢喜吗？安乐吗？有没有修成善法呢？如果每个人坐在自己的房间里，强制压制自己的心念，前没有发心，结束没有回向，喇嘛仁波切经常说，光是这样强制压制妄念，算是善业吗？随意佯装自己在修法，是善业吗？这是要详细观察的，在座的出家众要诚心去思维。
! c: Y+ o" l( l

无量香光

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)》

) Z( P/ e& c5 @摘自《无量香光网文章集锦》
/ m( s1 Y7 h! M  S( D, \　　 法会早晨第一座的功德是不可思议的。你们有没有欢喜心？应该要认识到殊胜性，相续要有欢喜心的。同样在此的在家信众，能在此处参加极乐法会，你们有没有欢喜和高兴？应该欢喜和高兴的。如是的极乐法会真的具有宿缘的，你们以前参加过吗？可能以前看都没有看到过、听都没有听到过，现今能现量见到、听到，并参加法会，是不是具有很殊胜的宿缘？你们有没有欢喜？应该生起欢喜心的。

/ f. S( I7 ^: P* a1 `/ g" ^　　 能修持这样的善业是很难的。在家信众自己一个人在空谷中，前没有发心，中间没有正行，后面没有回向，或者几个老年人讲着绮语，一半正式、一半谎言，转着转经轮，这个叫善业吗？这样的善业和今天参加法会的善业相似吗？要自己反观一下的。

% X8 U, t( x: r5 V# o( ~# J7 A　　 在座的老年人，无法走动、无法坐下来、无法做事，心也无法停下来。在家里，因为家庭不和而争吵，在争吵中念诵六字大明咒，这样的善业和今天参加法会的善业一样吗？老年人要认真思维一下这些。能参加具有宿缘的法会要生起欢喜心，参加法会要有三殊胜摄持，不被绮语所缚，没有被贪嗔痴和家人的争吵所缚，这和其他的善业功德会一样吗？在座的老年人你们要认真思维一下，真的要欢喜、要高兴的，这真的是要具有宿缘，你们应该生起欢喜心，应该高高兴兴。这样去做的话，功德会增倍的。

　　 现今喇嘛仁波切的事业就如草山失火般，一年一年名气会越来越大。草山失火时，刚开始只有一点点，后面火越来越大，最后整个山都会烧着的。以前喇嘛仁波切的事业只是在昌台地区，后来到了周边的县城，现今喇嘛仁波切的事业已经普遍了整个雪域藏地。因此在此参加法会的信众几乎每个地方的都有。
" b' h+ `- v6 l( ]9 O* J
　　 喇嘛仁波切的事业越来越兴盛。在座的在家信众，如果没有给你们讲解理由，光是讲法，睁大眼睛，用很粗的声音，是没有任何意义的。由于前世的业力所致，我们今天在此处相遇，现今你们已经认识了阿松活佛，从后藏的阿里到中藏的康定，再到青海的一切在家信众我也认识了你们，我们互相之间光是认识没有任何意义，我要讲法教育你们，我会期望你们，无论如何你们不应该放弃，应该把期望铭记于心。

6 @/ |* q' S% r& s9 K1 X% F　　 刚才说过，我们大众都是恶劣者，都在痛苦之中，我们互相之间有如是的期望，我们互相教诫、教导。我们要从恶劣的痛苦中脱离，要从痛苦的自性中脱离，要从这样的轮回中脱离。我的期望就是这样的，要如同从罗刹洲脱离一样，愿自他一切众生从轮回痛苦中脱离。我这样期望着你们，你们要去如是去奉行。

　　 祖师们往生刹土了，现今希望大家脱离轮回的引导者已经没有了，现今大家都在造作恶业，无法从轮回中脱离。欲求脱离轮回的人现在是很稀少的。而现今的引导者只有我这样的低劣者了，看到我这样的人，会认为我们都是恶劣者。短命、多病、受用不圆满，善业没有做，奉行恶业，佛法不兴盛。恶劣的我生在此处，恶劣的我还要讲法。虽然是这样，我还是期望你们，在座的在家信众，要生到佛法兴盛的地方，你们一定要知道，有来世、有因果，要谨慎取舍微细的因果。有些人问我有什么期望，这个就是我的期望。其他什么要财物、要许多弟子等这些期望都是没有的。你们谨慎去奉行善法，断除恶业，这就是我的期望。你们微细的善业都要去奉行，要相信有来世、有因果、有地狱、有旁生、有饿鬼，这些都要认真去思维。
3 F4 X- M4 j) u4 c) _5 C! w( {
　　 还要对以前做的恶业生起忏悔心，立下誓言不再造作，以后微细的恶业都再也不造。大家认识了坐在上面的是阿松活佛，认识了以后互相之间就要具有意义的。在家的信众希望你们要认真参加极乐法会，要生起欢喜心，参加这样的极乐法会要具有实义。出家众参加这样的法会，相续也应该要有欢喜心，看看自己的欢喜心是否真实？

! }& w- B2 f# c9 x$ ^4 [4 ]　　 非常感激！参加法会的功德是无法估量的，你们要认真思维有何种功德。末法时代有这样的时间造作善业，会有万倍的功德。现在的时间是本师加持过的，是三时具足的时间。在此时间中开极乐法会有多大的功德，你们自己要去思维。并且还有翻倍的功德，在座有登地菩萨，登地菩萨参加法会，他们的发心和发愿，功德有多大呢？再以三殊胜摄持参加极乐法会，我们的功德是不可估量的。

　　 从早上到下午，如果把念诵的每句偈意义纳入自己的相续，你们还有迷乱、被散乱所缚的时间吗？每一句偈都具足前行、正行、结行，非法的妄念还会有时间生起吗？我们念诵的法会仪轨具有甚深的意义，这样的正法难道不殊胜吗？大家念诵的时候一定要思维每句偈的意义。我有时候会生起出离心，从开头的“愿尽虚空之际有情……”到最后一句“外显佛及文字等净相……”，这一切都是大圆满的法，除此之外没有了。要深思法会的仪轨中每一句偈的意义，再去发愿，愿一生一世就能得到金刚持的果位。祖师们是如是发愿得到究竟佛的果位圆满五道十地的。因此在座的信众应该谨慎，在自己房间里强制压制妄念，不如到这里来参加法会，与一切诸佛一样发心、发愿。哪怕是一句偈的发愿，功德都是不可思议的，不要浪费，不要让它失去意义。我们的法会只有七天时间，三天已经过去了，今天是第四天了，你能舍得浪费时间吗？除此之外，哪里还能更有意义的呢？如果在散乱中错过，只有到明年这个时间才有缘分再开极乐法会。可是明年这个时候自己有没有死亡呢？明年这个时候我们还会不会在亚青？会不会被其他的恶缘和障碍所缚？这是很难预料的。我们可能会病、会死亡，可能腿会断，耳会聋，这些是否会发生都是不知道的。所以现在这样的因缘不应该浪费。

7 I5 ~& t4 \* B" u" \$ V　　 能不能参加一个清净的法会，能不能修成清净的极乐刹土，关键取决于自己。不知道在外的信众做得怎么样，在三怙主经堂内的信众，讲话、散乱的几乎没有，都在止语，具足身要，认认真真、谨慎地以正知正念摄持参加法会，没有妄念，都在随文思义。
, C2 }, l( b2 c
# e/ ~7 f/ R. x8 u1 ^, k

无量香光

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)》

5 K( k4 |7 X7 f) F' g4 _摘自《无量香光网文章集锦》
　　 虽然是这样，但是还是要谨慎，心不要迷乱，不要被恶业所缚，不要被没有任何果实、没有任何意义的贪嗔痴所缚，如同月称父的公案一样。比如早晨一座，大家反观一下，第一座有没有如同月称父一般？月称父是个乞丐，他没有吃穿，没有财物，没有家人，也没有亲朋好友。有一天他乞讨到一麻袋青稞。那天晚上他睡在一个破房子中，怕青稞被老鼠吃掉，就把装青稞的麻袋捆在房梁上，自己就睡在下面。睡的时候他就开始想：我今天乞讨到一袋青稞，舍不得吃，可以作为种子去播种，明年秋天就会变成几麻袋青稞，再去撒种，就会变成十几袋，最后会变成很多很多青稞。这时我就可以去销售，就会有很多财物，那时就跟现在不一样了，会很富裕。我就去娶个媳妇，生一个孩子，修个房子，孩子应该是个儿子，我给儿子取个什么名字好呢？这个时候月亮升起来了，他就想，我要给儿子取个名字叫月称。正在这样思维的时候，房梁上的青稞被老鼠咬断了绳子，掉下来压到他身上，他就死了。他想的一切都没有发生。
2 ~4 m+ }4 k6 s) S& Y
8 b' B3 r7 I* S* ?! `　　 和这个比喻一样，在座的人如果什么都没有做成，在空想中口念词句，现在在下雨，经堂的房顶漏雨，雨水滴到了自己的头上，就和月称父房梁上的青稞掉下来一样，之前所想的刹那间就消失了。我们不应该这样，尤其是出家众，不应该随意乱想，有什么可想的。我们手中只有仪轨，除此之外还有什么可思维的，你们就算去思维，也有什么可做成的。月称父也是想了很多，最后也什么都没有做成，因为一切是不一定的，最后都会死亡，现在在参加法会，一会儿就会死亡，这些都是很难预料的。
( a7 w' M: Q. d/ f3 H* `
　　 农区的在家人，一个村庄中五天就会死亡一个人，突然在讲话中就死亡了，有些在吃饭中就死亡了。你们深思一下，大家都会死亡的。也不是你们会死亡，我不会死亡，同样的我今天在法座上，明天就会变成一具尸体，都有可能性的，一切都是无常的。我们要在正知正念中随文思义去念诵仪轨，这才是有意义的。

　　 这样开启法会的方式方法非常好，我去参加过很多地方的极乐法会。昨天我都在开玩笑说，开法会的时候，很多僧众坐在那里，一会儿动，一会儿动，一会摸自己的脚趾，其他地方开法会都这样的，在这里的法会是没有的。在经堂外面的人也应该随文思义，不要想走动就走动，一会儿哭一会儿笑，想说话就说话。参加这样的法会应该谨慎的。在家信众来参加法会所思的也不要太多了，没有任何意义的。

7 _$ n0 q9 g9 K6 a　　 到这个经堂以后应该谨慎，要明观阿弥陀佛的身饰，明观极乐刹土，不要随意想什么就想什么，随意造作着十不善业。持家持得完吗？是无法持家圆满的。不要把没有安乐的家认为是有安乐的，不要认为没有痛苦。之前你们生起了多少贪嗔痴？偷盗了多少？狩猎了多少？谎言说了多少？做生意不与取、非梵行做了多少？你们都应该知道，这样去做你们能得到什么？现在持家持好了吗？积累财物都圆满了吗？调伏怨敌调伏好了吗 ？能安乐了吗？一个怨敌都没有了吗？护持亲友圆满了吗？一切亲友对你有什么意义？以前护持的亲友现今可能变成怨敌了，调伏的怨敌，现今可能也变成你亲友了。

' n  B' d7 H# u+ I+ f　　 是会这样的，上半生积累财物，下半生变成乞丐，上半生是乞丐，下半生变成富翁，都是有的。有些人杀了上千个动物，所得的钱财有多少呢？很多人连吃穿都没有了。有的人上半生做生意，以为可以变成富有的人，如果没有妄语是没有办法做生意的，但现在所积累的财物在哪里呢？现在穿的还是很差，吃的也不是那么好的。财物堆积在房间里的有多少呢？最多就是塑料、石头做的仿制品，动物皮以前也都烧掉了。房间的大小又有什么意义呢？有些人前半生自己饥渴、劳累，双腿、耳朵、眼睛都很灵便，但现在都不好了，这个就是果报，现今留下的只有痛苦。舍不得吃穿，积累到最后的只有恶业。偷盗、狡诈等等的恶业谁都不会拿去，只有在自己身上，只有自己遭受。由于杀生，来世还要堕入地狱，流转在轮回里遭受痛苦。

7 m3 [/ e4 V! w8 x9 ~4 \) ]　　 因此我们要懂得因果的取舍，要知道善业的功德和恶业的过患，否则我们如同在荒野的盲人一样，无法断除恶业，无法奉行做善业。现今你们在这里听法，希望你们以后不要杀生、不要偷盗、不要做生意、不要说妄语，不要做贪嗔痴的事。尤其在法会的时候，希望相续不要生起贪嗔痴。虽然回去以后不起贪嗔痴无法做到，但是在法会的时候，如此殊胜的道场、殊胜的僧众，生起贪嗔痴没有任何意义。不要认为我说的不是真实的。不要认为我是把不真实说成真实。感激！你们以后应该这样去做，不要偷盗，不要杀生，

# G3 q/ S" z1 r: b+ c% V　　 不要认为自己连一个微小的事情都无法做到。无法做到不做生意，无法做到断恶行善，你们要尽力去做，尽力去断除微小的恶业，尽力奉行微小的善业。我有时候也会生起恶念的。
9 M: c* r( A( v9 v  c- R8 }
　　 在家人不要做不善业，以前以抢劫来维持生活的不要再做，很重的恶业也不要再做。偷盗、狩猎、烟酒、鼻烟、杀生等都要断除，不做这些也是可以维持生活的。一生中不偷盗、不狩猎同样可以生活。
4 {+ w$ z% r2 q+ r9 `& ~) w' f
　　 比如以前在昌台地区，三十、四十、五十年里不狩猎的几乎没有。当时他们不是没有吃的喝的，家里有几百家畜，但最后都会变成没有吃的穿的。有一个老年人来到我这里，他之前杀过上千头绵羊、牦牛，可以说没有杀过的动物都没有，但是现今连吃的、穿的都没有，甚至连袜子都没有。
; x. r$ b" ^0 B* V) {9 H1 l
　　 前几天那曲地区很多在家人在忏悔，说自己杀过很多动物，牛、青蛙、蛇、狗、狼、豹、土鼠等，都杀了很多，说自己现在耳边都是它们的声音。他土鼠杀了上千只，也不知道杀了干什么，而且什么方法都用过，没有做过的恶业没有的。他说杀了土鼠后草场就会很好，牛羊能吃草，但是土鼠怎么都杀不完。做着恶业想得到安乐，就如同背对着太阳，面朝着西方，能晒到太阳吗？所以你们要尽力断除恶法，奉行善法。

　　 很多人见到我很有信心，好像见到了释迦牟尼佛般会哭泣。如果你认为我是所依的话，就尽力去断除恶法、奉行善法。我们现今认识了，最大的期望就是对你们此生有利益，来世不堕入恶趣。如果对你们有利，那是仁波切，如果只是口袋里的财物到了我这里，那是一个偷盗者。

无量香光

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)》
2 a3 {% R" k, h9 B/ @! N$ z
摘自《无量香光网文章集锦》
( f3 i, r7 Q% W: P5 Y　　 这样讲解你们有没有遇到过？后藏的阿里和那曲地方已经变成边地了。虽然是藏族，但是他们连善恶的取舍都无法做到，好像旁生不是旁生，人不是人，回去以后你们自己要观察一下，老年人、年轻人都要多思维和观察，现在很多人连衣饰都变了。你们不去观察，恶业会越来越重，安乐会越来越少。不要认为我说的不是真实的，事实就是这样的。我说的你们要铭记于心。希望大家都要谨慎。
) |* J3 D7 |/ G) ], U! q. ^
　　 往生四因大家相续是否具足？如果不具足，坐在这里无法往生极乐世界，没有意义的。
, V$ d# \6 s5 {5 G+ n/ m1 F8 X/ f2 L1 r
# m3 `! g! i2 \& \$ v) L　　 第一，明观福田。自心念着阿弥陀佛，口中念诵弥陀心咒，心中念着主仆三尊。比如你们的父母死亡了，现在闭上眼睛是否能意念他的衣着、身高？明观福田就是意念阿弥陀佛的身相、服饰、坐姿，宝座。心中意念的时候，不要被妄念所缚。如果被妄念所缚就是恶劣者了，太可怜了。要将阿弥陀佛观想在自己的前方、心间或者梵顶之上，身色，身相、服饰、坐姿等都不能忘记。
4 x- ]2 Z" K+ d) A+ \& t
　　 第二，积资净障。心中念着阿弥陀佛，对境是阿弥陀佛，做顶礼祈祷、供养、忏悔、随喜、回向、祈请常转*轮、祈请不入涅槃时念着阿弥陀佛就是第二因。
; E  J) U$ m8 q/ U+ m
　　 第三，善意菩提心。心中念着阿弥陀佛，顶礼、供养并非是为自己，而是为了一切众生往生极乐世界而供养和顶礼，这就是发菩提心，这是一定要具足的，大家要谨慎。善意不是随意就能生起的，是要修的。清净恶业是要熏修的，善意也是要熏修的。一切众生做过自己的母亲，和现今的母亲一样，所以自己要回报此恩德。但如果自己没有得到佛的果位是无法回报的，所以要熏修知母、念恩、报恩，相续就会生起善意菩提心。

　　 第四，回向。为了自他一切众生往生西方极乐世界，我们要在阿弥陀佛尊前回向和发愿。

　　 这就是往生四因，必须要具足此四因。如果仅仅只是身在这里，心在家乡偷盗、狩猎、生起妄念、做生意、挖虫草等，没有任何意义的。所以要时时反观自心是否具足四因。现今和殊胜的僧众一起参加法会，如果往生四因不具足，就要羞辱、呵斥自己。在座的在家信众一定要具足四因，要一心一意地参加，哪怕是一个小时的时间，也能成为自他一切众生的利生事业。
$ x9 {, a/ I2 ]0 e6 T
9 w/ [; y7 Z; ?& E3 Z0 [5 ]　　 这次过来了很多如同在边地般的信众，尤其是后藏的阿里、那曲、拉萨地区的人，而且几乎都是老年人。你们此时应该谨慎修持善法，要舍弃这个家，家是无法持圆满的。还有甘孜、白玉、德格、理塘、昌台地区来的很多人，非常感激你们不惜付出经济代价来参加法会。
3 M# D# L5 X- C0 w
　　 祖师悲悯我们，给我们留下了积累资粮的法会，如果我们不去积累福田，就是舍弃自己的福报。你们不要想我在强制把你们摄受为弟子，这是祖师大德的悲悯，你们要有稀有难得之心，我以前讲解过，喇嘛仁波切也讲解过，祖师们都是这样讲解的。
, o1 H) K9 E0 [9 S: f0 h4 U
" E! `& I$ E" [  U2 D( O# @　　 昌台地区的信众要改变相续，要改变意乐。这里是佛法兴盛的地方，是很多殊胜圣尊亲临的地方，你们生在佛法兴盛的地方应该是具有福德的人，行为取舍要如理如法，你们要与以前不一样。亚青在世界都是有名气的，你们生在如此上等的殊胜之地，也应该要有上品的行为取舍。
0 F5 I( c% \8 b5 W! }) Z, x
, M( [: X7 l1 c　　 今天宣说的是七支供的第二支。
2 A6 z0 O5 {8 ]
8 W) {5 U1 Z1 f5 Y　　 首先是要明观福田
; u% J* b" `0 X7 C- R% }3 Z% Z
# T  ^% F3 R* p& F8 j　　 (《阿弥陀佛修法极乐捷径》——莲花生大师造并伏藏列绕郎巴大师取藏)：

　　 一切法皆空性中

　　 当修周遍慈悲心
, T! N) R; Z" w& R
% i( M1 C, p+ Y! y; C# e2 W　　 如是空性悲心中

+ I, o) c! T, {2 y　　 万物皆成极乐刹

* G6 C1 x( O- Y　　 莲月垫上自心舍

　　 由彼发光成二利

　　 其变自成出有坏

& t; T3 s2 P. ~7 u& m' M5 G　　 阿弥陀佛身红色

　　 一面二臂定印上

# a8 s* F% h  q/ m" J　　 持着充满甘露钵

! M6 L% v3 C* y$ j　　 两足不变跏趺坐

. \- m7 A5 V0 @　　 三种法衣美妙身
( N: o/ u0 Y# i7 E! i
$ v1 ]# ?& {. F7 ?# ]　　 圆满一切相随好
2 r6 F5 K5 g* q) X
- g" `1 M1 ?: i1 N　　 圆满五身胜本性

3 J% L) S; u9 W% C7 c9 d7 U( d　　 现而无有自性者

: O9 q5 f& O, z; ]　　 心间月上红舍字

# H$ `5 p7 \* d' S0 [　　 根本咒文右围绕
( ?' u0 C8 k) Q
: S; {2 w9 r7 u. X9 u　　 由其发光诸善逝
& K* t3 k5 H6 j0 U3 Q
4 d* s1 @+ V1 A/ D% J. y　　 如同所修迎请入
1 g3 u: ~. r0 W2 C2 {
" A% `  b9 V. d, E+ `　　 你们是这样在明观福田，还是如同月称父一样？

- d8 {% l) J) k) d+ h　　 一切法皆空性中
' V- c+ ^3 y2 e3 t" b
　　 当修周遍慈悲心
, X5 Z1 t! ~+ G4 [9 {
# c1 C; j( z  o# ?0 X　　 如是空性悲心中

* n) J6 b; e" c' \- _　　 万物皆成极乐刹

　　 什么是空性的？是不是经堂的柱子都没有了？不是这样的，一切诸法显现没有遮止，远离实执，断除实执，并且没有遮止慈悲之心、慈悲之力，这是空性。如是的空性中一切都是极乐刹。

　　 莲月垫上自心舍
, N! s2 H6 \/ w
　　 由彼发光成二利
; C( W+ x9 d- J/ p4 Q3 F( m$ u
( g: N2 \; b+ m5 ]8 ]  T+ z; F　　 其变自成出有坏

9 l/ H. R) Z! q4 `" H) \9 z　　 阿弥陀佛身红色
( i' X7 B8 @7 C4 d
6 m2 j+ S5 W) z) u　　 一面二臂定印上
$ f$ |; `/ \" R0 Z
　　 持着充满甘露钵
, s; [+ ^4 @, S9 _0 Z0 |
7 A  M5 L; X& }; H$ b　　 两足不变跏趺坐
& a& w' x8 T  j: ~
　　 三种法衣美妙身
' B' n/ ]; |' g/ Y" {" g0 T. u
, t( T5 k( S( d, i; ^9 d　　 圆满一切相随好

7 y2 J' Q" {2 U6 e4 S　　 圆满五身胜本性

　　 现而无有自性者

; Y  K- M/ Y; F; w0 z1 Z　　 心间月上红舍字
& L; ~' D! }* l% N
　　 根本咒文右围绕

' I5 O; f5 }* l3 {, G' ]# O　　 由其发光诸善逝
$ o1 q0 E  [" d) Z# [
: ~8 M. d: E) F5 u& ]5 h7 ?9 |0 U　　 如同所修迎请入

　　 匝吽万伙
) e# I" F7 v- O# S, w5 Z: y" Z
　　 咒文放光作二利

5 A+ f9 Y! b4 _; v5 O　　 色现清净无量光

9 z# u4 h9 t' z　　 声响清净心咒音
0 f. {. k+ i  ]6 l1 I. C& U
　　 意聚清净五智慧
* D1 Z# S; S1 U
$ D( k$ I: C$ l! [/ H　　 大乐之中念心咒

! k: ~( E4 z5 e+ D　　 嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍
1 I) K, v# K4 B# m0 |" X  V
　　 阿弥陀佛红色身，一面二臂定印上，持甘露钵，咒文“嗡啊弥德瓦啊耶色德吽舍”发出光，往上供养一切诸佛，往下清净一切众生罪障，一切显现成为无量光佛，一切识聚清净，一切悲空双运，在大乐之中念诵心咒。
( @% H4 g9 Y7 M* E1 y1 r' S6 E4 t
　　 要这样去明观，要认识一切本来就是极乐刹土，除此之外无法安立一个极乐世界和我，这样去修，今天的极乐刹土就能修成。喇嘛仁波切如是宣：如果能净观五蕴就是五智，等待着五蕴就会成为五智。但若如同将碳视为金子般，不认为外器和内情是本来清净的，这样去修，在断气之时不能修成极乐刹土。

1 h+ M+ F; s$ M) C* V5 F. t　　 接着讲解极乐愿文。颂词：
4 |1 G- V$ f& ]- b0 r: ^
　　 吾身受用及善根
" c8 l) l* }9 |' @; ?
/ R- |. t( t; B0 V6 q2 c, f  a* E　　 一切真实之供品

! {1 y8 [% |8 N+ A8 o0 |; |　　 意幻七宝瑞相物

　　 本成三千世界中

8 K5 r; C% W  ^. }1 T0 l　　 十亿日月洲须弥
1 G8 {/ r" G& L- I/ o. g
　　 天人龙之诸受用

- G5 j3 ]5 j  O　　 意幻供养无量光
5 v$ G" v- u: j9 o# Z- H" ~
* \# {; O5 N$ T: \" N; R　　 在阿弥陀佛前供养自己的身、财物、受用、三时所做的善根，一切真实的供品，比如花、水、香、神馐，还有幻化的如七宝、八瑞等自己意幻化物，布满整个虚空，如同普贤云供，将人天一切受用，意幻供养无量光佛。如此作意而供养。
( e, N6 d7 W* O% L
: E3 |1 o1 D3 b, w) ^　　 为利我故悲纳受

3 g1 w& F: d) e, \& E　　 为了我和众生究竟的安乐，具有大悲之力的阿弥陀佛，祈请您纳入受用。如是祈祷。
3 o0 B( q; E5 f* F1 ?
　　 父母为主吾等众
5 J. `* m4 p5 e; B& S& e
　　 从无始时至今生
9 `8 M5 r% |% d! W& S" X% Y

无量香光

续-《●[阿松·桑昂丹增仁波切]《极乐愿文》解义(三)》

. Z3 s: [8 g" r! q5 X9 F摘自《无量香光网文章集锦》
　　 杀生偷盗非梵行

0 i- E, V6 u" H: N* R4 \# J　　 发露忏悔身三罪

/ Q- Z( k& @5 Z  U( \　　 把阿弥陀佛明观在前方做忏悔。以父母为主的自他一切众生，从轮回开始直至今生，一切众生所造的身之三种罪业——杀生 、偷盗、非梵行，在阿弥陀佛能依所依境之前发露忏悔。今生能意念的杀生、偷盗、非梵行做过多少，心中意念着而做忏悔，要如同服了毒药般，在与上师无二无别的阿弥陀佛前做忏悔。

4 |: {: w6 H2 {- L/ J, |　　 妄语离间绮恶语

　　 发露忏悔语四罪

3 b/ P9 M' }# ^8 g, [( N7 o　　 妄语、离间语、恶语、绮语是语的恶业。心不散乱，念着曾经造作过的语之恶业，在阿弥陀佛前发露忏悔。

　　 贪心害心与邪见
& E+ |- B! z+ ^1 X: t8 y8 B
/ M* z) A4 {- S2 _& s　　 发露忏悔意三罪

　　 忏悔对别人起贪心、害心、邪见。

　　 害心是指别人在安乐时，我不要别人安乐。邪见是认为没有因果、没有三世。要发露忏悔意的三罪。

9 u2 Q9 R# }$ u　　 要看看自己以前是否有意之三业。贪心、害心是有的，很多闻思者会变成邪见，自己邪见还要教导别人邪见。
8 f- N6 C7 q5 V5 X
　　 杀师父母阿罗汉

　　 恶心损害佛身体

　　 发露忏悔无间罪
1 c1 w! z2 k; n( T, S
' J. k& t) i3 Y: x7 `　　 杀父母、杀上师，出佛身血，这些都是无间罪，是堕入金刚地狱的，临终后无有中阴显现，直接堕入金刚地狱。

2 Y, w. {9 z' d) K( d4 }& e　　 杀害比丘与沙弥
7 I  d% Y/ O- ^$ @
　　 污尼毁像塔寺等

　　 发露忏悔近无间

0 `8 u" x1 x! c  P　　 这些是与无间罪相似的近无间罪，要意念而发露忏悔。

　　 三宝殿经所依等

　　 以彼作证违誓等
6 W/ j8 v7 _- V& p& X
　　 发露忏悔舍法罪

- E% F8 @* J; U, I9 a* T　　 违背以三宝所依作证的誓言，要发露忏悔此等舍法罪，否则要堕入地狱，无数劫无法听闻佛法。比如以前在昌台地区的年轻人，一边喝着酒，一边口里说以甘珠尔(大藏经)或昌根如意宝作证。现今对这些人都在引导因果的取舍。
3 U/ ~, e" f; c. ~9 l3 E
( M7 b, m) d( T: S: \/ ]! \　　 白玉边境和巴塘边境的人，他们为草场的事情而争吵，我其实不能以根本上师作证的，本来上师是观想在梵顶祈祷的，而不是去作证吵架的。但是没有办法，没有办法，我只有这样，以喇嘛仁波切为证，这样真就是造了舍法罪。现在在僧众前忏悔。

　　 较杀三界有情重

　　 诽谤诸菩萨之罪

( W2 ^$ T* I' g0 p' d% S' b　　 发露忏悔无义罪
4 a3 T! B, z! p
　　 诽谤菩萨比杀三界众生的罪业更重。在亚青有很多僧众，僧众中有好的也有不好的，但不要好的不好的都去做诽谤，这样去做过失非常大的，如果以前做过，要如同服了毒般地去做忏悔。

$ H$ A3 E# a$ d, ~, M5 x2 ?4 e2 U! j) x　　 闻善功德恶过患
5 o1 N9 @+ j2 B# d
　　 地狱痛苦寿量等

　　 认为不实仅说法

　　 此罪重于五无间

1 U3 ?1 y& X  S* N5 u9 x3 i　　 发露忏悔无解罪

: N5 T7 D! A- I0 ^8 u+ c- b& u　　 如果怀疑讲法的真实性，就要发露忏悔。

　　 十三僧残四他胜
( s/ N$ |9 O- v! f& ~* G5 g
　　 堕罪恶作向彼悔
; n. J6 ?3 s5 o, q
- Z6 o9 ^: C+ [　　 发露忏悔五堕罪
: W- u( w* `4 h( F
! {0 R; u' f( x. F/ T7 a　　 如果违背过戒律，要发露忏悔。比如早晨念诵《三十五佛忏悔文》，向金刚持上师忏悔。你们有没有这样意念？先要清楚什么是四他胜、十三僧残，如果四他胜和十三僧残没有违犯过的人，和舍利弗没有任何区别。很多人如同夏夜星星般在违背，我自己违背的次数都无法说清楚，还身着僧衣。我是怎么作意的呢？我经常在内心深处，表里如一地发露忏悔。内心深处的恐惧心是有的，所以在发露忏悔。你们有没有忏悔？在座的比丘和沙弥，没有受持戒律的是没有的，没有违背别解脱戒的是没有的，其他的不说，四他胜和十三僧残，没有违背过的是没有的。如果你们没有恐惧之心、没有忏悔心，是无法忏悔清净的。如果有忏悔心，你们就会留下眼泪，在散乱中你是无法忏悔清净自己罪业的。

　　 四恶法罪十八堕
5 ?: U" u( [. p* W+ E- i0 E  g5 n" _" O
, V/ ]% l. `) I　　 发露忏破菩萨戒

$ f6 E+ R% }- u3 W　　 有没有守持？受菩萨戒的时候，请十方三世一切诸佛垂视我，是以三世诸佛作为见证立下誓言的。对境是佛菩萨，你们若不守持戒律，就如同把诸佛菩萨迎请到面前后欺骗他们，造作的罪业有重？要认识罪业而忏悔的。虽然罪障没有功德，但是认识罪障后忏悔，就是罪障的功德。早上、中午、下午、晚上都要忏悔，昼夜六时都要忏悔。如果不做忏悔是没有意义的。

% A% E# f( ]' @! X/ u　　 十四根本八粗支
! `& ]) y4 z5 B' b0 n
; a+ u0 [; j$ b* H" H8 Z　　 发露忏破誓言罪
, H  v0 i6 K% R2 z4 O
0 L! d8 L7 |) V! y) r　　 十四根本八粗支要去忏悔。

　　 未受戒律造恶业

　　 非梵行及饮酒等
' c! _1 ~1 z* ]* Z2 \
　　 一切自性之罪过
5 P" C: k8 l' u: _& ?. }' \
　　 发露忏悔未知罪

6 M9 h8 z" [; \* V& }　　 不与取、非梵行等等很多很重的罪业以及无法认识的罪过，要在阿弥陀佛面前发露忏悔。
& l' {* @' f. e% H* d0 s. @; `
9 k/ M# L. a2 {　　 虽受皈戒灌顶等
# i, n% ?  l5 t' r& y$ s( v
( W; F8 ?  r7 |/ ]　　 不知守戒护誓言
3 p# Z) m0 r5 U: b" Y
　　 发露忏悔佛制罪

% {6 g7 ~( i: w, H　　 受了戒律、灌顶等，但不知道该守持的誓言，就无法如理如法地守持。这些佛制罪要在阿弥陀佛面前发露忏悔。
2 Z9 @- i* i& t7 h+ Z. b
　　 若无悔心忏不净

　　 昔所造罪如腹毒
7 V( E5 Q7 P9 Y, m8 ]
　　 以大惭畏悔忏罪

& x+ O8 b& n* D: ^) x　　 后无戒心罪不净

3 O! f% V! r$ s　　 没有悔心无法忏悔清净，要如同服了毒般以大悔心去忏悔，哪怕失去生命，也发誓不再造作。
6 d4 O& o) [, S8 o1 t2 t9 v
, J4 F8 ?: z0 c% L　　 发誓此后遇命难

) {* d# E* h+ r, E9 O# G2 {8 U. \　　 亦不造作不善业

4 @# v" A" L; \+ b  T3 g( c　　 阿弥陀佛及佛子
, f: }: s6 b& J3 B( U0 @# ]3 F
　　 加持净化我相续

, u0 Q, t! b* a8 o2 y2 ^- ~2 b# M　　 祈请三世诸佛、八大菩萨，纵然遇到命难，也不再造作这些恶业。祈请加持我的相续，清净我的罪障。

' j8 [* s) d6 h6 i　　 顶礼、供养、忏悔支分宣讲完毕，以此功德愿一切众生得到佛的果位，诸佛菩萨如何三轮清净回向，我也如是回向。
8 i0 I7 D( y7 c3 W: ]8 n
: _' k( f1 W4 Y
; s+ x8 o9 K" G% x) g- `
: x: a4 T$ F( c2 w/ J6 `" Q