海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編

无量香光

摘自《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》

海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編

5 \: m; ?/ \- m% _  s般泥洹徑（節錄）
失譯

「從今日始，身自歸佛、自歸道法、自歸聖眾。
( Y$ a0 q  Z4 f! b: |' p! f* W受清信戒：身不殺、不妄取、不淫欲、不欺偽、
" A) J* Y( h+ n: C不飲酒、不噉肉，不敢有犯！」

2 r4 r: E- W$ `' y. E( n/ V分別善惡報應經（節錄）
唐天息災奉詔譯
4 o  n: Y9 H, U' M0 K
' G' D+ j7 T* p: |& `. X' S& I復云何業獲報人間？

何等十業？有十種業。
1 g$ B- J3 s! n( r- E
0 S2 G, b1 U; ~: }/ W2 z5 K一、離殺生。  二、離不與取。三、離非梵行。
四、離虛誑語。 五、離雜穢語。六、無離間語。
七、離粗惡語。 八、離飲酒食肉。九、離癡闇。
0 M6 D+ H2 P8 E8 Q5 f十、離邪見，諦信三寶。。修如是等十種耎業，獲報人間。

央掘魔羅經（節錄）
/ r  _1 |! P& I# _* [# D% `+ ~4 L; M% t劉宋天竺三藏法師求那跋陀羅詳

' ?- R4 K; ]+ I0 D2 K9 n6 {上座迦葉棄捨種種甘膳之食，捨肉味食，受持修行不食肉法；家家乞食，不惡惡想；始終常一，苦樂無變。其所乞處有種種人，或言無者、或罵辱者，答言安樂，然後捨去，心不傾動。

文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」

佛言：「如是！一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹。猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次文殊師利！一切眾生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」

* ^0 Y9 j6 U# w4 ^文殊師利白佛言：「世尊！珂貝、蠟蜜、皮革、繒綿，非自界肉耶？」
( a: b6 Q( K' B7 g. H. e. E
佛告文殊師利：「勿作是語！如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者，無有是處。若習近者是方便法，若物展轉來者則可習近，若物所出處不可習近，若展轉來離殺者手則可習近。」
, G, ^% m2 O9 E
4 s7 K, i. G% A$ I1 Q* C+ {文殊師利白佛言：「今此城中有一皮師能作革屣，有人買施，是展轉來佛當受不？復次世尊！若自死牛，牛主從旃陀羅取皮，持付皮師使作革屣施持戒人，此展轉來可習近不？」
% I4 e& ~2 ?& L; P4 d! N" x# X
佛告文殊師利：「若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人為應受不？若不受者是比丘法；若受者非悲然不破戒。」

文殊師利白佛言：「世尊！世間久來亦自立不食肉。」

9 t7 Z* ^2 b8 P佛告文殊師利：「若世間有隨順佛語者，當知皆是佛語。」

文殊師利白佛言：「世尊！世間亦說有解脫，然彼解脫非解脫，唯佛法是解脫；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世間亦說我不食肉，彼等無我亦無不食肉。唯世尊法中，有我決定不食肉。」
3 }' Z$ E( |2 e1 H
賢愚經（節錄）
元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯
7 h9 h8 l) M- g# q, _; x& K. A
爾時篤信優婆塞聞婆羅門罵佛、法、僧，憂愁不樂，往世尊所，頭面禮足。世尊告曰：「汝等何故，愁慘不樂？」自言：「世尊！有一婆羅門於多人處，高聲唱言罵佛、法、僧：『昔班足王食噉人肉，今沙門釋子食噉人肉，亦復如是。』願佛、世尊敕諸比丘莫食人肉！」
5 H8 o; B0 g) f4 ^5 f
爾時世尊以是事故，集比丘僧，呼病比丘。時病比丘聞世尊教，心懷喜踊：「世尊大慈，乃流及我。」身雖羸瘦，自力而來。到已禮足，卻坐一面。佛言：「貴子！汝何所患？」比丘自言：「為病所惱。今見世尊，小得瘳降。」世尊又問：「今日汝何所食？」答言：「今日食肉汁食。」佛言：「所食是新肉為乾肉乎？」答言：「新肉。天竺國熱肉不經宿，所食若新、若乾。」「善男子！汝食肉時，為問淨不淨不？」答言：「世尊！我病困久，得便食之，實不問也。」佛言：「比丘！汝云何乃受不淨食？比丘之法，檀越與食，應先間之，此是何肉？檀越若言此是淨肉，應重觀察，可信應食。若不可信，便不可食。」爾時世尊即制比丘，諸不淨肉皆不應食，若見聞疑，三不淨肉亦不應食，如是分別應不應食。

* R- A: y. J2 \! |+ u! A( U1 I& F時優婆夷聞佛、世尊正由我故，制諸比丘不得食肉，生大苦惱，以緣於己，永令比丘不食肉故。即語失言：「若能為我請佛及僧明日來此，設供養者，甚善！若其不能，我當捨命。我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事！」此婆羅門素於三寶，無信敬心，聞妻是語，以其妻故，入林趣佛。至佛所已，即言：「瞿雲沙門及諸弟子，當受我請明日舍食。」佛默然受。時婆羅門知佛受請，還家語妻：「沙門瞿曇已受汝請。」時優婆夷即敕家內辦種種食、香花、坐具。明日時到，遣人林中，往白世尊：「食具已辦，唯聖知時。」
- y9 N' a+ P- W+ ^2 n# }+ [
佛與比丘著衣持缽，往至其家，就座而坐，坐已問婆羅門：「摩訶斯那今何所在？」答言：「病在某房。」佛言：「喚來！」時婆羅門即往告言：「汝師呼汝！」即曰：「我摩訶斯那，禮佛、法、僧足。我有病苦，不任起居。」其夫往白佛言：「優波斯那禮佛、法、僧足。我有病苦，不任起往。」佛告阿難：「汝往告優波斯那，汝起見佛。」阿難即往，告優波斯那：「世尊呼汝！汝可往見。」時優波斯那即於臥上合掌自言：「我今禮佛、法、僧，思見世尊如飢須食、如渴須飲、如寒思溫、如熱思涼、如失道得道。我思見佛，亦復如是。心雖欲住，身不肯隨。」阿難還白佛，如優波斯那所說。佛敕阿難，并床輿來。阿難奉教，使人輿來，到於佛前。爾時如來放大光明，諸遇佛光觸其身者，狂者得正、亂者得定、病者得愈。時優波斯那遇佛光已，苦痛即除。爾時舍神以水洗瘡、以藥塗之，平復如故。時優波斯那即起下床，千執金瓶，自行澡水，下種種食，色香味具。佛食已，澡手洗缽。為摩訶斯那說微妙法，所謂布施持戒、人天果報、生死過患、貪欲為害、出離滅樂、十二因緣輪轉不息。時優波斯那聞佛所說得斷慳嫉，成阿那含道。家內眷屬悉受五戒，其婆羅門捨離邪見，信敬三寶，受優婆塞戒。時會四眾，有得須陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿羅漢者，有發大道心者，一切大小莫不歡喜。

時有眾人畏生死者，各作是念：「今此女人乃能如是自割身肉以供沙門，甚為奇特！我等若捨聚落、田宅豈足為難！」便各棄捨聚落、家屬，出家求道，勤修精進，斷諸結漏，成阿羅漢道。時此聚落佛法信行廣闡流布。以是緣故，有強志者，乃至女人讀誦經法，不惜身肉，得諸道果，況於丈夫勤心道業，當不成者乎？是因緣故，諸善男子：當勤善法，長於生死，便得結使微薄，離於生死，雖於此末法之中不能得度，緣此功德，當於人天受無窮福。彌勒世尊不久五十六億十千萬歲，來此成佛，當為汝等廣說妙法。汝於其中隨願所求成三乘道，悉得解脫頂戴奉行。
- u$ C" o2 ], A( j- k
4 A5 w' |" Y0 k  A( S大乘寶雲經（節錄）
' ~3 Y8 \: |! {; g3 X梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
/ a4 r' ?. y$ \

无量香光

续-《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》
& x& K1 C5 o( l
! Y/ b) F, h8 H$ v' B* @摘自《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》
. X  @6 N! k2 g菩薩摩訶薩住屍陀林，恆興慈悲，憐憨眾生；持戒清淨，具足威儀；恆習素食，支持活命。所以者何？善男子！是屍陀林有諸非人依止中住，食人血肉。若見菩薩食魚、肉者，而起惡心來相觸惱。
7 n, P' {- z* @# t; K6 c8 Q
餓鬼報應經（節錄）
失譯

一鬼問言：「我生男女，悉皆端正，而皆早死，念之斷絕，何罪所致？」

3 ~3 c: t1 R( E9 b0 a+ a# S% M答言：「汝為人時，見人殺生，助其歡喜，共噉其內。殺故短命，喜故痛毒，今受花報果在地獄。」
$ G3 J" `" ^# C0 v4 N
聖持世陀羅尼經（節錄）
宋三藏施護奉詔譯
# i7 _1 b# M2 J# Z* X
# P7 R& g, P& {9 H) X0 [$ R佛告持世：「若復有人，素食梵行，斷食酒肉，日夜恆誦，獲大富貴。」
, g; f0 E: |" A5 I( n% ^, W
大乘本生心地觀經（節錄）
2 g  {. ^& E# \, w大唐罽賓國三藏般若等奉詔譯

彌勒菩薩法王子    從初發心不食肉
以是因緣名慈氏    為欲成熟諸眾生
# u& v- \, O, ^+ Q- x- \
大方等無想經（節錄）
北涼天竺三藏曇無讖譯
& \- ~+ x+ H0 Y- d
「云何得慚愧？云何得好身？云何復能得眾所愛敬身？云何得不貪？云何得不瞋？云何能得微妙光明？云何得正性？云何得自在？云何能得大眾眷屬？云何能得不壞眷屬？不退、不失、不貪飲食；常修知足，終不食肉；於諸眾生常生愛心，常為世間之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大捨、大喜、大慧總持，隨順世間，為安世間，為樂世間。」
6 b4 m. d6 d! \6 N' m
6 O4 {/ |/ d. R( D, |1 W  Y佛說處處經（節錄）
2 d7 _7 _( L1 f8 u. q' \後漢沙門安世高譯

佛言：「阿羅漢不食肉者，計畜生從頭至足，各自有字，無有肉名；辟支佛計本精所作不淨故不食肉；佛計一切天下皆空無所有，有便滅，滅復生，要歸空故，為無所有。」

  L2 V+ m* B) U$ k諸弟子聞經歡喜，為佛作禮而去。

6 ^8 [3 [0 N2 F1 D2 }/ m佛說佛醫經（節錄）
吳沙門竺律炎共支越譯

人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可數。亦有六因緣不得食肉：一者，莫自殺；二者，莫教殺；三者，莫與殺同心；四者，見殺；五者，聞殺：六者，疑為我故殺。無是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不驚怖福。

/ @7 N) p# z1 K/ c0 v: m佛說地藏菩薩陀羅尼經（節錄）

% p* [9 F& S% T% d* m, O( Y4 w佛告阿難：「若有眾生臨當形戮、杻械百鎖、疾病困苦、鬼魅所著者，一心敬禮地藏菩薩稱名，至心誦持此咒，懺悔根本重罪，發菩提心。從今始以盡未來際，不殺、不盛、不淫、不妄語、不飲酒、不食肉、不食五辛，受三聚戒，何等為三？攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒，乃至菩提歸命三寶眾，不歸依九十六種外道邪法。」
9 J9 @, r- X6 e* O2 T0 v
菩薩善戒經（節錄）
劉宋罽賓三藏求那跋摩譯

/ p9 c# x# B9 l$ m6 g4 V菩薩摩訶薩發菩提心不失正念，放諸眾生不起害心，不食肉，不欺誑，常以善法教化眾生。眾生不受、不廢、不愁，能自調伏，亦能調他。隨其所化眾生之處，皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣，墮三惡道，能速得出，雖同受苦，不生楚毒。見受苦者，心生悲愍。菩薩初發菩提心者，成就如是無量功德。

菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故，受持神咒，讀誦通利，利益眾生。為咒術故受持五法：一者，不食肉。二者，不飲酒。三者，不食五辛。四者，不婬；五者，不淨之家不在中食。菩薩具足如是五法，能大利益無量眾生，諸惡鬼神、諸毒、諸病無不能治。

文殊師利問經（節錄）
$ G2 ?7 }( v- S" ^梁扶南三藏僧伽婆羅譯

' [4 C5 c1 ~4 o% C" a+ c7 y" d爾時文殊師利復白佛言：「世尊！若得食肉者，《象龜經》、《大雲經》、《指鬘經》、《楞伽經》等諸經，何故悉斷？」佛告文殊師利：「如深廣江不見彼岸，若無因緣則不得渡，若有因緣汝當渡不？」文殊師利白佛言：「世尊！我當渡，我當渡！或以船、或以筏、或以餘物。」佛復告文殊師利：「以眾生無慈悲力懷殺害意，為此因緣故斷食肉。文殊師利！有眾生樂糞掃衣，我說糞掃衣。如是乞食、樹下坐、露地坐、阿蘭若、塚間、一食、過時不食、遇得住處、三衣等，為教化彼，我說頭陀。如是文殊師利！若眾生有殺害心，為彼心故當生無數罪過，是故我斷肉；若能不懷害心，大慈悲心為教化一切眾生故無有過罪。不得噉蒜，若有因緣得噉，若合藥治病則得用；不得飲酒，若合藥醫師所說多藥相和，少酒多藥得用；不得服油及塗身等，若有因緣得用，得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我先噉乳糜，為風痰冷故。」佛說此祇夜：
8 Z+ l. v! P; V0 J5 i
若身覆是善    心口覆亦然
一切處所覆    菩薩所應行
! T) w& F6 b; l& \2 f4 s) I
大莊嚴論經（節錄）
6 h0 R' S$ U* [1 p馬鳴菩薩造  姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

此婆羅門無有智慧，不別賢愚，供事極苦，是以我今不宜親昵，亦不應疏。何以故？事愚人苦不解供事亦名為苦。種種方便其相習近，漸相體信得與言語。爾時比丘問婆羅門：「汝今何故舉手向日，臥灰土上，裸形噉草，晝夜不臥，翹足而立？行此苦行為何所求？」婆羅門答曰：「我求國王。」此婆羅門於後少時身遇病患，往問醫師療疾之方。醫師報言：「宜須食肉。」於是婆羅門語比丘言：「汝可為我至檀越家乞索少肉，以療我疾。」于時比丘作是思惟：「我今化彼正是其時。」作是念已，化為一羊繫著其邊。婆羅門問比丘言：「汝為索肉今在何處？」比丘答言：「羊即是肉。」婆羅門大生瞋恚而作是言：「我寧殺羊而食肉耶！」
- u( u: U+ L5 ~: C5 j$ L
於是比丘說偈答言：
: e# s7 V/ b  o3 P2 X8 F
7 G+ y+ Q" q% Q! V! \6 _汝今憐一羊  猶尚不欲殺
後若為國王  牛羊與豬豕
, R$ z5 ~0 L. a1 H* ~. P" l( Y雞犬及野獸  殺害無有量
9 k) K7 @$ j) ]汝在御座上  廚宰供汝食
汝若瞋恚時  當言斬彼頭
0 a- G  f) F- l, D6 I& e3 Z或言截手足  又時教挑目
汝今憐一羊  方欲多殺害
若實有悲心  宜捨求王意
如人臨刑戮  畏苦多飲酒
華林極敷榮  猛火將欲焚
, O1 _* b7 W6 S( u$ J7 o! h7 i又如著金鎖  雖好能繫縛
王位亦如是  恆有恐懼心
. R* f, I: Q) b; K威力諸侍從  莊嚴以珍寶
/ |' U( O/ J- X, w% h, i不見後過患  凡夫貪願求
2 i1 e! w5 L; g既得造諸惡  墜墮三惡道
如蛾貪火色  投中自燋滅
% _7 F3 W0 k6 ?雖有五欲樂  名稱普聞知
恆多懷恐懼  憂苦患極深
猶如捉毒蛇  逆風持炬火
9 e- e. R( j: P0 [" f不捨危害至  亦如臨死苦
王者遊出時  頂上戴天冠
& Z: Q' R" {- ~7 H  W' B% N眾寶自瓔珞  上妙莊嚴服
# X. p% [  M+ \$ L名馬眾寶車  乘之出遊巡
2 F# v% l9 Y5 _6 O3 |7 E( ~道從數百千  威勢極熾盈
若有寇敵時  寶鎧自嚴身
勝則多殺害  負則失身命
5 T" \. g! m* P7 x妙香以塗身  上服以香熏
3 c% o4 ]6 Q) B7 O4 O0 z3 }所食諸餚膳  百味恣其口
& i- {+ V1 T4 C# ]* W所須皆隨意  無有違逆者
( W- P4 c! t& ^( |1 T1 S行來若坐臥  舉動悉疑畏
9 z/ X- p$ P5 y2 L親友亦不信  雖復為親支
恆有厄懼心  云何名為樂
如魚吞鉤餌  如蜜塗利刀
9 X' i$ c! r/ g  c9 S亦如網羅襁  魚獸貪其味
# k. T9 P( ]2 b& W5 w# g% A: C不旦後苦患  貴富亦如是
終受地獄苦  地獄垣牆壁
屋地皆熾然  罪人在其中
火出自燒身  受苦無有量
汝當自思惟  所為樂既少
眾苦患甚多  是故應念苦
! I3 g  N! |0 k0 i" `3 E莫求貴自在  捨汝願求心
2 k* d  C1 t  C6 O唯有求解脫  眾苦悉消除

无量香光

续-《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》

/ v3 h3 Q$ ^) x; P4 @摘自《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》
9 @3 r% I' u! a! h& n婆羅門聞是偈已默然不答，合掌向比丘自言：「尊者！善有辯才開悟我心，設使得彼三十三天王者亦不甘樂。」
7 g* z9 I. o3 `
/ ~* g1 @1 O" x+ G, i  ]即說偈言：

$ l( ]9 }$ @  Y; s, G6 ^8 L/ n善意巧方便  明智能觀察
0 q1 t( m8 j2 O" m9 m為我除邪願  示導正真路
善友當如是  世間所稱讚
  ?0 S5 @% Y) V$ z* i常應近是友  無有諍惱患
* S* o/ j/ [8 \" L善導我心意  迴邪入正道
% d; l' \) X4 k/ ]( @示我善惡相  令得於解脫
+ O: e2 j, c2 ]! I. D: D
# v9 \7 O* X- I8 [4 n+ m# B: g

无量香光

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

无量香光

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛