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摘自《无量香光网文章集锦》
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)( t5 b/ ^& h8 Y& Y% ` B
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) 6 c1 @$ k, C% k3 q8 F3 T* R
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 1 ]: J# J& ]# t1 E& h! X
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 8 w# R/ ^6 e3 B/ R' `. G% L# v( |
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 . ]8 U3 `" J8 N, d7 J$ y+ |1 R
磋嘉玛白言：【何谓也？】
% X# M$ k$ N9 w6 k7 h 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
6 P8 @- p# B- L- w& Z 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
* k/ [4 V8 W1 u9 S$ G 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 ( Y' ~, h6 V) Q6 T) ^* ~" Y
磋嘉玛白言：【何谓也？】 1 M e' i- G& ?$ g- Z2 z
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
/ b7 c4 i2 q, s% ? 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 . R0 O; X2 ?7 y" r( c7 V
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 / k5 Y# x4 b2 L# e+ \9 N7 M: b* V
磋嘉玛白言：【何谓也？】 * e" w) i3 ^- ~6 i- ^
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 & V& J6 o3 w! l! E8 S: q+ m
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
+ K: C; O0 B8 E9 P 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
V% e$ S- g8 I/ z: x% ? } 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
4 K3 P% [. T2 a7 t! q) Q0 U3 i 磋嘉玛白言：【何谓也？】
$ S8 K+ ?4 `9 ~( U0 l/ l! {6 o 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
' F, K. ^: x G( M8 v. { 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 ( Z9 O6 d. X! ~9 b6 |" q8 ~/ Q
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
' o# ]& \0 {' X% [0 I7 R- ` 磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 P# _# `; b4 ]% E
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 - x% q# z( E) r, t; T' }# u* `
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 2 `; v0 R- S, }
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
$ n6 a; ~* r( k3 o; I% D6 Z 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 ^( y. W* ?: M6 @1 J! ^
磋嘉玛白言：【何谓也？】
/ Z* U$ b. ~: Q( [1 v1 y 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
; y6 U; T) v4 t8 Z 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
( {/ b& G: n3 b9 Q* Y 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
. x4 [: o4 A* J 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 5 }, A: r2 ~: r; ^$ m, g
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
; g' r- _, x# d4 U2 d 磋嘉玛白言：【何谓也？】 # B- M8 J, L- @8 B, c$ f c8 p
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 + ^# P D3 M ~/ F; R
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 $ [. K5 u# ~6 m$ O" `! b* T
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 ' r3 Y8 \5 t1 ?. P1 D! N
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 ; P7 B8 c) E5 ? Q2 n' _/ f! v
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 B* _' q P$ q1 y6 j( r( D
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 1 j D/ |+ W/ m- x# a2 T
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
( j0 S6 q1 g1 z) \% C 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
7 f. ~0 J$ [* x& D( R* m' j! ?& @+ r7 W 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 7 ]# n( I! I8 T9 d) m* U9 n/ R
磋嘉玛白言：【何以故？】 . \! e% C+ ^& f1 B
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
$ W# w; p! e6 J8 M; q; z 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
$ i6 K$ K X9 ?4 h 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 9 M, w; B8 r* ]+ a( G% i
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
0 N4 ]5 k2 Q) V ?0 Q% _ 磋嘉玛白言：【何谓也？】
( Q0 W2 E- ^6 ^/ A 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
4 [+ E# K4 \' F* [ 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
+ n; ?8 ?$ D) i K1 i 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 . t4 L. }) u4 r' U& g
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
0 K8 \. a+ M" y5 x6 f 磋嘉玛白言：【何谓也？】 " h& L& {- H5 T* A5 b
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 8 v, j5 e; m3 a+ Y
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 6 J/ E0 F# E, V* q0 X, m/ g
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 ' h3 E* p4 k& ^! {, m
若与此三无分，魔罗无能障也。
1 N- u9 l9 R+ L1 i/ i1 U" G0 e 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
4 i' Y4 O6 H0 S6 H: V: r 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 6 R% U' C% [! U/ J
磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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