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摘自《无量香光网文章集锦》" U# g# d8 B4 z
8 D# Z! l$ h- Q8 P& f+ {2 {1 t●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
8 h3 E1 c0 o% R; i% u x5 u; L* `9 t+ [8 r珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) 3 [( g! k: M, ^, z% Y2 i9 X) [* q/ r
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
/ q0 e. T# K5 P6 F( y* x 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
0 P; |$ l, [8 n4 Q) y3 V 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 3 J- f2 y9 O/ ~0 I
磋嘉玛白言：【何谓也？】
: v* r% o0 Z1 d 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 # d @% v* x* @
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ - q% l7 C1 y+ ]8 ~9 L. }2 e
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 - H* y: ]/ @& Z) v
磋嘉玛白言：【何谓也？】
5 j; h9 Y9 n5 _) m5 l 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) ( d3 V7 \- m% R0 T
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
8 B. |& |: @$ A 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
/ R* o% ^$ ]5 C2 x& Y6 r 磋嘉玛白言：【何谓也？】
% I3 P7 B {7 z. `* E" p4 q 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
0 l$ p2 ~$ n$ _# w 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 9 K8 B7 @1 ~" U2 p8 P$ A" k
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
; f8 Q! _; v9 N# e3 c! P 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
. P3 F& Y2 C a; x' J% ]. K 磋嘉玛白言：【何谓也？】
+ j1 N3 t7 v' v" } j 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
9 @0 A% }1 N! m( u( M( D+ c 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 ) {2 y4 o4 Z" b, d5 ~
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
0 h# l8 j, D5 g- S8 D+ K; G4 X5 v 磋嘉玛白言：【何谓也？】
& H" t- g2 O9 M 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 3 p' u/ s5 q6 S: w
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
3 k d: C& ^; B* g! r. [( H8 v0 K 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
- ^; B' e/ Y4 I; z3 @' b- Y: l8 H, Z 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 ! w/ x! v% A: V5 P y* p1 X: \. h& ^
磋嘉玛白言：【何谓也？】
7 r+ t& ]* s; s, ? 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 , W# R8 p8 `9 ]9 r9 D. g6 k& o
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
0 c- @' b: X. J- r+ Y5 P" C! N( { 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 5 t: T; v1 z- [ W1 s4 @7 S
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
' {- A5 P( N6 W. V( f" Y2 H; w 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 $ N1 o! D) G3 p- ~" ]+ ^# I
磋嘉玛白言：【何谓也？】 . L+ a7 x( T. N C7 h
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
" a' F+ K+ |0 c 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
& q$ I+ a8 n2 Z6 ?! B 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
- j' t4 Y, d. A2 ^$ {+ X 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 6 P% c6 b- x7 Q' j8 F8 f& h% x
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
/ t$ U1 `( z9 b$ c5 f! J 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
7 w7 e! O2 p3 @# s5 D2 Y$ P( ]/ p! M 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
: a c! d: ]' j; Z* W, t* j! J$ Y 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
/ e9 {1 [/ u7 {/ s5 P9 Q9 { 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
+ g. [3 n K {1 [* P: `+ C9 S 磋嘉玛白言：【何以故？】
2 q, \' t/ x- N) d2 n J 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 0 t& U0 X5 E. c( e! n/ l- J! c! O% s
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
# x2 [: r2 u; V3 @: F* @5 L9 l 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 ( B, u8 F9 V. G+ m
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
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大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 % X. {1 l) s {: b% ]5 }
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， # k. {! N6 j' W) s& v* V% Y% k& u
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
. n! d2 Z9 ]- C! O7 @ 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 $ Z( e2 B: A) Q2 a9 D
磋嘉玛白言：【何谓也？】
; y/ a' i9 n! _6 s$ n9 t 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
" |/ t4 y) m$ I: }" }% m 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 8 Q$ e4 X' j5 o, I8 a
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 & e2 D( k( u0 a9 ^% y9 n. x
若与此三无分，魔罗无能障也。
3 D" o: K* H+ _) C: s 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 . a3 d1 O6 N8 U
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
4 p* _6 a9 A s$ y0 L5 J l. J/ S9 z 磋嘉玛白言：【何能得之？】 # E. X; H: Y# l7 {+ {" y
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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