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摘自《无量香光网文章集锦》3 a3 B5 {, P' J3 s
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
8 H# ^* c* q- i; {珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) / K' k( D, ]; M# {8 ?3 J( y2 B
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 % l0 m2 s& Y' }8 V2 i$ @* \- b2 q
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
5 ]8 \* f+ b3 {) P. g 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 2 p5 C* |+ {. [& W( o9 I$ T$ z! D: @
磋嘉玛白言：【何谓也？】 5 {" y/ L5 t a& E4 V
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 - J' j4 b$ {# M4 ]! W' |- V
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ 3 s( x9 C* N( M! U6 h' V3 K
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 t1 Q4 X5 ~& e6 C. E+ Z+ W
磋嘉玛白言：【何谓也？】 & g! k& @% \' r/ \0 {5 Q, j# C
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
@7 f. }' b/ Z) }7 Y8 m; O# E( G! m+ N 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 % H2 S2 `0 T8 T( e$ \
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 } N/ Z+ [: C, @) B" T2 b
磋嘉玛白言：【何谓也？】
" Q: {" m, f+ |6 `+ } 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
& Q- E& f7 h: y$ H L8 Y 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 ' h, W5 q+ u2 I
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) $ \6 ^2 H( j# E
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 : a( H: D* m3 k% j+ N7 s
磋嘉玛白言：【何谓也？】 , U# u/ A E7 s8 ~1 ]. |" v$ J4 B
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
% k) }' v# d, ^5 L5 R: F. |* s7 X 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 + p$ Y! F( l3 p
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 - ]9 ]" C9 S: \
磋嘉玛白言：【何谓也？】 . O( t" D/ \! Z$ {* m4 {
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
- m" \' U# x4 N6 k3 ]9 D 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 ; u. e( D+ P& z t8 b
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 / L3 g1 a0 \) ]7 l7 u" P& X
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
2 D' `2 r# u! Q! `) Y1 L8 f9 D 磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 @$ ?8 C4 Z7 Y. V4 p( b
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 . b. k& x# _- ]2 k
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
' A+ ^; q5 F* r e$ W; B 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
: R/ R# P" j. f' q. s 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 5 i7 o0 g' `5 l$ b! ~- n% X+ o
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 8 R% o4 e' J* W- Y$ i' g
磋嘉玛白言：【何谓也？】
& X5 I7 ~+ p1 y 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
4 J# s' b+ ?8 L: I 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
" n/ V8 } e3 f% R3 B4 m# O. l9 u2 f 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 P4 c& f+ s1 s" d
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 : @: m! a( I$ ^/ _ B9 {* @1 {: _
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
( G; K4 \: n- Q0 q 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
3 @5 p( e# o- }/ k! W. [& |4 w 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 * x" D% ^- s k3 u
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
1 E( @( [: ]: Z$ F1 V" I( p 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 8 `5 e8 _8 e) [' Y. @$ r+ A
磋嘉玛白言：【何以故？】 2 _% l$ ? c% r( J/ {) A, v$ o
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 * f& D4 u# N/ I7 r
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 $ P( S5 Y7 J& h& N
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
; F, d, y8 o( j4 X% D 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 & e+ I5 P: \' y$ E
磋嘉玛白言：【何谓也？】
9 B# Q9 w9 c1 Q 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 1 r+ q& b1 B0 e5 ^
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， 3 J9 v/ p, v, B! F' r- g
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 * Q" @! i9 j G
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 $ {* I$ x' I# i6 d
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ' d/ ]; H; j* \1 N" S; {
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 * ^! o* A8 x9 H5 X
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 1 s( N2 Z. c8 x) Z3 g8 p. q
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 & w* {, c' V( f
若与此三无分，魔罗无能障也。 . I7 Y( _9 P/ z
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
8 f# W0 f" I s" B2 r 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
; F) l z( p4 u2 I: I 磋嘉玛白言：【何能得之？】 ( M6 E T0 D1 }
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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