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摘自《无量香光网文章集锦》2 H; ]& `$ b: l; X' B4 i
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
' ]) l* K6 D( w8 q/ J珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
: X+ N d, v2 R 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
5 r. \' u& b9 w& X4 v8 ?2 e& } 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 ) F( L$ d" P; @" i+ K
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
. ~/ G+ _2 v1 Y7 ^& o! C 磋嘉玛白言：【何谓也？】
. {$ W" |( B' I5 |' Q 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
- v% N6 R" r) `8 o" T$ o+ i& L u/ B 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ x1 ]6 r S( K
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 / s4 @% y+ Y. j7 g
磋嘉玛白言：【何谓也？】
' F" [9 N; J: G: w& L 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
# E( x Q1 S: { 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 7 K d( o3 J6 J R8 e
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
- @5 P- V& g# I, n: H1 n 磋嘉玛白言：【何谓也？】
7 W' _6 u4 F1 v( F 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 9 r$ f0 P! [# U; i) z
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 9 |( f5 v8 p, j- K. }4 A. D- A
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
; t) ]) z0 L8 U! \5 g+ x: V5 t 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
0 l0 B8 j( ?9 K# J: S 磋嘉玛白言：【何谓也？】 9 T/ f7 M8 P* E+ x( e2 b) S1 z
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 ) Y: K, X& E- f3 b8 c: S
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 3 W3 k3 K# Q% m4 K4 N) t
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 4 @7 M( n, ?2 P8 \0 J% z1 U
磋嘉玛白言：【何谓也？】 9 Y1 w4 k i% ~+ e' Z% u
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 ; _ M8 V3 q! ~9 I& f! g
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 5 X0 z2 `0 P, q9 C) l8 f( {' {( O
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 0 B$ t/ z+ G+ p! f) v0 h
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 3 ]' @: j* E! j1 _ r
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ! j7 w( n1 @3 j, ^. v
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
! q: Q( L& ?" n( G7 G 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
+ @- b& A/ X- K 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
$ J8 C$ k5 s2 m% [1 R- Z! n1 { 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 * Y! ?2 B0 v$ r. b5 |( I: l7 I
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 . h# V4 O! r4 J9 G
磋嘉玛白言：【何谓也？】 6 N& J: U6 u/ p% Z+ Z1 n
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
" C7 |) J( e. g2 e( Y 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
0 C, `6 r I7 p9 v2 \3 @ 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 / y/ n% x% \" X! I V
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 & q7 `9 A0 C4 I! b
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
& @8 T7 ]' A7 y 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
2 B+ P/ v& ~% V8 D6 S1 d! j8 b9 O" N 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 & O5 Y1 t/ V# F9 z! {! Y
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
) X: A0 ]& \3 H0 [ 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
1 p; g9 z# C# ]& E 磋嘉玛白言：【何以故？】 * M+ P0 i, ~2 b0 ?( i- h
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 1 _6 P; F; x$ X7 |! M4 r0 h2 n# b
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 6 }+ \7 w3 T/ Z1 l% v% u
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
5 |6 Z) W& _6 W* |; o 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
2 x) W3 @9 p. M! G 磋嘉玛白言：【何谓也？】
: i% l$ o: C' W 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 ; {. [1 m: V( I9 P0 h: {
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， * ~8 D5 m7 F- S0 n( r9 @7 y
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
9 T" C) W9 x! V' c( [ 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
" L: B' x8 o! d 磋嘉玛白言：【何谓也？】
( n+ q6 ?' D# ?7 O1 X2 Y% H 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 + h5 p* s/ D% a- `6 X* e
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 . w* L R6 K; f2 K& f% t( K9 s
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
$ ?/ [& n5 r1 G8 i) Y( O+ u 若与此三无分，魔罗无能障也。 , Q- V9 o6 D/ d+ a6 L: E3 Z2 {* s
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
. x) r9 \+ R0 ?, i: B& @8 L5 E 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 ) g5 N+ [1 a. u* g! V
磋嘉玛白言：【何能得之？】 % X" O1 K2 j( I. g7 E" t& r- ~
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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