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摘自《无量香光网文章集锦》7 i v' R. t& U8 M- u& @
: n, i2 G1 b" \ M●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录); ? W- q2 F0 b* s6 z: u
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) o1 J0 ?4 ^4 B3 l. d; K7 A v7 L s% T
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 p- u' j0 ^! o7 J6 `& C! J
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 , h. D5 ]4 a+ C
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 3 f1 y3 ~. L K$ X1 i
磋嘉玛白言：【何谓也？】
5 @/ b8 f* F5 @7 q4 \) D: i( n 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 : L3 j9 M7 y9 j6 f
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ 1 x8 c% `6 p+ Q0 c; k
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 - P) g* O+ n0 p9 b# j7 J9 Q' u0 L
磋嘉玛白言：【何谓也？】
5 r& M, }7 B" S5 W 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
E" G/ t* X& E P 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 / W: M' W- S2 N) q- c( q/ I
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 / ]+ B1 J# y& s( j
磋嘉玛白言：【何谓也？】 6 R' D) v9 V1 E2 c7 ~0 S
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
9 F9 |6 N; R% _! I% c8 d! ] 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 0 C" Z4 D1 V) G& m4 X* }
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
6 S) h9 g0 D9 e+ Z" d+ z* b 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
' \6 f* u j4 h 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ' y0 K7 ]7 H0 g% ?4 f& d. t F _* G
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 4 x, f1 f/ K8 u& ~
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
0 {, ?. E/ f" T 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 % `; G6 j/ k1 L S8 J
磋嘉玛白言：【何谓也？】 - \5 I, q' p8 N$ d
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 ; ^8 t" s- I. p! X# v
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
+ b6 u3 _% }% F1 H 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 * y( s9 W( M! S: ^* Q, q5 t
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
+ e* g" e' ]- S7 R" ~4 z. s3 B. q* a 磋嘉玛白言：【何谓也？】
# L- Q f2 W# C' ^9 m 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 / a, _( n. A/ A1 V x, Q. ^
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
) \" q( ]: F6 e8 D$ e 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 2 J3 ^& N! E: X" F% V' @4 l
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 " x' O4 f1 R8 M& ~, P7 ]
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
" W4 r. l8 R# g 磋嘉玛白言：【何谓也？】
; @2 a9 Q2 E5 Y! j2 U* j8 H 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 - Y/ ~" {: ]9 }' o; H" j
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
; q. l: ~7 ~# p5 g0 W2 d( }% ] 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 - C' E$ u P: @5 ~# |
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
1 i4 D G& a. \/ { 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
, U, X( u0 S, x$ e 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
$ e _* T/ o) A6 y/ L 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 7 S$ P: C1 ^9 G6 Y; [' T
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
$ A. M) U9 m; B# H& y% w' r 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
, J8 ~; I3 U" [ R3 c: d- a 磋嘉玛白言：【何以故？】 # k9 u' h" z5 j' ` I l v
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
0 t$ L9 H- ` B9 b2 ]0 G 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 1 [* ?+ g1 F5 H4 R5 v: c
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 # H) f" d: x6 j# {) t
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 . J% _' j! I& A( e" ]
磋嘉玛白言：【何谓也？】
3 }* I Z4 C# h0 s 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
, a9 i- z9 q6 k V F 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
! H- h1 B$ c& A; E1 [9 J7 T6 r 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 7 X/ h/ G% e/ k2 A2 Q5 ]. F
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
( j3 K- O) K9 K/ q 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ( S( G- R+ b6 h; C: l
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 8 j/ A4 ?% k2 q" I: {/ w
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
8 F E+ E' _. y( \4 v4 Z3 R4 j 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 3 e8 Z( ?9 y( t$ ?% f
若与此三无分，魔罗无能障也。 + \; @) | E, ^! v1 {
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 3 \3 c3 ^3 e6 n1 L) d0 S; e' \6 k
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 ' ?3 c j* \8 A l0 _0 E
磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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