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发表于 2015-3-11 13:47:38
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卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答
续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
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5 J8 F" w, |; m7 W+ R摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》5 Z# O# y3 _$ p3 @( ?* P+ ^$ Q# k
答总并是椽。何以故。却椽即无故。所以然者。若无椽即舍不成。舍不成故。不名筏瓦等。是故。筏瓦等即是椽也。若不即者。舍即不成。筏瓦等并皆不成。今既并成故。故知相即耳。一椽既尔。余椽例然。是故。一切缘起法不成即已。成则相容融。无碍自在。圆极难思。出过情外。法性缘起。一切处准知。, B& I) A" f: m0 A Z/ D
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问第二别相者何耶。
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答椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时即无总故。此义云何。本以别成总。由无别故。总不成也。是故。别者。即以总为别也。" e, C2 W3 d+ O6 f1 z# w
9 c, v" R$ A3 H# e5 k- h. N' j5 w 问若总即别者。应不成总耶。+ z/ r5 D3 {0 }8 ]8 u
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答由总即别故。是故得成总。如椽即是舍。故名总相。即是椽故。名别相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。总别相即。可准思之。3 g3 n: b' \1 q; [6 b. ^, Y: G1 {
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问若相即者。云何说别。 j/ S T7 m1 h5 g6 A5 ~
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答只由相即。是故成别。若不相即者。总在别外。故非总也。别在总外。故非别也。(思之可解)。5 M- w! e; k0 v5 u1 C/ C# X& ~
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问若不别者。有何过失耶。2 ~2 I; y& Q' P# { _
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答有断常过。若无别椽瓦。无别椽瓦故。不成总舍。故是断也。若无别椽瓦等。而有总舍者。无因有舍。故是常也。
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问第三同相者何耶。) m" q. f# P" J: h, s; U
+ F7 b' I1 d& q 答椽等诸缘。和同作舍。不相违故。皆名舍缘。非作余物故。名同相也。* J8 B1 t: [3 \+ M* e2 J
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问此与总相何别耶。
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$ ]# \6 [6 v: s9 } 答总相唯望一舍说。今此同相约椽等诸缘。虽体各别。成舍力义齐故。名同相也。, _- ^2 V5 E5 m( q. E
8 v8 m- U/ L) A/ ]" Y! r' m$ _ 问若不同者有何过耶。
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答若不同者。有断常过也。何者。若不同者。椽等诸缘。互相违背。不得作舍。舍不得有。故是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍。故是常也。% S9 z& ~$ C# F0 I$ N
* F" Z* d/ ^3 {5 l/ X 问第四异相者何耶。
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* j+ R K# _' h6 Y" P5 r 答椽等诸缘。随自形类。相差别故。0 [- ~: h! D9 w4 K9 k. _
% }& Z2 B2 u3 n 问若异者。应不同耶。
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答只由异故。所以同耳。若不异者。椽既丈二。瓦应亦尔。怀本缘法故。即失前齐同成舍义也。今既舍成。同名缘者。当知异也。
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问此与别相何异耶。3 l" {# A% D2 V2 G
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答前别相者。但椽等诸缘。迭互相望。各各异故。" }( D* k, |$ l* [0 F, ?
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问若不异者何失。" H! A% Z# k6 `. M; s5 e
4 Y8 p X! d! [( K3 L/ O9 L 答有断常失也。何者。若不异者。瓦即同椽。丈二坏本缘法不成舍。故是断也。若坏缘不成舍。而执有舍者。无因有。故是常也。" m% Q0 J* C$ I- J5 i- h) C0 G
) ~) Z6 @0 H" C% u! l1 |5 W5 l& n 问第五成相者何耶。
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) t, d% {2 t8 I6 v 答由此诸缘。舍义成故。由成舍故。椽等名缘。若不尔者。二俱不成。今现得成。故知成相耳。
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4 T( X A5 ?! V3 ~3 m6 w$ j 问现见椽等诸缘。各住自法。本不作舍。何因得有舍义成耶。7 _4 w, b X2 i$ Q7 @' ^5 S
# |) B! J$ J1 e4 s7 u4 F" q6 g7 ~& D 答只由椽等诸缘不作故。舍义得成。所以然。若椽作舍去。即失本椽法故。舍义不得成。今由不作故。椽等诸缘现在前。由此现前故。舍义得成矣。又若不作舍。椽等不名缘。今既得缘名。明知定作舍也。
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7 T) P5 k" Q/ q, E: V0 W: k v5 n$ X) h 问若不成者何失。
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) M3 a0 \# v. u1 u4 {& t3 y( \+ H 答有断常过。何者舍本作椽等诸缘成。今既并不得有舍。故是断也。本以成舍名为椽。今既不作舍。故即无椽亦是断。若不成者。舍无因有。故是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也。
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问第六坏相者何耶。
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答椽等诸缘。各住自法。本不作故。
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问现见椽等诸缘。作舍成就。何故。乃说本不作耶。
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$ t L) ~4 G y: r3 Y 答只由不作。舍法得成。若作舍者。不住自法者。舍义即不成。何以故。作者失法。舍不成故。今既舍成。明知不作也。% M; b$ e3 X, B, h$ L0 X+ J1 d5 [! D
) G4 W, }1 |8 l! b 问若作者。有何失。4 i; `+ I- M: e4 I. L5 m
! \3 {+ B9 x5 S; z 答有断常二失。若言椽作者。即失椽法。失椽法故。舍即无缘。不得有。故是断也。若失椽法。而有舍者。无椽有。故是常也。
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问约何道理。明六相耶。* \* n) r0 {# l/ |
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答元晓师云。此中总别二相。标其法界缘起道理。以其别缘。而起总德。同异二相。明其缘起相应道理。(以别无同相不成总故。同无异相不成满故。以有别中有同异相。乃得相应成一总满。)成坏二相。显此缘起。离边道理。(以成故非无。以坏故非有。若但成非坏随增益[是]。唯坏无成。随损减边。今有成坏。故离二边。二边离故。即是中道有成有坏亦非一中。是谓甚深缘起道理)。
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问论云除事事。谓阴界入等何耶。
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答藏师云。此辨定具义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之。上言言说解释者。是定故。谓于此中。安此六相之言说。为欲释经文。应知此意。又释此中释六相。非是此处。经文但是论主解释之意。应知。(谓此文出在下经第四大愿初中。经家自说。非是论主率意而作)又此中同相异相者晋经有相无相者。以此前类。名带于总。名有是同。然名互无。名无是异。故不相违。6 x) G" q( o3 Z w" [3 m; ^
* d- z2 [/ d* _2 l" x9 h7 [ 问论云如世界成坏者何义耶。
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答晓云。以易显难。如三千界成一世界。即成即坏。易可了知。又说此句举事喻理。谓如世界成时风轮等法。次第聚集。则有世界。世界坏时。山海等物次第散灭。则无世界。十句总别。其义相似。揽别成总。似世界成。不可说无。开散总作别。似世界坏。不可说有。但世界成坏。是事成坏故。成时非坏。坏时非成。六相成坏。是理成坏故。成即是坏。坏即是成。但取小分相似为喻。别藏师云。如百亿四天下令成一裟婆界。略言标显为成。若分别广说。百亿差别。令一娑婆无所依住。故为坏。隋慧远法师云。除事事。谓阴界入等。彼此相望。事别隔碍。不具斯六。所以除之。若摄事相。以从体义。阴界入等一一之中。皆具无量。今且就一色阴之中。同体具有恒沙佛法。谓苦无常空无我等一切佛法。是等诸法。义别别体同。其相缘集。以成一色。色名为总。就此总中。开出诸色。所谓苦色。乃至真实缘起之色。如是无量差别之色。是名为别。苦等法上。皆有色义。名之为同。色义虽同。然彼色苦。异色无常。是名为异。义门虽殊。其体不别。色摄为一。是故□成。成犹□也。然虽□别。义门恒异。得为多。若色目之为坏。坏犹广也。拷实论之。说前四门。辨义应足。为约同异。成前二门。故有六也。此乃大乘之渊[糸*园]。圆通之妙门。(懔法师诸门广述。繁言故略之)藏法师乃为颂曰。
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一即具多名总相 多即非一是别相
( E0 `( N: z' F( u M 多类自同成于总 各体别异显于同
- k6 b q' e4 [8 q) _1 d. c 一多缘起理妙成 坏性自法常不作. h" M+ @ Z+ z' b3 N+ ~
唯智境界非事识 以此方便会一乘
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○数十钱喻义! m) ]: u- Q: ~) w2 f+ v1 c# g
& y* c! W2 n/ \+ l( P3 _5 b' [! Y 三门分别。* E' m5 D& t" ~0 h
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第一释名者。数者数量也。以一名十等也。一者数名。依一周圆类。以表十也。欲表无尽故。钱者财也。谓开元宝等也。喻者比也。类也。况法相似。是喻义也。
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第二出体者。以无障无碍缘起法界为体。5 _5 M3 U. Q! m3 v, {# r$ l& m
8 H7 C' |$ m: Y) Y% ` 第三问答。: S- k4 v" t/ [! h% W7 M" o
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