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卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

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发表于 2015-3-11 13:42:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
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5 Y1 q* f& S. n$ v% L) u! K1 O2 z# G卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答* _' m& u& ]1 \4 ]* q
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  No. 237
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  华严经文义要决问答卷第一(五科入)3 v7 [# d% F5 q

; A: C) Q( c+ |! \7 M  皇龙寺释 表员集
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  ○七处九会义
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8 k) Y' b6 b$ `4 `; q/ U  三门分别。第一释名。第二出体。第三问答分别。
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  第一释名者。七九数名。(带数释也)处者居也。谓止居之处。会者遇也。又大计也。(佳苑云四方郡国录一代之事总而计之。名曰会也。)今案无尽法界大众。集会无边法界处中。故名会也。$ T4 _, K( j$ \
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  第二出体者。法藏师云。若小乘者。色等四尘并能造四大实色为体。若三乘中。初教者。凡小地前。俱以赖耶识为体。地上二义报主亦同赖耶为体。若二智所现。即以唯识智为体。若依终教。但以如来藏真如为体。若一乘以无尽法界通三世间人法理事等诸法为体。(案今正以后也前小三乘等案为眼自出后门中略也)。% M% }5 }1 \$ G7 N. n4 J# ^. X: x4 H
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  第三问答分别。) G/ ~" S4 u1 z
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  问云何七处。何者九会耶。
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& @9 E0 x! i" |8 U: B9 g( n7 Y  答人中三。天上四(是七处也)第二第七第八。重会普光明殿。为九会。(晋经八会欠第七重会准也)然将欲料简此义。略作三门。一辨教义事相。二长科本分。三辨生起次第。初中二义。先总后别。总者。4 ^  _+ _, ~+ D$ A2 s4 i$ s

; \) u0 a2 C# \( ^7 V7 B  问此经何处说耶。5 ~, J6 m/ A' ]; q0 l

' N0 F+ P/ W& f6 J! f& @2 R  答莲华染净圆融处说。(此义后当别出)。4 }$ T3 d' B, H9 o8 @) Z

2 r8 b+ c# @2 _; W$ I/ Y, s! C  问何时说耶。' C, F0 G9 Q( n" e. d% Z) r
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  答佛初成道。第二七日说。谓即此时中。摄一切九世十世故。是故一时说即一切时说。(此义亦当后别出)。
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  问此经是谁说耶。$ ?! }# f, E0 E% ^
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  答是十佛卢舍那说。谓此佛即摄一切佛故。是故。一说即一切说也。(此义亦当后出之)。1 e0 r5 D1 F, y5 b+ C
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  问为何机说耶。
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  答为普贤等海会诸菩萨说。以此一海会众即摄一切海会众故。是故为一海会众说即为一切海会众说。(如下文云云)。
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, f) O1 @  f% v  {: t  Z2 c/ _, |% g  问此经依何定耶。( m: u5 t6 X  u% \0 B( e' a4 u
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  答谓依海印三昧。以此海印三昧即摄一切三昧故。是故。依一三昧即是依一切三昧。(如下文云云)。  s4 v& a" z0 }' |
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  问此经说何法耶。
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6 ?$ G- E+ ^: S  答谓说华严无尽法门海。以此华严一一皆摄一切法门故。说一法即说一切。(如下文云云此义下当别述也)。0 e9 ~" o! h/ G* y

- q# T$ L0 K& Q/ [5 `+ `  问说几许经耶。  {  `1 v4 o) F4 f( [
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  答有二种。一此界说。二十方说。此界之中即有三本。上本。有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品。中本。有四十九万八千八百偈一千二百品。(此上二本。隐在龙宫不出。)下本。有十万偈三十八品。旧(常说如此也。更后说[三]十八品。又云三十九品也。准之)又眼普眼经。以须弥山聚笔四大海水墨。书一品修多罗。犹不能穷尽。如是等品。后过尘数。此亦但是大菩萨等。陀罗尼力之所受持亦非贝叶所能书记。以此界所说为总。必摄十方所说为眷属故。是故一部即摄一切部。即摄一切部。今此所有。即是十万偈中。唯有四万五千偈。(晋经三万六千偈)三十九品八十卷。(晋经三十四品六十卷亦是五十卷)流传于此。
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  (上来七问答辨其总竟)。
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:44:29 | 显示全部楼层
续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
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& ?2 y( T9 k; N# }. H3 Z# i4 {7 L摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
1 w1 m/ \, @& c7 X2 N% W5 M6 a  自下明其别说。第一会。佛在莲华藏庄严世界海摩竭提国菩提场中。与海会菩萨众俱。普贤菩萨。承佛神力。入一切诸佛毗卢舍那如来藏身三昧。(晋经如来净藏三昧)说华藏依果威光正因也。合六品一十一卷。世主妙严品第一。(五卷从第一至第五晋经世间净眼品。)明其序分。(次明正宗)如来现相品第二。(一卷第六)普贤三昧品第三。世界成就品第四。(已上两品共一卷第七)华藏世界品第五。(三卷从第八至第十)毗卢遮那品第六。(一卷第十一晋经此上五品。分名卢舍那佛品。)此五品中。初四品。明毗卢舍那依果。最后一品。明佛往因。即大威光童子也。第二会。佛在普光明殿。与海会菩萨众俱。文殊师利。承佛神力。说如来三业及信位法门。于中六品。(四卷)佛名号品第七。四圣谛品第八。(已上二品[于]一卷第十二。)明觉品第九。菩萨问明品第十。(已上二品共一卷第十三)净行品第十一。贤首品第十二(已上二品共二卷第十四第十五。)此六品中。初三品。明佛三业。(身语意如次准之)后三品辨信行法。(解行德如次准之又释初行。次愿。后德。)第三会。佛在忉利天宫妙胜殿上。与海会菩萨众俱。法慧菩萨。承佛神力。入菩萨无量方便三昧。说十住等法门。于中。合六品。升须弥顶品第十三。须弥顶上偈赞品第十四。十住品第十五。(已上三品。共一卷。第十六。)梵行品第十六。初发心功德品第十七。(已上二品。共一卷。第十七)明法品第十八。(一卷第十八)此六品。初二品。是当会序。(严处集众)后四品中。初三品。明自分。(解行德如次准之)后一是其胜进。趣后方便也。第四会。佛在夜摩天宫宝庄严殿。与海会菩萨众俱。功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟三昧。(晋经菩萨善伏三昧)说十行法门。于中合四品。(三卷)升夜摩天宫品第十九。夜摩天宫中偈赞品第二十。十行品第二十一。(已上三品共二卷第十九第二十)十无尽藏品第二十二。(一卷第二十一)此四品中。初二品序。(同前会)后二品是当会正宗。(初一品正位。后一品蕴行成就。生起后位。)第五会。佛在兜率天宫一切宝庄严殿。与海会菩萨众俱。金刚幢菩萨。承佛神力。入菩萨智光三昧。(晋经菩萨明智三昧)说十回向法门。于中合三品。(一十二卷)升兜率天宫品第二十三。(一卷第二十二)兜率宫中偈赞品第二十四。十回向品第二十五。(并前品合一十一卷从第二十三至三十三)此三品中。初二品序。(同前)后一品辨其正宗。第六会。佛在他化自在天宫摩尼宝藏殿。与海会菩萨俱。金刚藏菩萨。承佛神力。入大智慧光明三昧。(晋论经菩萨大乘光明三昧)说十地法门。一品六卷。十地品第二十六。(六卷从第三十四至第三十九)第七会。佛重会在普光明殿。与海会菩萨俱。普贤菩萨。承佛神力。入刹那际诸佛三昧。说十定等修生本有因果法门。于中合一十一品。(一十三卷)十定品第二十七。四卷。(从第四十至第四十三晋经欠此品也)十通品第二十八。(晋经十明品)十忍品第二十九。(已上二品共一卷第四十四)阿僧祇品第三十。寿量品第三十一。(晋经寿命品)菩萨住处品第三十二。(已上三品共一卷。第四十五。)佛不思议法品第三十三。(二卷。第四十六第四十七)如来十身相海品第三十四。随好光明功德品第三十五。(晋经小相光明功德品。已上二品共一卷。第四十八。)此九品。明差别因果。亦是修生因果。(云云)普贤行品第三十六。(一卷第四十五)如来出现品第三十七。(晋经宝王如来性起品。三卷。从第五十至第五十二)此二品。明平等因果。亦名本有因果。(云云)第八会。普光明殿。与海会菩萨众俱。普贤菩萨承佛神力。入佛华庄严三昧。(晋经脱庄严也)普慧菩萨二百句问。普贤菩萨二千句答。说六位行德法门。于中一品。(七卷)谓离世间品第三十八。(七卷从第五十三至第五十九)第九会。佛在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。与海会菩萨众俱。佛自入师子频申三昧。(晋经舍卫国祇恒林中乃至奋迅三昧)说顿渐入法界法门。于中说一品。(二十一卷)入法界品第三十九。(二十一卷从第六十至第八十)。
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& d7 Z" f7 Y# e  问说此经处。为净为秽耶。
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8 R# g9 T- G# E0 ^( \& i$ p  若设尔何失。1 S1 c2 G9 O" @* \

, Z+ j1 ?6 a4 F3 ?% b  问二俱有过。谓若是秽不现宝池宝树。亦不应言尔时华藏世界六种振动。若是净者。说九会处。何故皆在娑婆人天。' w' D: z9 q3 ~# l8 @( x

% k5 b. g: \. o" j* q  答慧苑师云。华藏娑婆就相说异。以相从说性无碍圆融也。(虽有此说。无分明也。)法藏师云。有数四句。一染净四句。或染。谓摩竭提国七处九会等覆净相故。或净。谓华藏海。其地金刚等。染相尽故。或俱。谓华藏内娑婆界。染净存泯。隐显无碍。或俱非。谓染净相尽。同一法界。各相形夺。二相尽故。二通局四句。或局。谓此一界。或通。谓该于十方。或俱。谓要具前二。或俱非。谓相尽归性。或局。谓此处摄一切刹。又此处一一尘等。皆摄一切无边刹海。或通。谓此界入一切刹。又此尘等。皆通一切诸刹尘等。或俱。谓摄入俱现。或俱非。谓形夺双泯。三依正四句。或正在依。谓佛在坐等。又佛即刹故。或依在正。谓刹居佛内。又刹即佛身故。或俱或非。(并准思之)。
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  问若如上说。则七处九会皆悉杂乱。如忉利天说十住时。既遍虚空。周侧毛道。未知夜摩等处亦说住不。若设尔何失。问二俱有过。谓若彼不说。则说处不遍。若彼亦说。何故经中唯云忉利说十住法夜摩等处说十行等。  x; e+ r" ~: U1 @; _" x
% Z+ }: P  l# c9 c) X9 u5 K
  答此说十住。忉利天处既遍十方一切尘道。是故夜摩等处皆有忉利。即于如是遍夜摩等忉利天处。说十住法。是故忉利天不普遍。仍非夜摩。夜摩等处说十行等。皆亦遍于忉利等处。仍非忉利。当知亦尔。若约十住与十行等。全位相摄。则彼此互无。各遍法界。若约诸位相资。则此彼互有。同遍法界。余一一品。一一处。皆亦如是。
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2 _+ ^* \: ~) [5 {/ _) M6 H! J3 ?  问余佛说处与舍那说。为相见不。
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  答设尔何失。
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  问二俱有过。谓若相见。即应相遍。若不相见。不成主伴。* u% Q) {, Q, M

: I$ O% [: p9 P9 J  答互为主伴。通有四句。谓主主不相见。伴伴亦尔。各遍法界。彼此互无。故无相见。主之与伴。其必相见。伴主亦尔。共遍法界。此彼互有。故无不见。如舍那为主证处为伴。无有主而不俱伴故。舍那与证处。同遍法界。设于东方。证法东处。彼有舍那。还有东方而来作证。如是一一。遍周法界。一切尘道。无障无碍。思之可见。
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9 u5 P/ Q7 z' p- r  问以何文证。知乎一处即一切处等耶。
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:45:32 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》- t& F) j1 l- ?8 O7 ^# t

- ]& ?  w: x. }. b6 V& D摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
# O1 ^$ {0 Q/ |; I* s5 p  答经云。一一微尘中。佛国海安住。佛云遍护念。弥纶覆一切。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切处。卢舍那佛。于众海中。演说正法。况七处九会处而不该摄十方法界耶。
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  问既在摩竭说。彼国众生。有预会不。$ {8 W( J( S, |8 R
6 Q  o' Y1 R% P9 g: H' u
  答慧苑师云。设尔何失。6 L3 K' e1 j  g, ~7 |  v& i

! A4 }% |; r) k4 A$ x  问二俱有过。若有预者。经何不言耶。若无预者。何须此说耶。
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- W. W- Y2 ^1 n1 p8 s  答此有二义。一为表法。二为应机。言表法者。谓摩竭国。是诸国之上道。第一会为九会之最初。故此说也。言应机者。会中菩萨。除十方新来。余皆随愿。生于此国。斯即应机。何必要列凡俗方是所化之众。(云云后二门如别说记)。
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  ○说经时义1 b8 L+ a8 o% ?9 Y. c
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  三门同前。
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  第一释名者。说者谈说。谓能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那。须能持能说一切法门。况一切时中一切字中。经者。贯穿所说。摄持所化。(如常说也)时者。说听究竟之时。谓始成正觉时。一刹那或无量劫。融通无碍。具摄一切。无不皆摄。(云云)。
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0 Y) A. v& X- j* g& G2 `  第二出体者。慧苑师云。若三乘者。不相应行蕴所摄。若一乘者。理事无碍法界。以为其性。谓一时摄一切。前后际尽。为时体。
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+ `( j( V" W' Y8 D  第三问答分别。
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1 q7 u9 n) _9 Y7 r# z# i. d  问此经何时说耶。- y7 ]3 {2 E  A
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  答始成正觉时。
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  问始成正觉时。未而定说。成道已后。几日说耶。& u; S: J- s$ D% o
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  答别行十地经云。成道未久第二七日。故知第二七日时也。1 p! Y; E4 W! Y4 Y
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  问若尔。何故。菩提流支云。前之五会。是佛成道初七日说。第六会后。是第二七日说耶。
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6 t0 s& q( K+ x  答法藏师云。此解不可。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既云思惟。明知非说法。
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; K- ?9 o/ {! O4 o  问有人说。下文中有鹙子等五百声闻。并后时度。故知是后时说耶。- }& ~; K4 m. S6 o8 j/ B0 ~

3 l) I9 \9 [& {5 ?; j; F3 o  答此所判。恐不顺文。第八会者。亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世。相入相即。文云过。去一切劫。安置未来今。未来一劫回置过去世。又云。于一念中。建立三世一切佛事。(如是等文处处皆有)岂可鹙子等而非此类。) r' [; O; @4 V1 T! ^

% e1 N% S) {4 z2 N2 n) J: E  问于此二七之时。即摄八九会者。是同时耶。有前后耶。) {  y  j( G; Z7 q% F: X+ c4 x

5 X3 E6 s: V- V/ w  答同时而说有前后也。
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  问以何得知。是如此耶。
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  答如印文。读时前后。印纸同时。
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  问若尔云何重会得成。
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  答重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。(准释可知)。2 u7 r- N* A; y* f

7 P6 O: U1 L% j2 A5 a, b  问若尔。诸时相望。相摄力齐。何要在此。不在余时。% I$ |9 j2 W2 K4 m) ~
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  答此即是余不时说。余又亦不碍表初之说。以不坏相故。又非但此二七之时即摄八九会。亦为摄彼前后各无量劫。无不皆尽。以是不思议时故。亦摄于重重无量念知。如因陀罗网重收摄故。
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0 c+ b7 M9 w3 M+ c  问依普耀经。第二七日。于粗野园。为彼五人。三转四谛(此小乘)依密迹力士经。第二七日。鹿园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨等。(是三乘)依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。(此一乘)何故时同而大小殊耶。
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  答上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。
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# h+ y4 r0 U1 m8 [7 Z! x/ j  问若尔者。何故依法华三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智度论五十七日。十二游经一年方说耶。
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  答此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七。1 s3 h1 I, O* a, i+ G

+ d6 M5 S' |2 E  问表何义故。定二七日耶。
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  答十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。岂初二会。及七八九会所说佛果。不如十地。苑云。世亲且依一相故作是说。谓四十心中。十地为胜。六欲天中。他化自在为胜。非谓一切也。藏云。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。
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  问上言。如因陀罗网重重无尽。时劫常说此经者。说华严会总天了时。何容有此一部经教。/ E7 B9 @/ ?1 U' |/ n

; t0 i1 k! L/ n* ?  答有二义。一义者。为下劣众生。于无尽说中。略取此等。结集流通。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。观此一部。见无边法海。二义者。又复即此一部。是无边劫海之说。以结通文无分齐故。一说即是一切说故。
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  问若此多劫常恒说者。何故。如来有涅槃耶。
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2 C6 P6 Z5 ]8 t; {6 E  答说此经佛。本不涅槃。入法界品中。开旃檀塔。见三世佛无涅槃者。又复以此初时既摄多劫。是故示现涅槃。亦在此中。以摄化威仪之中涅槃。亦是说法摄生与成道说法。无差别故。是故。说法总无休时。复舍那佛。常在华严。恒时说法。无涅槃故。已入大地诸菩萨众。不见如来初说。于一切时处。恒见如来常说纯说。如不思议品。(云云)。* O$ x% ?4 C( F  o  Y( k# Z
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  问智论第二云。不说迦罗时。说三摩耶时。其义云何。1 p: w/ K% s7 d0 s8 u0 {. z

, M, V6 _; E3 c+ a8 p* N5 {6 Y* \% |  答一迦罗时。(此云别相时如说或时在众不得闻等)二三摩耶时。(此云破耶见时。不简白黑。一切得闻。)今言二七之时。是后所摄。
6 x+ O& G5 z7 j  N2 Z4 u2 b. }
: \3 z) @" U- F! h3 z3 o( X  问若尔者。二夜经云初成道夜般涅槃夜。二夜中间。转正梵轮。  B+ J* D' d' h- z6 }; ^0 n" }( i
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  答由此文义故。五台零辨法师云。从初七日。至于极终。常说恒说(云云)。; ?; n: f% v8 D+ ?& v

1 ~- k- m* n4 X5 z  ○说经佛义- s1 r9 F: h/ _0 E
8 z! b* R; I% I
  三门同前。5 [: ]0 h* {. ]$ @0 x

) I" v$ T: w9 a% X/ {# ]$ D+ T  一释名者(说经二字义如上说)佛者。慧苑师。(三说)一佛者。具言佛陀(此翻为觉)即圆满大智照用者也。所照是何。谓菩提法。即真俗无二。无障碍法界境也。二若依佛地论第一云。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。三依此经宗。本始无异之智。照法界法。无有差别。名之为佛。经云。于一切法。成最正觉。谓普照境界。同一法住。始本冥会。境智一如。名之为佛。法藏师云。佛陀此云觉者。觉有二种。一是觉悟义。谓理智照真故。二是觉察义。谓量智鉴俗故。者是假人。即有觉之者。名为觉者。有财释也。
1 i' V" _( @5 m4 {8 t& F4 j) t8 i0 r+ t
  第二出体者。慧苑师云。依佛地论。五法摄大觉地。谓四智及清净法界。若依此经宗。具摄无边无碍法界一切诸法。乃至三种世间。总摄为体。法藏师云。若依一乘二种十佛。既通三世间。即知用一切理事教义因果人法解行等。总佛为体。若约所依。以海印三昧为体。
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  第三问答。  S, ?, f, c' b' G1 w: G

* Z8 K/ t8 l1 }2 U3 L  问说此经。佛三身之中。是何等身耶。
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:46:35 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》1 G4 Z9 p: k: g1 h- y, {
2 S6 |* I$ O& L6 C
摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》4 C9 }( U# r( X- U, O2 x
  答法藏师云。三说。一有人释云。是化身佛。以菩提树下八相成道。是化身故。不离升天是重化故。以释迦异名名卢舍那。非别报身故。二有释云。说此经佛。是实报身。以是卢舍那法界身故。居莲华藏净土中故。下第八会初叹佛具彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故。该此树下。非是化身。三释。此佛是十佛之身。通三世间。以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居华藏。非局化故。国土身等。非前二故。具摄前二。性融通故。具足主伴。如帝网故。是故。唯是同遍法界十佛之身。(后说合于经意元晓师又多同说唯一圆满法身无上如来耳)。9 ~1 S1 I/ R7 u! j
1 p- |; A4 c3 ~4 x
  问何故通三世间依正无碍为能说者也。
* P) Y4 g: f- x% @: }( \& e4 p% p) L; M& ~+ }
  答法藏师云。有二义。一直摄一切三世间尽。以具此三事。方为佛故。三身二身。但是三中智正觉摄。妙净土同生之身。无不皆是此中所摄。二亦正报毛孔依报尘中。各重重具摄三世间等一切诸法。如帝网现。(准思之)。* ]: t- P- ~, f5 z; i

/ ]3 J2 Q# O* ?  问此佛既在如前无尽时处。其佛为是一身。为是多身。9 J& H( B; \. I3 Y
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  答设尔何失。
; P( {# _: U; p0 ], N
) A- z6 C, w1 u1 a  问二俱有过。谓若是一。何故一切刹中各令现耶。若是多身。何故经云而不分身耶。
) m) Z  t( U; n2 x6 v
7 U( f' h$ K5 x& Z2 H  答此卢舍那法界身云无障碍故。常在此处即他处故。远在他方恒住此故。又分圆无碍。即此遍法界身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故。分处即是圆满也。法界品云。如来一毛孔中。出一切佛刹微尘等化身云。充满一切世界不可思议故。又此佛身。即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即因即果。三身即十身。无碍自在。法界身云。于前时处。常说华严。无休无息。又依正无碍。谓此身云。即作一切器世间。经云。或作日月游虚空。或作河池井泉等。一切世界海。如上说国土身等。又潜入无碍。于众生世间。无碍自在。谓此佛身。遍入一切众生界中。如如来藏。虽作众生。而不失自性。又总摄一切众生。悉在如来一毛孔内。一切毛孔亦皆如是。经云。观见如来一毛孔。一切众生悉入中。普贤亦云。一切诸佛及刹土。在我身内无障碍。我于一切毛孔中。现佛境界谛观察。又云。佛身充满诸法界。普贤一切众生前等。(云云)又此一释迦身随应群机。差别多种。或同凡而非圣。如见三尺黑象脚身及树神身等。(此在人天位)或是圣而非凡。以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生实报身故。四大成故。同凡身也。具五分法身。诸漏尽故是圣。(以表说小乘法故)或非凡非圣。以是大乘三身摄故。非同小乘罗汉圣故。或是化非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。(此约初教)或是报非法化。即此身具二十一种殊胜功德。如佛地经说。(此约终教)或是法非报化。以色即如故。经云。吾今此身即是法身。(此约顿教。上来约三乘说)或亦法报化。如前三说故。(此约同教)或非法非报化。以是十佛故。通三世间故。具足主伴。如是经下上文说。(此约圆教)是故。此佛身圆融无碍极难思也。
3 }3 u( Q! J9 s4 u# H7 A/ S' t0 ]1 F+ G  v9 w" a
  问慧苑云。说此经者。或佛自说。或菩萨说。或佛菩萨光明中说。或神天等种种类说。何故。今此唯称佛耶。/ b' u& Q8 i# |# i
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  答说虽多类。莫不皆承佛力。佛为主故。但标佛也。故智度论云。若不推从佛闻。则诤论起故。
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  问大师具有十号。何故。经首唯标佛称。
$ K, q" m8 ~, [5 v$ x; b2 v  j4 J( n" O9 y
  答依真实论。佛具十义余。号不尔。谓如真谛三藏七事记中引真实论。佛具十义。谓一觉胜天鼓。二不由他悟。三离二无智。四已过睡眠。五譬如莲华。六自性无染。七具足三义。(一假名佛。谓六神通。二寂静佛。谓或不生。三真实佛。谓即真也)八具足三德。(般若解脱法身)九具三宝性。十自知令他知。(谓自觉觉他也)此中余义。如别章广说。
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  ○六相义9 O' J$ L3 B- P6 v; r3 j

& H  @( X; |( o7 M6 s  三门分别。0 q7 }: K. l- B+ E- I8 ]' E% y6 R
, @7 G- {# v+ d; h
  第一释名者。六者数名。诸法体状。目之为相。谓总相别相。同相异相。成相坏相。法藏师云。总相者。一含多德故。别相者。多德非一故。别依止总。满彼总故。同相者。多义不相违。同成一总故。异相者。多义相望。各各异故。成相者。由此诸义缘起成故。坏相者。诸义各住自法。不移动故。
2 C) H* ?; L$ m  m1 P. b6 f
4 u  w/ q. C! V1 ?1 C  第二出体者。懔法师云。通则法界缘起为体。别则总相以中道为体。别相以二谛为体。同相以如如为体。异相以万法为体。成相以缘集为体。坏相以缘起为体。
( C. e' p! x2 K
% }% i' [+ y# h  第三问答分别。  r: G  l% B4 h# E% L8 B3 B0 ]

' b+ [1 ~/ ?# ^6 @5 {- z; R  问以何意故。辨六相耶。
6 V! |! g5 b- m0 Y1 t9 L! C4 y5 `- H; R' j, L$ T) b
  答法藏师云。破定报见。以显缘起圆融之法。此理现前。一切惑障一断一切断。行德一成一切成。始终皆齐。因果同时等。(广说如经)。
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  问其四句八不等有何差别耶。
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  答不自生不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会事入理。以顺一寂。今此入理圆融彼事。使相即相入。成普贤法。有斯左右耳。
4 w3 i" |* v, {- F# d, |& l7 _( ~% D6 P' u  {; ]" y
  问何故。唯六。不多不小耶。
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" i4 t+ Q6 R; Y1 C0 c" }9 y' u7 K  答泛诸缘起法。要有三门。一末依于本。有起不起。(谓论云别依本者。明依总开别。满彼本者。还能成总也)二彼所起末。既带于本。是故。相望有同有异。三彼带本之末。既为本收。是故当体有存有坏。若不具此三。不成缘起。三中各二故。但唯六。2 e% V) v5 g$ k) ~5 X3 G) _5 W

% A* ?9 n" U% g7 |" w+ A  问缘起法。一切处通。难穷其趣。冀礭陈其相也。9 [; i! C! [4 M- K( |0 o
5 u! |8 T( e$ }8 J; r
  答法藏师。今且略就缘成舍辨。
( S5 R1 _* ~  I' m* J" i* t( {8 w
0 o# i; ^$ M; n+ }9 K  问何者是总相。* g7 _  p3 X) D4 b' ]( V
% m6 v7 K& R/ z5 O, L' ^- U: K5 t
  答舍是。
/ F% G8 E9 H% b3 }9 z$ y; O
- `6 K1 C: S! ?8 q  问此但椽等诸缘。何者是舍耶。
: J" {# |3 U, g- u" w. m' z" ?3 W6 y$ ?( L, I
  答椽即是舍。何以故。为椽令独能作舍。若离椽。舍即令不成故。若得椽时。即得舍耶。1 @7 S. t* A7 y$ j, {# v- z

1 w$ l. w$ t" J( R$ M: m6 e( ]# [; c% N  问若椽全自独作舍者。未有瓦等。亦应作舍。
/ A' o- A, \1 [9 Z: k5 C: _. N
' X  j  Q8 W) ]  答未有瓦等时。不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言能作者。但论椽能作。不说非椽作。何以故。椽是因缘。由未成舍时无因缘故。非是椽也。若是椽者。其毕令成。若不令作。不名为椽。: U# i: Y5 Y2 z! u4 I" H$ j
1 B! z9 E9 @& i, }: y1 J
  问若椽等诸缘。各出小力作。不令作者有何过失。" P" T+ p- j- ~  [* u& ~* f" {7 h

0 x3 {. b" K# ~) _  答有断常过。若不令成。但小力者。诸缘各少力。此多个少不成一令舍。故是断也。诸缘并少力。皆无有令执有令舍者无因有。故是常也。又若不令成者。去却一椽时。舍应犹成在。舍既令不成。故知非小力并令成故。" R) x+ m' {4 U, L2 L3 o6 D6 x% f
, y5 K, E' m8 z+ U1 @' x/ E" ], @
  问无一椽时。岂非舍耶。8 Y. h) B$ a2 I2 B& c

# k( W/ V6 e& t  K! U$ c4 n  答但是破舍无好舍也。故知好舍令属一椽。既属一椽。故知椽即是舍也。( s: k# k5 q: j0 k# c  w

. `( J! i) Q, b3 u1 p  问既舍即是椽者。余筏瓦等。应即是椽耶。: Q4 N" [0 E- A, E; ~4 t
% j; a7 u9 d, f
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:47:38 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
8 D4 l" u& l' D! x+ S/ S0 v& E  C" ?- I$ x0 ?8 d3 z# B
摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
+ R' T  A+ E& c/ X# h- G* }9 \  答总并是椽。何以故。却椽即无故。所以然者。若无椽即舍不成。舍不成故。不名筏瓦等。是故。筏瓦等即是椽也。若不即者。舍即不成。筏瓦等并皆不成。今既并成故。故知相即耳。一椽既尔。余椽例然。是故。一切缘起法不成即已。成则相容融。无碍自在。圆极难思。出过情外。法性缘起。一切处准知。
1 Q# ~! p4 w. ~* G
! P* P( H0 Z; j- B. T$ T  问第二别相者何耶。2 ^0 [. q' G9 N' J; }8 N5 [  i% B
4 f. V& o$ p/ A3 d6 w* M& \  k
  答椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时即无总故。此义云何。本以别成总。由无别故。总不成也。是故。别者。即以总为别也。, g9 c: x0 ^( X3 v& L$ ]9 N, P
, s/ N7 l4 N  _0 t/ ?- q
  问若总即别者。应不成总耶。/ H9 I* Z" \" v( D/ S7 W7 x8 ^

6 b7 [5 C( I2 j* Y2 {/ M8 d+ f  答由总即别故。是故得成总。如椽即是舍。故名总相。即是椽故。名别相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。总别相即。可准思之。
. g+ q1 r4 C. W0 u* D3 s
& H$ C4 i( v; d+ w  问若相即者。云何说别。* K; n( ~9 B  C. Z- W

' M! E3 C8 I4 ?* L- S  答只由相即。是故成别。若不相即者。总在别外。故非总也。别在总外。故非别也。(思之可解)。
& t5 c) Q8 U  b0 ~: j6 w/ x: ~0 B9 j5 V
  问若不别者。有何过失耶。
3 p% ~% i7 |0 f
6 ~! b6 }2 x) _1 m8 X2 Y6 x  答有断常过。若无别椽瓦。无别椽瓦故。不成总舍。故是断也。若无别椽瓦等。而有总舍者。无因有舍。故是常也。9 \# F- d4 R( a

8 w/ g1 V9 K- s* u9 w$ a; D  问第三同相者何耶。. x. c1 R" U) z0 q1 Z
) t3 ^" L/ Y& @. V
  答椽等诸缘。和同作舍。不相违故。皆名舍缘。非作余物故。名同相也。
1 ]' f! {& K: R
% r# }/ [0 N3 {$ n: S  问此与总相何别耶。, q0 s8 F+ D2 w2 t. ~

0 n! h& K0 o/ q% P/ t7 e  答总相唯望一舍说。今此同相约椽等诸缘。虽体各别。成舍力义齐故。名同相也。! G8 H  K" P1 M2 p3 x
( G2 ?1 v5 d% k) L) `
  问若不同者有何过耶。
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6 L* j9 Q8 E# _  答若不同者。有断常过也。何者。若不同者。椽等诸缘。互相违背。不得作舍。舍不得有。故是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍。故是常也。
9 ]. \) L# |4 ]1 {. @" H2 X: `- v7 t0 `
  问第四异相者何耶。
7 P6 G7 M1 y1 D" r$ t' }
! u! P. C, A* G! ^% [  答椽等诸缘。随自形类。相差别故。0 b& O- c! a7 V( q+ J& c8 ^6 W( q" X$ {
9 q1 ]8 Q& @$ z* c* p: E' u2 N" E- n
  问若异者。应不同耶。
) {+ P$ \6 t- T7 a1 Q- Q* o% V
$ i7 U# @* x* S7 r  答只由异故。所以同耳。若不异者。椽既丈二。瓦应亦尔。怀本缘法故。即失前齐同成舍义也。今既舍成。同名缘者。当知异也。
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+ B" \% a9 g# @3 X, m/ A* g  问此与别相何异耶。
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  答前别相者。但椽等诸缘。迭互相望。各各异故。8 W* l2 _" y4 Q7 M1 t; W% a
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  问若不异者何失。
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7 _# e6 ]* N; [, D  答有断常失也。何者。若不异者。瓦即同椽。丈二坏本缘法不成舍。故是断也。若坏缘不成舍。而执有舍者。无因有。故是常也。
# n5 E( O7 n& L' \' l0 y2 U$ a4 n  k% B3 T4 ?
  问第五成相者何耶。
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  答由此诸缘。舍义成故。由成舍故。椽等名缘。若不尔者。二俱不成。今现得成。故知成相耳。, E* @, d* C$ u

& a- [5 z' I: x: t7 s- {* L  问现见椽等诸缘。各住自法。本不作舍。何因得有舍义成耶。/ f2 W4 w7 A  f, o/ v7 [5 e

: ?- n$ i0 p! l- [0 r  y6 ^' n1 r( w  答只由椽等诸缘不作故。舍义得成。所以然。若椽作舍去。即失本椽法故。舍义不得成。今由不作故。椽等诸缘现在前。由此现前故。舍义得成矣。又若不作舍。椽等不名缘。今既得缘名。明知定作舍也。% ]; D* N* b/ n
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  问若不成者何失。
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  答有断常过。何者舍本作椽等诸缘成。今既并不得有舍。故是断也。本以成舍名为椽。今既不作舍。故即无椽亦是断。若不成者。舍无因有。故是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也。
! m* v1 |8 E( N8 F3 V  m0 I. |. d
  问第六坏相者何耶。9 a' A( Y8 V# ?: x4 z
2 Z: N' G0 P' q, I, P
  答椽等诸缘。各住自法。本不作故。
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  问现见椽等诸缘。作舍成就。何故。乃说本不作耶。
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  答只由不作。舍法得成。若作舍者。不住自法者。舍义即不成。何以故。作者失法。舍不成故。今既舍成。明知不作也。
3 b+ W7 F% x: b* C' z& Z. s0 Z8 M
( f2 t; P7 Y6 E+ d" _8 F  u( S: S  问若作者。有何失。
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  答有断常二失。若言椽作者。即失椽法。失椽法故。舍即无缘。不得有。故是断也。若失椽法。而有舍者。无椽有。故是常也。
! D: u3 D, U2 R- g% H! ?8 b3 Z2 m+ `+ p" z5 z
  问约何道理。明六相耶。: m& g6 I* p5 O. Q

% W! K6 ^5 B/ v7 R) J% \' P  答元晓师云。此中总别二相。标其法界缘起道理。以其别缘。而起总德。同异二相。明其缘起相应道理。(以别无同相不成总故。同无异相不成满故。以有别中有同异相。乃得相应成一总满。)成坏二相。显此缘起。离边道理。(以成故非无。以坏故非有。若但成非坏随增益[是]。唯坏无成。随损减边。今有成坏。故离二边。二边离故。即是中道有成有坏亦非一中。是谓甚深缘起道理)。0 q1 c9 S) w: y  C' \0 M' P
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  问论云除事事。谓阴界入等何耶。1 D+ i" I  l+ r
! s1 {9 c- z+ Q! W% d
  答藏师云。此辨定具义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之。上言言说解释者。是定故。谓于此中。安此六相之言说。为欲释经文。应知此意。又释此中释六相。非是此处。经文但是论主解释之意。应知。(谓此文出在下经第四大愿初中。经家自说。非是论主率意而作)又此中同相异相者晋经有相无相者。以此前类。名带于总。名有是同。然名互无。名无是异。故不相违。
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2 T9 A, e3 o" E: M+ f4 l, P  问论云如世界成坏者何义耶。
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  答晓云。以易显难。如三千界成一世界。即成即坏。易可了知。又说此句举事喻理。谓如世界成时风轮等法。次第聚集。则有世界。世界坏时。山海等物次第散灭。则无世界。十句总别。其义相似。揽别成总。似世界成。不可说无。开散总作别。似世界坏。不可说有。但世界成坏。是事成坏故。成时非坏。坏时非成。六相成坏。是理成坏故。成即是坏。坏即是成。但取小分相似为喻。别藏师云。如百亿四天下令成一裟婆界。略言标显为成。若分别广说。百亿差别。令一娑婆无所依住。故为坏。隋慧远法师云。除事事。谓阴界入等。彼此相望。事别隔碍。不具斯六。所以除之。若摄事相。以从体义。阴界入等一一之中。皆具无量。今且就一色阴之中。同体具有恒沙佛法。谓苦无常空无我等一切佛法。是等诸法。义别别体同。其相缘集。以成一色。色名为总。就此总中。开出诸色。所谓苦色。乃至真实缘起之色。如是无量差别之色。是名为别。苦等法上。皆有色义。名之为同。色义虽同。然彼色苦。异色无常。是名为异。义门虽殊。其体不别。色摄为一。是故□成。成犹□也。然虽□别。义门恒异。得为多。若色目之为坏。坏犹广也。拷实论之。说前四门。辨义应足。为约同异。成前二门。故有六也。此乃大乘之渊[糸*园]。圆通之妙门。(懔法师诸门广述。繁言故略之)藏法师乃为颂曰。* a8 r8 n& h8 p: o" k+ ]
8 u/ t8 Q+ a) }; t$ O
 一即具多名总相  多即非一是别相
7 I1 K7 m0 G' d, t6 _0 d 多类自同成于总  各体别异显于同
1 O; P& h# v/ w9 M6 K  O& S# | 一多缘起理妙成  坏性自法常不作2 M! o& v3 Y9 Z8 @
 唯智境界非事识  以此方便会一乘8 }, Y& N1 q* e- n8 o% t2 u

5 c3 {( |8 U+ Z6 Y/ \$ s& J' B  ○数十钱喻义
+ v, z0 l8 e; H6 h2 R' h! j9 C7 o& ]$ E
  三门分别。  c6 X" Z2 t- I8 |

7 Y+ l6 _0 k" G  第一释名者。数者数量也。以一名十等也。一者数名。依一周圆类。以表十也。欲表无尽故。钱者财也。谓开元宝等也。喻者比也。类也。况法相似。是喻义也。
/ i, P8 r  t9 O) ]  K- A" C  s* a, a
  第二出体者。以无障无碍缘起法界为体。
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  第三问答。4 M" r- ]1 A5 C
1 m1 b( |0 U$ l6 |3 T. ]
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:48:41 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
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摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》' A6 K, O+ W, E5 r/ j
  问欲显何义。以数钱喻耶。
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  答法藏师云。欲表大缘起陀罗尼法故。义相师云。欲示缘起实相陀罗尼法。元晓师云。诠普法义故。此中有二。一者异体。二同体。就初中有二。一相入。二相即。所以有此二门者。以诸缘起皆有二义故。一有力无力义。此望力用。二有体无体义。望此自体。由初义故得相入。由后义故得相即。初中自有全力。所以能摄他。他全无力故。所以能入。他有力自无力。反上可知。不据自体。故非相即。力用交彻。故成相入。又由二力二无力各不俱故。无彼不相入。有力无力无力有力无二故。是故常相入。二空有中。由自若有时他必无。故他即自。何以故。由他无性以自作故。二由自若空时他必是有。故自即他。何以故。由自无性用他作故。(一云。若[斗]一缘。余不成起。起不成故缘义则坏。得此一缘。全一切成起。一起成故。缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起。是即多为一成。多是无体。一能作多一是有体。然此义后更说也)以二有二空各不俱故。无彼不相即。有无无有无二故。是故常相即。又以体收用。无别用故。唯是相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。见之可思。于中光明相入。此中有二门。一向上去。二向下来。向上去中。亦有十门。一者一是本数。何以故。缘成故。乃至十者一中十。何以故。若无一即十不成故。则一有全力故。摄于十也。仍十非一。辨余九门。亦如是。一一皆有十。准例可知。(义相师云。中门中。向上来。向下去。即门中。向上去。向下来。前后言错。故不用也)向十数中。亦十门。一者十。何以故。缘成故。乃至十者十中一。谓若无十。则一不成故。则一无全力。归于十也。仍一非十矣。余例然。如是本末二门中。具足十门。余一一钱中。准以思之。(此中数数法者。一者十。二者十中九。乃至十者十中一)此约异门相望说耳。& N, M5 w8 l6 t1 \7 ]
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  问既言一者。何得一中有十耶。1 h. Z$ u' P4 r, l$ m: v# V
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  答大缘起陀罗尼法。若无一即一切不成故。定知如是。此义云何。所言一者。非自性一缘成故。是故。一中有十者。是缘成一。若不尔者。自性无缘。不得名一也。是故。一切缘起。皆非自性。何以故。随去一缘。即一切成。是故。一中则具多。方名缘起一耳。, z3 D0 p# y8 w% Q' w: _* D% \: @

. n" y" ~5 G; b% r, p) h  问若去一缘而不成者。此即无性。无自性者。云何得成一多缘起。
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  答由只无性得成一多缘起。何以故。由此缘起。是法界家实德故。普贤境界具德自在无障碍故。华严云菩萨善观缘起法。于一法中解众多。众多法中解一法。是故。当知一中十十中一。相容无碍。仍不相是。一门中既具足十义。故知一门中皆有无尽义。余门亦如是。
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6 ^" o- x2 B+ J  问一门中。摄十尽不尽。
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  答尽不尽。何以故。一中十故尽。十中一故不尽。四句护过去。非显德等。准之可解耳。别别诸门中。准例如是。缘起妙理。应如是知。(第一门竟)。
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  初异体门中。第二即义者。此中有二门。一者向上去。二者向下来。初门中有十门。一者一。何以故。缘成故。乃至十者一即十。何以故。若无一。即无十故。由一有体。余皆空故。此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各如前。准可知耳。言向下者。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。乃至十者十即一。何以故。若无十。即无一故。由一无体是余有故。是故。此十即是一矣。如是向下。乃至第一。皆各如前。准可知耳。以此义故。当知一一钱即是多钱耳。/ a  u0 \' g+ u7 _6 B' g
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  问若一不即十者。有何过失。
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# Z- t1 k# X  D9 o5 M  答若不即。有二失。一不成十钱过。何以故。若一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知一即是十也。二一不成过。何以故。若一不即十。十即不得成。由十不成故。一义亦不成。何以故。若无十。是谁一故。今既得一。明知一即十。又若不相即。缘起门中。空有二义。即不现前。便成大过。谓自性等。思之可知。
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  问若一即十者。应当非是一。若十即一者。应当非是十。  Y8 I. O4 G' g/ h, ?3 J* x& K
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  答只为一即是十故。是故。名为一。何以故。所言一者。非是所谓一缘成无性一。为此一即多者。是名一。若不尔者。不名一。何以故。由无自性故。无缘不成一也。十即一者。准前例取。勿妄执矣。应准知之。
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  问上一多义门。为一时俱圆耶。为前后不同耶。
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  答即圆即前后。何以故。由此法性缘起。具足逆顺同体。不违德用。自在无障碍故。皆得如是。7 k4 r! _+ ~) Y

1 @5 m+ P. y* R  问如上所说去来义。其相云何。. {+ f/ {. r; K( n: S0 V

6 ^, P7 ?5 F/ f8 u% l% ^3 J  答自位不动。而恒去来。何以故。去来不动。即一物故。但为生智显理故。说去来等义耳。若废智。一切不可说。如上果分者。即其事也。) R1 P) U) \- E+ p. Y
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  问若由智者。即非先有。云何说言旧来如此。7 `: x0 R( U4 Y: [* E5 v8 p8 z+ Q

" N. o5 C- G/ k& q# K$ ^  答若废智。即不论缘起。由约智故。即说旧来如此。何以故。不成即已。成即离始终故。智及与法。旧来成故。) L1 z4 o# G8 X1 V7 z; ~4 D

/ ]2 Z* ^0 q$ ^  问为由智耶。为法如是耶。
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5 J7 V* \7 a! C" H0 }& n; v# C  答为由智耶。为法如是耶。何以故。同时具足故。余义准以思之。大段异体门说。* a2 X/ c, Z$ s5 l' F1 x

3 Y/ K2 w, i2 D2 O$ f  第二同体门中。亦有二义。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初门中二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。十门不同。一者一。何以故。缘成故。是本数一中具十。何以故。由此二钱自体是一。复与二作一故。即为二一。乃至与十作一故。一切即为十一。是故。此一之中。即自具有十个一耳。仍一非十也。以未是即门故。初一钱既尔。余二三四已上九门中。皆各如是。准例可知耳。二者多中一。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。十中一。何以故。由此一与十作一故。即彼初一。在十一之中。以离十一即无初一故。是故。此一即十之中一也。仍十非一矣。余下九八七乃至于一。皆各如是。准例思之。' _2 j3 B. G4 U/ p
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  问此与前异体。何别耶。
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% C, @4 ]+ T  b( p# m  答前异体者。初一望后异门说也。二者即义中。一即十。十即一。亦有二门。一者一即十。亦有十门。不同一者一。何以故。缘成故。一即十。何以故。由此十即是初一故。无别自体故。是故。此十即是一也。余九门皆亦如是。准之可知。二者十即一者。亦十门。不同一者十。何以故。缘成故。十即一。何以故。以彼初一即是十故。更无自一故。是故。初一即是十也。余九门准例知之。
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  问此同体中。一即十等者。为只摄此十耶。为摄无人尽耶。
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:49:43 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》( y8 d! L, I, U/ W

3 _) k8 O+ r6 r! }9 M( v2 A摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
/ y  R: y" r0 o; _% o% L  答此并随智而成。须十即十。须无尽即无尽。如是增减。随智取矣。即十如前释。言无尽者。一门中既有十。然此十。复自迭相即入重重成无尽也。然此无尽重重。皆悉摄在初门中也。& g7 O- r9 Q  h$ i3 X; R
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  问但摄自一门中无尽重重。皆悉亦摄余异门无尽耶。7 ^" b# m7 w$ ^+ W1 r

" E3 s) R: e* `* z9 o7 U9 W6 D  答或俱摄。或但摄自无尽。何以故。若无自一门中无尽。余一切门中无尽。皆悉不成故。是故。初门同体。即摄同异二门中无尽无余。(乃至十重)穷其圆极法界。无不摄尽耳。或但摄自同体一门中无尽。何以故。由余异门如虚空故。不相知故。自具足故。更无可摄。此但随智而取一。不差失也。如此一门。既具足无穷令无尽。及相即相入等。成无尽者。余一一门中。皆悉如是。各无尽无尽成。宜准知之。此且约现事钱中。况彼一乘缘起无尽陀罗尼法。非谓其法只如此也。应可去情如理思之。如夜摩天宫精进林菩萨偈云。
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; u/ u' p% L& F8 w0 M 譬如算数法  增一至无量  数法无体性
. _+ B" P5 W$ [, [0 k- E 智慧故差别
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& }5 F; e# `8 k" B; \  华严经文义要决问答卷第一
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 楼主| 发表于 2015-3-14 19:35:43 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨
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发表于 2015-4-5 12:23:17 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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